《般若总义》第二十九讲

佛陀在最了义的经典当中讲到，我们所有众生的心性是与佛等同的。但是如果我们不去努力净除佛性上的垢染，那无论经历多长时间，或经历多少次轮回，我们依然还是六道轮回中的众生，无法出离。

无论在什么情况下，解脱都是依赖于自己的。包括念佛在内，即使阿弥陀佛那么殊胜的大愿，为我们建立了极乐世界，但是如果我们自己不想去，也是没办法的。

即使我们的心性本来与佛是等同的，但是你不认知也是没办法的。

从净土修行方面来说，是想去，打开自己，放下自己，想去极乐世界，念佛。可以做得到的。以中观的修行方法，禅宗的修行方法或者更甚深的一些修行方法，那就是认知自己，释放自己的我执，释放自己错误的认知，能够跟自身的本面面对面。

这样就称为开悟，明心见性。

想要明心见性，只有两条路。要么通过善知识的指引，像禅宗一样，把我们的心指上出来，拨云见日，立马能见到自己不生不灭的本来面目。看花开花落，云卷云舒皆是法性。

要么就是通过我们现在学习的中观正理，不断的思维辨析，破除我们错误的认知，破除我们内心对于法性认知的戏论，对留下来的那个本来面貌得到定解以后，再不断的修持，法性就会在我们内心当中出现，只有这两条路。

那剩下的第三条路就是念佛往生西方了，没有别的。所以解脱无外乎这三条路可以走。

我们现在讲的就是通过自己的力量，学习中观正理，通过中观推理破除我们俱生的我执。自我是最大的障碍。你有自我，就会有执着，有执着就会产生贪嗔痴，各种各种分别妄想，由于这些妄想我们就会流浪生死，无有出期。

我们非常惧怕的自我，一直保护的自我，不能让别人说，不能让别人碰，甚至不能让别人以不正常的眼光看一眼，如如意宝一般的自我到底是什么样子呢？

我们有没有揭开过它的面纱，看看它到底值不值得我们保护，看看它是不是我们认为的那个样子的存在。这就叫探索本源。

今天我们要讲的就是一个很重要的内容。但是在这里只大概的给大家分析一下，如果大家想广大的了知，可以去学习《入中论》，木车七因。

二、运用七相理论抉择人无我

下面我们讲运用七相推理来抉择人无我。一般我们都讲五相推理，能依，所依，具有，一体和他体，以五相推理的方式抉择人无我。

但《入中论》当中加了积聚和形，有七相推理。通过七相推理的方式，我们可以了解到我们所认为的自我是不存在的。

《入中论》云∶“如车不许异支分，亦非不异非有支．不依支分非支依，非唯集聚复非形“。

这里边讲了七相。车属于有支，零件属于支分。有支和支分是专业术语。有支，就是具有支分叫有支。比如说，车具有很多零件，车轴、车轮、方向盘、引擎这些不同的零件，所以车称为有支，而零件叫做支分。

①如车不许异支分：车跟零件不是他体的（观察车跟零件是不是他体的）

②亦非不异：也不是不是他体的（观察车跟零件是不是一体的）

③非有支：有支是不是具有支分（观察车是不是具有零件）

④不依支分：有支是不是依于支分（观察车和零件是不是能依所依的关系）

⑤非支依：支分是不是依于有支（观察车和零件是不是能依所依的关系）

⑥非唯集聚：有支是不是支分的积聚（观察车是不是零件的积聚）

⑦复非形：有支是不是支分积聚的形状（观察车是不是零件积聚的形状）

比喻：有支=车=我

支分=零件=色受想行识（五蕴）

通过分析我跟五蕴的关系，观察所谓的自我是不是存在。

其实我们在最初轮回的时候，我们的我执是很轻的。那我执是怎么形成的呢？其实是社会不断的发展让我执的堡垒越来越强。

我们会用各种方式证明自我的存在。我们在小学的时候通过自己知道一加一等于二的方式证明自己存在。那在我们上小学的时候，不需要学习钢琴证明自我存在，不需要学习小提琴，不需要学习书法，不需要学习跆拳道，不需要学习英语，我们上小学的时候没有英语。所以那个时候的自我跟现在是有差别的。那个时候没有那么多证明自我存在的方式。我们所学的任何任何的东西，任何你认为的技能都是为了给自我存在贴上一个标签。

现在就不一样了，很小的时候就要去学习钢琴，证明自己存在。学习英语，证明自己存在。因为我看过这个电影，证明自己存在。因为我吃过这个东西而你没吃过，证明自己存在。有很多很多种方式来证明自己存在。

最初轮回的时候，这个我只是有一个虚幻的影像，有一个概念。刚开始出现各种各样的分别的时候，你还怀疑，这个分别是不是自我呢？好像不是吧，好像是吧，刚开始是这样。然后，慢慢慢慢分别越来越多，你会发现，那不是自我，那是二元对立的，是二取的法，你会认知二取的法。

然而，在轮回很久很久之后，你就完全完全迷失在里面，完全完全不认识了。

就像刚开始学坏的人一样，刚开始偷一个玉米，心里觉得很内疚，不得劲儿，不舒服。偷过一段时间，偷一大袋子的玉米的时候，就觉得偷一根玉米没什么了。

就像我们刚开始一天不上殿的时候，不舒服。两天，也不太得劲儿。三天，四天，五天…….慢慢就不觉得有什么了，正常了，心就已经习惯了。

所以无论我们轮回多久，不能因为它久，就认为它是真实的。错就是错的，真就是真的。而我们众生就是执着于这个久，就认为很真实。

我们所有的标签都是贴在自我之上，而自我是依蕴而存在的。观察我和能让我存在的蕴的关系，看是不是有一个自我存在，如果没有，那所有对于自我的证明都无外乎在虚空中画画一样的，是没有的。好一点的，在水面上画画，刚一画有个小道儿，一会儿就没有了。

所以用一个比喻，车跟零件的关系来比喻我和五蕴的关系。通过木车七因七相推理的方式，知道所谓的车是不存在的，我也是不存在的。所有你认为存在的我都是虚假的，包括名言当中所谓的我也是不存在的，他只有名字，只有个概念，没有存在的实体。

车与支分异体：应成车的支分之外有车，然而在车轮、引擎、钢板等的支分外，找不到他体的车。

★ 意义：蕴和我并非异体，如果是异体，应当在蕴外找到我，但找不到蕴外的我。

车大家都看过，古代是那个大马车，现在是轿车。那这个车跟它的引擎、车轮、钢板，是不是他体的？

他体就是别别存在的法，如果是他体的，应该在钢板、引擎、车轮之外能找到一个车，能不能找到车？大家都知道，汽车厂里，每个人做一个零件，零件拼凑起来是车。那在零件之外有没有单独的一个车存在，它是没有的。所以彼此他体肯定不合理。

从意义上比喻，我和蕴是什么关系？蕴和我并非是他体。我，色受想行识五蕴，我们会认为五蕴就是我。那我们观察我跟五蕴是什么关系，如果是他体的关系是不合理的。

如果我和五蕴是他体的，应该在色受想行识之外，能找到一个所谓的我存在。但是我们从五蕴之外能不能找到一个我呢？找不到，所以他体是不合理的。

2. 车与支分一体：应成车和支分的数量相等，有多少车的支分，就有多少辆车，这和承许车是一辆相违。

★ 意义：蕴和我非一体，如果是一体，应成蕴有色、受、想、行、识五法，我也有五个；进一步色蕴可以分成无数微尘，我也应成无数。这和执着我是独一相违。

我们说一台车，车和支分他体不合理，一体合不合理呢？就车与所有的支分是一体，如果车与所有的支分是一体，那么一辆车有一百个零件，就应该有一百辆车。

因为车与所有支分是一体之故，一体之故是不可分的。如果不可分的话，那么所有的支分与车全是一体的，从零件的角度来说是一体的，那么就应该有多少个零件就应该有多少辆车，这是从零件角度来说的。从车角度来说呢，因为车是一个，那么所有的零件都应该变成一个，而不应该是不同的零件。如果是一个车轮，所有零件都应该变成车轮。如果是引擎，那所有的零件上都变成引擎，不能有别的。

所以从支分上面观察，有多少支分，就应该有多少车，一体之故。从车上面观察，有一台车，那所有的零件都应该变成一体，因为车跟零件是一体的。但那是不可能的事情，所以一体是不合理的。

意义上面，我和蕴是一体的，也不合理。色受想行识，总体来分就有五蕴。色法，有十一种色法，随便拿出一个色法，就我们这个木鱼中，就有无数个离子，或者我们说的无数个微尘，那就应该有无数个我的存在。

再来，受。受有苦、乐、舍三种受，苦受中又分为有一点点苦，很苦，中等苦，乐当中也存在很乐，中等乐，一点点乐，任何一种受中都存在无数种受，那就应该有无数个我，因为我跟五蕴是一体之故。

五蕴当中存在多少不同的支分，就应该有多少种我的存在，但事实会不会这样？不会。

这是从蕴的方面来观察的。从我方面来观察，我和蕴是一体的，那所有的蕴应该是一个。色蕴就是受蕴，受蕴就是想蕴，想蕴就是认蕴，一体之故，所以这个是不合理的。

所以我跟蕴一体也不合理，他体也不合理，从一体跟他体一观察的时候，这个我就是假立的东西，没有一个自我。

大家要清楚，我们执着的所谓的自我是整体的，它不是分离的，它是整体的自我。说白了你是执着一个概念，你是对这个概念有执着的，你不会对其他的有执着。

如果我们放开这个概念，只是停留在色受想行识上面，比如说别人打你一下，你会说，你伤害了色蕴，而不是伤害了我。你就不会把自我放在前面，而是完全从五蕴上面分析。

我们以于俱生我执的定义是什么？未经详察细审，然后有四个字，想当然的，想当然的认为有一个自我。什么叫想当然？你自认为是，自以为是的认为有一个自我。所以以后再碰到任何情况，受到刺激，别人辱骂，不理解的时候，你要观察，别人让你产生自我存在的时候，事实上在撞击我们的自我堡垒，虚假的堡垒，让你看清这个事实。

所有别人能刺激到你的东西，都是在给你指示无我。他的射击是没有地方射的，只要你没有把子，他射不到。而现在，你认为有个把子，你在躲。你跟直面自心之间就隔了一个我，你把我去掉，你就能直面。

所以我们在生活当中受到任何触动与打击的时候，无论是欢喜的、难过的、高兴的、不高兴的，你都把它当做直指自我不存在。刚开始肯定是不行的，需要坐上面去自己修炼，自己去模拟练习。

先练习别人骂你，怎么去骂你，怎么去冤枉你，等等，当你生起强大自我的时候，你就自我与蕴一体、他体、俱有、能依、所依等等去观察，原来没有。你在坐上反反复复练习，生活中别人一发出射向你自己的箭的时候，你立马把自己化为空气，不接招，他就无的放矢。就像一个向空中射箭，箭没有射到把的话自然会落下来。

我们这样练习以后，你会发现我的自我越来越轻了。然后你在生活中慢慢去触动历练，最后完全能够证明无我，这个是一点点的练出来的。

你不要认为自己知道了，然后就懂了。其实你知道跟你能做得到，或感受到，完全是两回事。知道是一种概念，而能够感受到，那是觉受。觉受是可以对治烦恼的，而知道对治不了烦恼。

觉受是可以对质一部分烦恼，比较粗浅的一些烦恼，大的烦恼障碍出现的时候，特别大的对境出现的时候，你那个小觉受是不行的，得大觉受才行，否则都很难。

所以修持无我，说难他也不难，就是按刚才我讲的那个方式，先次第模拟开始修行。这个我之前修过，你其实是可以做到的，然后慢慢你就能够有一点点忍耐力，慢慢你能够体会到那种无我唯蕴的感觉。

然后在生活中，别人再去辱骂你的时候，你生起的不是烦恼，是有点稍稍的自喜，是一种喜悦，因为别人越让我触动的时候，越提醒我，没有自我，他在告诉我一个真相，什么真相呢？没有自我的真相，宇宙万有的真相，就会有点那种稍稍自喜的感觉。但是你有我的时候就不行了，那就不是自喜了，那就是烦恼存在了。

这就需要，一个是正念。你学习过理论之后，怎么把这个知用在生活当中呢，就是通过正念的方式用在生活当中。首先是禅修，坐上练习，坐上不断串习模拟各种场景，练习观察对治。现实生活中真正碰到了，慢慢练习对治，最后你完全能够成功，就是这样的一个过程。

3. 车具有支分：“具有”是指二法的相属，或者一性相属，如柱有红色；或者异性相属，如我有黄牛。两个法是一体或异体，才有相属的关系。但车和支分，既不是一体，也不是异体，故不成立车有支分。

★ 意义：我具有五蕴，我和蕴非一非异，故不成立。

具有就是指两个法的相属，要么是一性相属，要么是异性相属。就是要么是同体相属，要么是他体相属，只有这两种关系。

什么叫同体相属呢？就好比这个木鱼跟这个木鱼的黄色，它是同体相属，木鱼上面具有木鱼的颜色，黄色，也叫一体相属。

什么叫异体相属呢？这个木鱼是我的，我具有这个木鱼，这个叫他体相属，或异体相属。

所以车具有支分也只有两种方式具有，一个是一体具有，一个是他体具有。

如果是一体具有，那是不合理的，因为这样车跟支分就变为一体了，前面讲过了一体是不合理的。

那他体具有呢？它体具有应该是在支分之外能找到一个车，然后车具有这个支分。就好比木鱼之外能找到我，我具有木鱼，是可以的。但是通过支分，这些零件以外能不能找到车呢？找不到。

所以他体具有不合理，一体具有也不合理，那说明车跟支分非是一体，非是他体。具有也是不可能的。

意义也是同样，我具有五蕴是不合理，一体具有和他体具有都不合理。我如果是他体具有，得先有个我，还要有蕴，我有蕴，这样可以具有。但是不可能在五蕴之外找到一个我，所以他体具有不合理。

一体具有的话，我就是五蕴，我跟五蕴是一体的。但前面我们讲了我跟五蕴是一体话就会有很多过失，所以一体具有也不合理。

4. 车依于支分； 5. 支分依于车：应成支分和车异体。

★ 意义：我依于五蕴，或五蕴依于我。

两个法成立互依，应当是异体的关系，如苹果依于瓷盘。我依五蕴，我是

能依，蕴是所依，我和蕴异体才能成立能依所依，因为不是异体，故不成

立“我依于蕴”。同理可知“蕴依于我”不成立。

第四和第五是讲能依所依的关系，也就是，车依于支分，支分依于车。车是有支，作为能依，支分是所依，或者支分是能依，车是所依。就好比这个木鱼叫做能依，桌子叫做所依，木鱼依靠桌子，所以不会掉到地上。或者木鱼是所依，桌子是能依，桌子依靠木鱼。

车跟支分是能依所依的关系是不合理的。因为能依所依是两个别别的法，就比如木鱼跟桌子是别别他法的，所以木鱼可以依靠桌子，桌子也可以依靠木鱼。

但是，我跟蕴能不能是别别他法？不可能，你在蕴之外找不到我，你也不可能认为山河大地是我，也是不可能。所以我跟蕴互依的关系是没有的，能依所依的关系是没有的。

无论是将车作为能依，还是将零件作为能依，或者将车作为所依，零件作为所依，无论是哪种关系，能依所依的关系都是不合理的。所以我依五蕴是不合理的，五蕴依我也是不合理的，因为说到依靠就必须是别别他法。

6. 车是支分积聚：应成支分无序积聚也是车。

★意义：我是诸蕴积聚，同样不成立。

有人会认为车是支分积聚的。这个看似很合理，车是很多很多支分积聚起来是个车。但是，如果是这样的话，那应城之分无序的积聚也是车。一大堆零件往那一扔就是车，那不合理。如果那样的话就好办了，我们就不用盖庙了，把所有材料买了往那一扔就是庙，这是不可能的。

所以，零件无序的积聚不可能是车，必定还是要有有序的积聚才可以。别说无序积聚，稍微有个零件没有安对车都不跑。

所以我是诸蕴的积聚也不行。我的色蕴，你的受蕴……这样胡乱的积聚也是不可能有一个我的存在的。

7. 车是支分形状：如果支分的形状是车，在支分无序堆积时，每个支分的形状并没有改变，故应成无序堆积的支分形状也是车。如果支分积聚的形状是车，支分积聚只是一种假立的法，依假法不会有实有的形状，这样的假有形状并不是实有的车。因此，车既不是支分的形状，也不是支分积聚的形状。

★意义：我不是蕴聚的形状。

那有人说，形状应该是可以吧。

如果支分的形状是车，在支分无序堆积时，每个支分的形状并没有改变，故应成无序堆积的支分形状也是车。就好比，我们买了一大堆砖，钢筋，都放在这儿。我们房子是用砖堆积出来的，那在堆积房子时，砖的形状有没有改变？没有改变。没堆积起来它形状没变，堆积起来砖的形状也没有改变，那会不会无序堆积的的时候形状没改变就变成车了呢？那也不可能变成车，跟前面的道理是一样的。

如果按照对方的观点，车的支分堆积起来的形状是车的话，在堆积的时候，车的零件的形状没有改变，无序堆积的时候，车和零件的形状也都没有改，那它也应该变成车。

无论轮子是这么上，还是那么上，轮子形状是没有改变的。为什么一定要那样上才能有车，那么上就不是车了呢？或者为什么钢板一定要这么上，引擎一定要那么上呢？它有它自己的位置。只要它不在自己的位置，就不能成为一个真正的车。

如果支分积聚的形状是车，支分积聚只是一种假立的法，依假法不会有实有的形状，这样的假有形状并不是实有的车。

支分积聚就代表没有车的存在。有人说支分的有序堆积，那个形状不就是车了吗？不管你有没有序，形状是没变的。而且，车的不同，零件放的位置也不同，那你看为什么车有很多形状，就是零件位置不同，所以形状不一样。

所以不存在有序无序的问题，凡是能够以不同的法来积聚，这就说明每一个都不是，积聚起来也是个假法。就好比说，一个影子映在墙上，比如一只手映墙上面了，然后说这个影子存不存在。你把墙上那块砖抠下来，一块一块抠，就把映上手的那块儿砖抠下来，然后把墙上那个砖一块一块敲掉。然后你发现每一块砖上都没有这个手的影子。你把这个砖往那一放的时候，影子就出现了。

每一个积聚的零件上面都不可能有车的存在。但是一积聚起来以后，你就会假立一个概念，那是车，仅此而已，就可以了。如果你真要刨根问底去分析，车在什么地方，那完了，找不到车了，根本找不到。你没有办法指着任何一个东西说这是车。

我们深深的执着就是相信我们眼前的东西就是车。就比如，你亲眼看到你一辆车比被拆掉，你内心就接受不了，车没有了。如果不让你看，就一天给你拿一个零件，你就觉得这没什么，你就没有那么大的触动。

如果他是这么多零件的积聚，那足以证明他是不存在的。就像，我是色受想行识五蕴的积聚。色蕴中分很多很多种，受蕴同样分很多种，想蕴、行蕴、识蕴亦复如是。如果你有这样的正念去分析的话，你就能了解自我的真相是什么。然后你保持这种正念，你就不会再迷失在轮回当中。

《楞严经》中有一句话，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。就是说，他不知自己的常住真心，不知道没有一个自我存在，而是用诸妄想，妄想是什么，想当然的认为那个是存在的。此想不真，故有轮转。

就好比我们黄昏的时候看到一个绳子上面有蛇，你就自认为那是个蛇，吓得不得了。你就用诸妄想，此想不真，故有轮转。那个时候一开灯，你所有的妄想就全部消除了。

所以你通过这些正理，突然间发现无我的时候，远离颠倒梦想，究竟涅磐，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。千年暗室，一灯即灭，一下就能破除。

大家记住，理论就是理论，理论是概念，理论是手指，它不是月亮。手指是没有办法给你清凉的，手指是没有办法发光的。但是你看到月亮的时候，月亮会有清凉的感觉，月亮会发光。

所以我们不要认为自己知道一点理论，就怎么样了，理论是对治不了烦恼的。就像你学了十八般武艺，功夫再高，也怕菜刀一样的，你没有办法去对抗，因为你没有实战过。只有当你真正有觉受的时候，才能对治烦恼，否则你懂得再多的理论，也像一个婴儿上了战场一样的。任人虐杀，你婴儿的小胳膊小腿，踢一脚你自己都倒那儿了，都不用人家怎么虐，你自己都吓得又拉又尿的。所以理论把它变成觉受，觉受是自己的东西，是心灵的强大，心灵的盔甲。那个可以防御烦恼的长矛，否则我们是防御不了的。

因此车既不是支分的形状，也不是支分积聚的形状。同样我不是蕴的形状，我也不是蕴积聚的形状。

这个七相推理就是一个很具体的修法，每一相都是很具体的修法。只要我有存在，他一定依于蕴的。我们不可能在一个石头上面，在一杯水上面，在一朵云上面去找我。我们只会在我们的蕴上面找我，要么你对色蕴特别执着，要么对受蕴特别执着，要不就想蕴特别执着，无论你对哪个执着，你在五蕴上面去找自己，然后观察五蕴跟自我的关系，是一体吗？是他体吗？是具有吗？是能依所依吗？是积聚吗？是形吗？一遍一遍一遍一遍地观察。

以前有位大德修法的时候，他的师父跟他说有我存在，他说有我存在，我怎么找不到呢？他每天晚上，四周都点上蜡烛，把自己脱光了，坐在中间。他老师问他，你干嘛呢？他说，我在找我呢，我脱光了，点上蜡烛，看看自己存不存在，但是自己不存在啊。他的老师说你叛教，不相信我，把他给撵走了。

我们也要有这种精神，就好比银行卡丢了一样，必须找到，找不到不罢休，不能睡觉。我们现在没有这种感觉，没有我，有没有拉倒，反正睡觉了。我们都是这种心态，你这个我丢了，把它找出来。就好像你丢了宝贝一样的，必须找到，找不到今天不能睡觉。

我们就是要通过各种理论找到那个我一直惧怕的，一直被他伤害的，一直被他戏弄的自我，如果真的存在，我一定要好好保护他。如果他不存在，他是骗我的，那我跟他势不两立，我不能惯着他，以我们的暴脾气，我们能惯着他吗？那你得找到。

我们不都觉得自己很真吗？我看我们怎么真的？有自我的人真不了，因为自我本身就是虚假的，只能存在相对的真实，绝对真实的是没有自我的人，只有那些菩萨们他才能真正的真实，真正想利益众生。而有自我的人都是相对的利益众生，自我的粉饰而已。

就像很多人修菩提心一样，他并不是真有菩提心。他被菩提心这三个字，还有菩提心所要达到的那个功德套路了。就认为我一定要修菩提心，我是菩萨，我有菩提心，我应该怎么样，我应该如何如何，就感觉他自己已经是菩萨了。他真的没有去分析菩提心是怎么回事，自己已经套在里面，而自认为就是那个样子了。

所以如果我们想破除对于自我的执着，那么就通过我们前面讲的七相推理，通过七相推理可以认知自我是不存在的。

这以上整部论的主要内容就结束了。下面是有一些辩论，除非是你要学广大宗派的时候可能要需要了解。我们就读一读，大家了解一下。

〖四〗自续派与应成派运用五大因的差别

我们前面讲的是共同五大因，金刚屑因，破有无生因，破四句生因，生离一多因和大缘因，这五大因。自续派主要抉择相似胜义，应成派抉择真实胜义，二者都运用五大因，但是二者在运用五大因的时候有一定的差别。

一、略说应成理论和自续理论的差别

五大因是自续派和应成派共同运用的理论，但二者运用五大因进行抉择的方式，却有本质性的差别。

自续理论是眼等有法在自他前共同成立的前提下，承许所立，如胜义中无生；能立的因在自他前共同成立，比喻如宝瓶等，也是自他共许；“因和所立一者有则另一者有、一者无则另一者无的关系”也在二者前共同成立。总之，承许三相和比喻在自他前共同成立的理论，是自续理论。

应成理论是在自己没有任何承许的前提下，仅仅运用他方前成立的三相和比喻，对敌宗发出自许相违等太过的理论。

什么是自续理论呢？自续理论是从所立因，有法，到宗法，到能立因，比喻，这三相他都承认，自他面前都承认。

就比如说这个花是我们要辩论的东西，因为有人认为这花是无常的，有外道认为这花是常有的。自续派的论师会说，花是无常的，因为胜义当中离一多故，是无常的，所作性故，如同瓶子。自续派的论师认为花是存在的，无常也存在的，所作性也存在的，瓶子也存在的，他都承认。他承认花，承认所作性，承认无常，承认瓶子，他是在自他面前都共同承认这么一个东西啊，能立所立都存在，三相全承认，宗因喻三相都承认。

什么叫宗因喻？比如说，花是无常的，所作性故，如同瓶子，这是一个论式。首先第一个是宗法成立。什么叫宗法成立呢？就是能立在有法上面成立叫宗法成立。

我们说花是无常，花是所诤事，到底是不是无常的，所诤事叫有法。是无常，叫做所立，我认为花是无常的，叫做所立。为什么是无常呢？所作性，他是造作的，他是别人种植，造作出来的。这个造作是能立的因，比喻是瓶子。

我们看第一相，第一相就是宗法要成立，也就是说能立的所作性在花上面能不能成立。花是不是所作的，肯定是，因为它是别人种出来的，所以它是作作性的。所以第一相宗法成立了。

然后再看同品遍和异品遍，这是佛教里面非常专业的逻辑推理。同品遍是什么呢？能立是否遍于所立，如果能立遍于所立，同品遍成立，如果不遍于所立，就是不定。

就比如，凡是所作性是不是皆是无常。凡是所作性，皆遍是无常，就是同品遍。如果能找到一个既是所作性，又不是无偿的法，同品就不遍，就是不定。所以凡是所作性一定遍是无偿的，这叫同品遍。这种同品遍自续派也承认。

所立退叫异品遍，凡是非无常，即是非所做，如果找到一个非无常的又是所作的，异品遍变不了，就是不定了。

现在这个论式是很完整的。花是所作的，宗法成立。同品遍，凡是所作性，皆遍是无常。凡是非无常，皆是非所作，异品周遍。因为所立退了，能立也退，遍退，就是异品遍。如同柱子。所以这个论式是个完整的论式。

这个论式，无论是三相推理中的宗法，第二相的同品遍异品遍，包括最后瓶子或柱子的比喻，宗因喻三相推理，或是刚刚同品遍或异品遍的因三相推理，自续派在跟别人辩论时，他都承认。

应成派怎么说呢？应成理论是在自己没有任何承许的前提下，仅仅运用他方前成立的三相和比喻，对敌宗发出自许相违等太过。就是，我是不承认同品遍或异品遍的，我也不承认花啊，无常啊，因为你承认，你承认，我就破你，我没有承认。如果你这么承认，你有什么什么过失。而不是你也承认，我也承认，咱俩开始辩论。

应成派是运用他方承认，叫他称三相，以他方承认的三相理论去驳倒对方，找到对方自许相违的过失。

自续派就是承认三相，他在跟对方辩论的时候，自方的论师承认，对方的论师也承认，然后开始辩论。而应成派跟人辩论的时候，只是对方承认，他自己不承认。你承认有花，我不承认，你要说有，那我跟你说如果有的话会有什么样的过失。

应成派有点像什么呢？有点像笑傲江湖里的独孤九剑，我没有招式，你有什么招式，我就破。你用剑刺我，我就破剑式，你用刀砍我，我就破刀式，他就是这种观点。应成派也是这样的，我没有立宗，我没有承认，你要承认我就破你。

所以二者运用共同五大因的时候，特点也在这个地方。

二、详说二者的差别

（一）有法的差别

我们一个一个进行分析，详说二者的差别，我们先讲有法的差别。

自续派在尚未遣除对二谛别别的执著，而着重抉择相似胜义的单空时，并不遮破显现。也就是，自续派把自己和他宗前共同显现的色等诸法，作为三相中的第一相“有法”。譬如，对声音，外道承许为常法，内道承许为无常法，虽然声音是共同承许的有法，但对声音的体性是常还是无常，彼此存在诤论。

自续派还有二谛的执着，应成派是没有的，他远离二谛，完全达到现空地别的境界。自续派还有二谛的执着，特别是他在抉择胜义谛的时候，抉择了二谛，胜义谛中是不存在的，世俗谛中是存在显现的。因为他有二谛的执着，所以他着重抉择相似的胜义，菩萨后得位的境界，如梦如幻的境界。

所以自续派不遮破显现，他承认显现。这种情况下，他跟对方辩论的时候会承认有法。比如说，外道认为花是存在的，自续派也认为花是存在的，只不过是在体性上有辩论，自续派认为花是无常的，外道认为花是常有的。应成派就是直接不承认花存在。如果对方说，我承认，那你承认会有什么什么样的过失。应成派就是大平等，大等性，大清净。

自续派不是，他是在自他面前都承认三相当中的第一相，有法。就像我们这里的比喻，声音，对方承认存在，自续派论师也承认存在，但是声音的体性，对方认为常有，自续派论师认为无常，然后双方开始辩论。

同样，在抉择单空、分开二谛时，自续派承许万法胜义中空性、名言中存在。故把色等显现分作为自他共许的有法，然而在“显现法是否在胜义中实有”这一点上，却有极大的辩论。

在抉择这个法是不是空性的时候，应成派就是不分二谛，这法就是不存在的。而自续派分二谛，他承认万法在胜义中是空性，无自性，远离一体多体故。《中观庄严论》中有个偈颂，自他所说法，此等真实中（加了个简别），离一及多故，无性如影像。这是非常典型的自续派的论式。自他所说的法，都存在。这个花，这个柱子，都存在。但是在真实当中是空性的，为什么呢？远离一体多体的缘故，如影像一样。所以自续派在抉择胜义的时候，他也会说胜义当中空，名言当中存在，把色等显现法作为自他共许的一个有法，对于有法在胜义中是否实有有辩论。

应成派怎么说呢？

应成派在不分二谛着重抉择真实胜义大空性时，无论“世俗中有”或“胜义中无”等的所立法，都一概远离。不但是胜义中无有，连凡夫分别识和无分别识前显现的诸法自相及总相，都一概予以遮破。所以，应成派前不会有二者共许的有法。

应成派是抉择菩萨或佛入定的境界，入定的境界不可能有花，有瓶子或柱子，他不承认这些法。他站在不承认的角度来跟对方辩论，他不去立宗。他不会说这个花怎么怎么样，你要说有我就破你，你要说有我就破。你要是啥也不说，咱俩就安住，平等性。你要说有我就破你。

就好比，他拿一把枪放这，你要是拿把子，我就打你，你要是不拿把子，那咱就不打。应成派就类似于这种感觉。他着重于抉择真实胜义，大空性、大平等的一个境界。所以世俗当中有啊，胜义当中无啊，他都不辨别，完全平等性。

这个就是典型的破有无，他也没有有，他也没有无。什么叫破有无呢？就是不动手也不动脚，就跟我们念佛一样的，念佛就是不要动手动脚。你也不要想我要这么念，我要那么念，不要动手动脚，你要用应成派的这个观点去念。怎么念呢？就这么念。就是阿弥陀佛怎么念，你就怎么样念。你不要用你心的分别去念，你要用阿弥陀佛的心去念。

就前一段时间，我师父跟我说，念佛呢，是以我心入佛愿海心，就是以我们的心入佛大愿海的心去念。而你带着自我的手脚，你怎么能入佛愿海？有人说，我入佛愿海了。我说，是，你带塑料袋进去的。一滴水入大海是与大海分不出来了，可惜呀，你带着包装袋进去的，你还是你，大海是大海。你认为自己入了大海，那不行。你必须把包装袋打开，那个包装袋是什么？那个包装袋就是有或者无，是一或者异，或者生，或者灭。

从我们念佛人的角度来说，什么是我们入大海的包装袋？就是高兴，不高兴，清净，不清净，染污，不染污，念的好，念的不好，都是念佛的包装袋。

你要跨越所有这些包装袋，很单一的，很直白的，很平常的，很如是的方式念，它是什么样子，你就是什么样子，那样去念，这时候你才能真正的以自心入佛愿海。当自己的心能念到入佛愿海的时候，你发现佛的愿海在众生心当中遍在。

那个时候就是，诸佛如来是法性身，入一切众生，心想所成。这都是《观经》的原经啊，所以你在念南无阿弥陀佛的时候，只要你不动手动脚，你念这句南无阿弥陀佛的时候，十方诸佛是法性身，入一切众生，心想所成，众生念佛时，是心是佛，是心作佛，就是这样的。

你一定要动手动脚，那就没办法了，你一定要带个塑料袋，那大海水进不来，你也出不去，你还自认为自己在海洋当中，太阳一晒，你干了，完了说念佛不能往生。念佛不能往生，跟佛没有关系，跟你有关系啊，你戴着塑料袋肯定不行啊，你肯定干了嘛，因为你没入大海呀。