《般若总义 》第一讲
今天开始我们学习《般若总义》。今天，农历六月初六，是一个吉祥的日子，在汉传佛教，这一天是晒经的日子。
这一天各大寺院，尤其像南方的寺院，因为比较潮湿，比如我以前居住的江西云居山，或宝峰禅寺，都会把所有藏经从藏经楼一本一本传到广场上去晒。云居山天王殿上面住了条大蛇，很多年了，他的脖子像有七彩光一样，大家都知道那是云居山的一个护法。每次云居山晒经，他都从天王殿爬出来，在房梁上看着，等经书全部传完，他自己再慢慢爬回去。也有一些公案，关于动物的，它们或闻到，或看到，这些经书，转世成为了大论师，大德，或对这些经典倒背如流。所以古人说，晒经渡众生，利益大无穷。
我们也选这样的日子来讲《般若总义》。般若，其实没什么可以讲，但有言说，都无实义。般若，无可言说，只是如是存在。然而，作为人类，我们又必须通过文字去了解。般若在佛教的地位是至高无上的，没有任何经典、任何教义能超过《般若波罗蜜多经》的。佛陀传法四十九年，谈经三百余会，其中般若就讲了二十二年。
佛陀三转法轮，第一转讲了四谛，苦集灭道；第二转，无相法轮；第三转，如来藏法轮，或善抉择法轮。什么叫无相法轮？就是万法不是我们想象的那个样子。万法的本质，如果用专业术语来说，从色法、心法，乃至于一切智智，都抉择为无相，抉择为虚幻，抉择为空性。我们修行中最大的障碍是什么？就是我们的思维。思维源于我们无始劫的习性，人有人的思维习性，旁生有旁生的思维习性，但人的思维能接近真理，这也是我们暇满难得的意义。二转法轮告诉我们所见的一切并不是我们见到的那个样子。我们看到了一盆花、一尊佛像，是不是我们所见的那个样子？并不是，那只是你心里边认为的样子而已。你心里边看到的这盆花并不是花的样子，只是你的感知。
第三转法轮如来藏法轮，或叫善抉择法轮。抉择什么呢？抉择真实的本意。存在的就存在，不存在的就不存在。佛面前存在的法是真实的，佛面前不存在的就是不真实的。
佛陀在涅槃时跟阿难说：“我在一生中讲的任何法，你忘记了我都不觉得可惜。但是，般若波罗蜜多法门的任何经典、句义，你如果忘失一个字，我都觉得非常可惜。”
般若讲万法的实相，完全颠覆我们所有的思维，如果要接受这样的教育，我们首先要放下我们的成见。《般若总义》，叫《入般若义》可能更合适一些。这部总义讲了很多推理，告诉你为什么万法不是你想象的那个样子，讲了很多万法实相的推理方式，所以也可以叫《入般若义》。在没有学般若之前，很多经典和一些禅宗大德的开示，我们看不懂。学习过这些教理之后，很多道理和一些语录的精华就都懂了。
真正的般若叫智慧，但我们现在从能诠句上来讲的般若，并不算是圆满的般若。《华严经》里面讲到：“如来为一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。”佛出世也好，佛不出世也好，诸法的本然都是如是存在，佛陀并没有创造了一个什么真理，佛陀只是用他的智慧开显了真理，他看到了诸法本来的样子。所以最后佛陀发出两个字：“奇哉！”然后用了一个偈颂去表示他的悟境，它是不可言说的，但用我们的心能够感受到那个样子。
真正的般若说不出来，能说出来的都是能诠句般若。能诠句般若虽然是假般若，但它好比手指，可以让我们看到所诠义的般若。什么叫能诠句？就是文字，文字般若，讲解般若道理的文字叫做能诠句，这个文字所指的意义是我们心里边的一种境界。这种境界能说出来吗？我只能告诉你，不是有，不是无，不是亦有亦无，不是非有非无，不是生，不是灭，不是来，不是去，我能说出我心里那个真正的状态吗？说不出来！就算释迦牟尼佛亲自来了，他也说不出来。像古代一位大德想去见另一位大德，两个人走了上千里的路，见面后眼神一对，仰天一笑，两人走了。这种以心传心的境界不是文字所能表达的。
释迦牟尼佛菩提树下坐了四十九天，夜睹明星，他悟到了什么呢？他说他出现于世是为了令众生开示悟入佛之知见，什么是佛之知见呢？佛，即觉；觉，即看清自己的本面。释迦牟尼佛四十九天只是看清了自己本来的样子，他说：“奇哉，大地众生皆有如来智慧德相！”六祖大师讲的：“菩提自性，本自具足，本无生灭，能生万法。”这个“奇哉”可以说是惊天地、泣鬼神啊，非常惊奇！很多大德，他一直专注自己的心性，直到自己流泪或者微笑，说明他悟了。有一天我们开悟，也会很惊奇。
释迦牟尼佛说：“深寂离戏光明无为法，证悟犹如甘露法性义，为谁宣说也不可证悟，故当独自安住寂林中。”佛说他悟的法有五个特点：甚深、寂、离戏、光明、无为。那个五个特点到底是什么？去感受！就像虚云老尚讲的：“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”明白的人也就明白了，不明白的人就不明白，没什么可说的。
甚深，一般人理解不了，他是寂灭一切二取烦恼的、远离一切戏论的，但并不是什么都没有，他是具有光明显现的，而且它是非因缘造作的无为法，你本自具足的，所以叫做深、寂、离戏、光明、无为法。“像这样无死甘露的法我已经得到了，但是为谁宣说呢？我还是一直安住寂林，享受这种本来面目的样子吧。”帝释天一看，您老这么安住着，您倒是舒服了，我们还不舒服呢。他跟大梵天王一商量，去跟释迦牟尼佛请法。释迦牟尼佛说：“不行。”他俩回去了。第二天他俩商量，这还得去啊，又去了。他们一共祈请了三次，并且供养了一些金法螺和右旋海螺。他们问释迦牟尼佛：“你为什么成佛？”释迦牟尼佛说：“我来利益众生。”他们又问：“那你为什么还不说法？”从那开始，释迦牟尼佛开始宣说四谛法，人间有了佛法，有了三宝。
现在我们要讲的就是佛悟到的那个东西。佛在讲其他法门的时候都是别人敷法座，而讲般若法门时，佛陀自己敷的法座。佛陀说：“般若是三世佛母，一切佛陀、一切贤圣皆从般若波罗蜜多而出，我也是从般若波罗蜜多而出生。”可见般若的重要意义。
般若从所诠意义上来讲是不分的，是一个本性。就好比碗中间的蜂蜜和碗边上的蜂蜜一样是甜的，中边皆甜。但这种不分的境界，我们作为人类不能理解。我们人类的惯有思维就是非有即无，我们没有办法理解一刹那中可以有一大劫，我们只能理解水能放进杯子里，小的可以放进大的，大的永远放不进小的，这就是我们的思维。而真正的般若是真空妙有，我们只能理解空就是空，有就是有，我们理解不了一个空的法跟有的法怎么就无别了。所以佛陀不得已而为之，先跟我们讲二转无相，再讲三转的妙有，善抉择。
法性的本性有两大面：一、空性，或叫真空；二、光明，或叫妙有。《心经》里边讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”这个空我们常理解为没有，但不是。空，不是没有。空是什么？空是不住，空是无为，空是无自性。没有，是断灭，不是空，本来有的法，最后没有了，叫没有。而空是讲本来如是的样子。我们现在学习的内容，只讲真空，不讲妙有。
大家都知道，般若，翻译成我们汉语，叫智慧。那为什么只谈般若，不谈智慧呢？因为一谈到智慧，我们中国人就认为这个人很聪明，很有才华，但这不是般若。
般若，实际是，摩诃般若波罗蜜，叫大智慧，大般若，为什么称为大呢？一、它是万法的本相，故称为大；二、它是万法所生的根源，万法依般若波罗蜜多所生，故称为大。
我们现在把“大”去掉了，就叫般若，或智慧。智慧有两个面向：一、智，讲光明；二、慧，讲空性。从布施到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智这十度，最后一度“智度”的时候讲的是对万法的自相共相的了知，讲的是尽所有智的光明分；讲到第六度“慧度”的时候呢，讲的是空性分。
法界的实相就是真空妙有，这个实相不是我们学来的，而是本身就存在的。就好比我们照镜子。照镜子的时候，镜子如果它存在一法，他就不能够显现，镜子不存在任何法，但是镜子里面可以显现任何法。而且镜子这么小，你脸这么大，但是你照镜子的时候，你那么大的脸依然可以在小小的镜子当中显现。
这就是说，小大都是无自性的，我们认为的小大是相抵触的，但事实上不是。镜子本身里边没有什么存在，但是他可以显现万法，万法也是一样的，本身是空，而空当中可以显现一切。这就是缘起性空的道理。这就好比，一个人没睡着，我说他睡着了，他马上就会反驳我说：“我哪里有睡着？”这个马上要反驳的东西就是俱生我执。但是我们把身体全部剖开，把心都分成刹那，都找不到一个我执，但是只要有人一攻击你，我执马上就会出来。本不存在而生的执就是我们说的俱生的执着。很奇怪，没有，但还能存在。万法本然就是这样，我们都没有去了解过。
宗门下是用窍诀的方式让你了解万法的本性。当年有位禅和子，特别仰慕赵州禅师，他去河北柏林寺参访赵州禅师。
见到禅师后他就问：“什么是佛？”
禅师说：“殿堂里即是。”
禅和子说：“殿堂里不是泥塑的佛吗？到底什么是佛呢？”
禅师说：“对呀，那就是佛。”
禅和子说：“我问的是佛，是真正的佛，什么是佛？”
禅师说：“我就是佛。”
禅和子说：“谁给你印证的，你就是佛？”
禅师说：“你给我印证的呀！”
禅和子说：“我有什么资格给你印证呢？”
禅师说：“因为你也是佛呀！”
禅和子当下大悟。
为什么悟了？接受了，接受了自己就是佛，接受了自己跟释迦牟尼佛，跟阿弥陀佛无二无别。我们跟释迦牟尼佛，跟阿弥陀佛就差一个字，知，或两个字，接受，你们不敢接受自己就是，为什么？因为我们找不到理由接受。现在我们学《般若总义》，就是给你一个让你完全接受你就是佛的理由。
禅宗完全可以算是我们中国的佛法，它太了不得了，它是用非常窍诀的方式让所有的人认识自己的本来面目。而像我们学的般若呢，它是用理论的方式，慢慢慢慢的让我们认清自己的本来面目。古代的人们根基特别利，所以古代像般若啊，或者像我们中国的三论一点儿的不兴盛。但是禅宗，唐宋元明清，到现在都一直很兴盛，为什么？他的传承力量很大，它的窍诀的那种力度很大，所以宗门下都用窍诀的方式去体会。
我们法性本面就是《金刚经》中的两句精华：“应无所住，而生其心。”“应无所住”讲的是般若的无相法轮，“而生其心”讲的是善抉择法轮。两个合在一起就是我们心的本性。
现在我们学的内容是讲应无所住的内容。《金刚经》前面讲：“凡所有相皆是虚妄。”这是讲无相法轮。我们现在学的《般若总义》就是告诉你为什么“凡所有相，皆是虚妄”的道理，你知道“凡所有相，皆是虚妄”的道理以后，你会达到第二步，应无所住；因为都是虚妄啊，你就没有什么可住了；当你不住的时候就是真空了；当你真正不住真空的时候，你内心本有的妙有就会出现，就而生其心了。所以般若讲来讲去，就这么几句话，应无所住而生其心，凡所有相皆是虚妄。
当年有位尊者，也是问赵州禅师吧，他说：“一物不来时如何？”禅师说：“一物不来时，放下。”尊者说：“一物既不来有何放下？”禅师说：“放不下，就拿起来。”当时就开悟了。
什么叫一物不来？就是我应无所住的时候该如何？禅师说应无所住的时候，放下就是了。他说应无所住还有什么放下呢？禅师说你放不下的那个东西生起来就是了。什么叫一物不来时啊，一物不来时就是应无所住；什么叫放不下就提起来呀，就是而生其心。所有的禅宗公案啊，你看到的那些特别精彩的，特别酷的，全部讲这个问题。
《楞严经》里面为什么讲七处征心，七处征心讲什么？就讲你寻找心，心不在内，不在外，不在空间，不在中间，俱无所在。那在什么地方呢？参，一反闻闻自性开悟了，这就是宗门下的用功方法。我们学中观，学般若，是从道理上面告诉你啊，你为什么是凡所有相的，你为什么是虚妄的，从理上面告诉你，虚妄。这就是我们佛教的精华。
我给大家捋一下，般若就是讲法性，法性就是我们心的本来面目，这是我们所有佛教的精华。不论任何法门，任何宗派，所有的引导都是让我们契入般若，如果不能够契入般若的不是佛法。
般若是什么？般若是智慧。真正的智慧叫做大智慧。真正的大智慧是诸法的声音，也是诸法的本相。真正大智慧的体是真空妙有。而我们接下来要学的内容是讲真空的部分。真空的部分学完了以后，从境界方面来说，如果你去实修，自然能生起妙有，即使你不学妙有，自然也能生起妙有；从理论上面来说，你学完真空能不能知道妙有呢？不知道，但你可以学习。所以我们以后会学《宝性论》、《他空狮吼论》、《无量寿经》……《无量寿经》都是讲妙有的，佛的愿力、佛的清净刹土的功德，这个愿力就是讲妙有的部分。但是我们必须学到什么叫真空，学到什么叫实相，当你学到实相了以后，你才会真正的自在。这就是般若的意义。
有人说为什么要学习？我知道虚幻就行了，《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”那不行。我们现在的人特别喜欢自己的思维，我们没有理由说服自己万法是虚幻的，凭什么接受？中观就是用四大因、五大因推理的方式告诉你为什么你是空的。就好比你看到一个杯子，然后你明明看到这个杯子，一顿推理以后，你就说我没看着。又好比我们前面讲的一个唯物论者见到鬼了，他用两个小时的时间把鬼说服了，那鬼自己说了：“嗯，我不存在，确实。”
真正的般若中观见就是什么？你亲眼见到，手能触碰到，但是内心当中知道他是不存在的，这就是中观见。那我们何不自在呢？我们可以游舞一切，可以接受一切，但不执着一切。所以真正能契入中观的，契入般若波罗蜜多义的，才是真正的大智慧、大自在。
有道友问我：“你不是念佛了吗？你不是应该讲《无量寿经》吗？讲般若不就违背你的初衷了吗？”我说：“你这么讲我就不乐意了，《无量寿经》要讲，般若也要讲啊！般若是所有法门的核心，净土法门也不离开般若。我们称净土法门叫三根普被、利钝全收。就是什么样的根基都在净土法门当中去，都在一句‘南无阿弥陀佛’当中去。我现在讲的般若的意义就讲六个字，哪六个字？‘南无阿弥陀佛’这六个字。”
我给大家唠一唠这个问题。老居士你们你听得懂就听，不懂无所谓，你听不懂的，你就是大根基。为什么大根基？你直接接受！这个名号当中有两种根基，一种根基是入的根基，一种是接受的根基。接受的根基是哪两种人呢？一种是真正的大智慧的人，一种是什么也不懂的人。什么也不懂，人家讲“南无阿弥陀佛”，他念的时候，就是接受，全然接受这一句名号，叫全然接受；大根基的人知道这句名号当中具备所有的功德，他全然接受。只有二杆子的人，边念边，是不是啊？有没有啊？完了告诉自己有，因为什么什么经典当中说有了，他边念边用他学的道理来说服自己，有。这就是二杆子，就我们这类人，所以我们要多学教理，边念边要知道六字名号当中具备。
懂得念佛的人，这句“南无阿弥陀佛”就是直指心性。学过《般若总义》，你才理解阿弥陀佛的慈悲，有多慈悲；你才理解阿弥陀佛的大愿，怎么样才叫真正的大愿。
前面讲般若，般若就是智慧，智慧就是真空妙有。南无阿弥陀佛，按照善导大师的观点，“南无”是皈命、顶礼之义，也是回向发愿的意思；“阿弥陀佛”是佛名，就是行，信愿行具备，这是一种解释方式。还有一种解释方式，“阿”，是无；“弥”，是量；“陀”，是寿，或者光，这句“南无阿弥陀佛”叫做皈命无量寿觉，或者叫皈命无量寿光。
“南无”，皈命，什么叫皈命？用我的命作为抵押，命就是自我，最重要的就是自我。所以“南无”的意思就是把自我放下，完全皈依阿弥陀佛，皈依无量光明，无量寿。什么叫无量光明、无量寿？就是真正的法性，真正的智慧。但是如果你不能够放下自我，你就不能够信受别人，你就不能够信受无量光、无量寿。“南无”就是舍弃自我的意思。完全放下自我，即应无所住。
为什么前面的禅和子能够开悟？赵州禅师说：“你就是佛。”他立马接受了。如果他掺杂了“自我”的毒，“是吗？我不是，我真不是！”那他开不了悟。
应无所住了以后，会生起一个妙有的心，这个妙有的心就是无量光慧，无量智慧。所以“阿弥陀佛”就是“而生其心”。
“南无”就是应无所住，“阿弥陀佛”就是而生其心。念“南无阿弥陀佛”的时候，不懂的人就直接契入，接受无量光无量寿；懂的人就是“南无”，应无所住，“阿弥陀佛”，而生其心，直接契入状态。
我们不懂的人就是“南无阿弥陀佛”，字字清晰，句句明了，你的心就是本然的状态。念佛即是佛，即成佛。阿弥陀佛是法性身，什么叫法性身？谁念佛我就是谁，我没有一个实体，是心作佛，是心是佛，我念佛的时候，我就是阿弥陀佛。很多世间人，老老公公老婆婆他不知道，他就念，他念的当下他就是。而我们二杆子的人呢，就边念边怀疑，所以他不是。完全精通教理的人呢，他也知道我念我就是，所以他的力量特别强，他的心跟真正的阿弥陀佛的实相完全接近，所以呢他力量特别特别强，而我们不行。
再讲高一点，这一句“南么阿弥陀佛”就是直指心性，就是直指你本性的本来状态。放下一切就能现见你的本性，就是应无所住而生之心，就是“南无阿弥陀佛”的意思。
之前，我把“南无”理解成皈命的意思，完全融入到阿弥陀佛的光明中去。师父说，这样的见解还不够高。他说，“南无”就是接受。我们说皈依佛，皈依法，皈依僧，是什么意思？接受佛，接受法，接受僧。接受佛的觉悟、真理；接受法，方法；接受僧的引导，是接受的意思。所以“南无阿弥陀佛”这么一念的时候，就是接受无量光、无量寿。当你接受无量光无量寿的时候，就好比我接受我这滴水融入大海，这滴水融入大海以后，我就是大海，我就是阿弥陀佛，我就是无量光，我就是无量寿。你一念“南无阿弥陀佛”的时候，就跟自己本身的佛性，本身的法性相融通，无二无别。
这句“南无阿弥陀佛”为什么是如意宝啊？最高根基的人，一念佛，直接融入，直接接受，接受直接成佛。根机不行的，啥也不懂的，念佛，“是不是？你接受吗”“接受什么啊？”“接受你就是佛！”“不行吧。”“你实在接受不了你是佛，我也可以让你接受我救度你，行吧？”“这个可以，这没问题，这我能去，为什么啊？因为佛陀有愿力啊……”“那我先把你接收到阿弥陀佛的极乐世界去。”到了极乐世界告诉你，你就是佛，我的愿力就是你的愿力，你就是我。那个时候你就接受得了了。
阿弥陀佛太慈悲了，我们太二了。所以我们没有办法达到一，能取所取，自他，你我，全是二，我们没有办法做到一。所以，阿弥陀佛不得不使了一个二的方法，让你最后皈依，完全现前自己的心性。
我讲的这些都是有过印证的，没有的话我也不敢讲。这个净土法门，特别是我现在讲这个般若，是讲最高的净土法门，告诉你什么是“南无”的意思。其实我还谈不到“阿弥陀佛”，不敢讲，阿弥陀佛太厉害了，等什么时候讲《宝性论》的时候讲再讲“阿弥陀佛”的意思，妙有的意思。我们接下来要学的，般若的传承流派，还有它的道理，它的分类，它的名字解释，这些都是讲“南无”的意思。这个名号厉害吧，一个“南无”就把般若全部都涵盖了。你在念佛的时候，你看你有什么见解。如果你以“我接受阿弥陀佛的救度”这种方式念佛，今生当你有这个见解生起的一刹那开始你就决定可以往生了，你的生死根已经断了。
从道理上来说，你接受你就是佛，那你今生就能成佛，不止可以往生，你可以成佛，可以开悟，完全可以，这一点都不含糊。就看你的见解。
但是我们净土法门不谈玄说妙，因为那个比较难。你在一个粪坑当中告诉你那里面有个金子，你能说：“真的呀，那我下去找吧！”你肯定不行！你会想：“粪坑当中怎么能有金子呢，谁掉进去的呢，怎么掉进去的呢，什么时候掉进去呢？”或是“粪坑当中怎么会有金子呢？全是粪便，而且这么多人来也没人捞过，我怎么敢捞呢？我不能捞。”这是好比说在我们五蕴的污浊中，你会想：“你是佛，我不是。我怎么是佛呢？我不是色受想行识吗？我色蕴，身体不好，天天扎针拔罐儿，嗷嗷疼，不舒服；受蕴，要不苦，要不乐，要不平等舍；想蕴，乱七八糟啥都想；识蕴，各种辨别，没有专一的时候，是吧？”你这一想，哎呀，我这里边有佛？拉倒，别谈了，肯定不行。你有这种见解，那你接受不了。所以阿弥陀佛说：“你不是，你就是一个罪恶生死凡夫，你得靠我，我建议你到极乐世界去。”到了极乐世界，阿弥陀告诉你：“其实你就是，我逗你玩儿呢！”
从实修方面来说，这个净土法门太不可思议了。以前学教理的时候呢，感觉哪个钥匙口没打开，但学了这个净土法门以后，哦，原来这个钥匙孔在这个地方，一下打开了，原来是这个样子！就明白了！所有的教理能够串起来了，以前串不起来。以前学这个感觉跟那个相违，学这个跟那个相违，现在就完全不相违，都讲一个道理。
我们念“南无阿弥陀佛”，只是接受阿弥陀佛救度你，你就能够往生，这个是我们是决定的事情，你要能努力呢，你都可以成佛。但是，你就念，这种想法你都不需要有，你把自己完全交给佛，然后你念佛。交到什么程度？交到你当下这个念头，字字清晰，句句明了。净土法门，从上根利器者来说，完全交，完全接受；从中根者来说，你边学教理边去理解，说服自己；从最下根者来说，什么也不懂，我就知道念佛能被阿弥陀佛救度，我就是个罪恶生死凡夫，你解脱也是没问题的。所以叫做三根普被，任何众生都在此法门当中而得以救度。
“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”也有说，释迦牟尼佛出世就是为了说阿弥陀佛的大愿之海。我也没有什么大法了，这是最高的了，再讲就是心里的体会了。
不要天天好高骛远的，要这个要那个，其实都在这句“南无阿弥陀佛”名号当中。每天念佛就是在实修般若义，听课闻法是学习般若义，实修跟学习一起来，慢慢去体悟。为什么师父他念佛的时候念“南无，阿弥陀佛”，为什么要停顿一下呢？就是这个意思，停顿的意思就是“南无”，应无所住，“阿弥陀佛”，我就是佛。南无，就是我接受阿弥陀佛，接受无量光，有两层意思。
我问师父这种念法怎么来的，他说佛就这么念的，阿弥陀佛也这么念，“南无，阿弥陀佛”。师父有时候他念佛就是“南无”，然后就没声了，完了就没了，就进入境界了，完了出定了，“阿弥陀佛”，就完事了，这中间省略，几天，就这样。所我们现在没有这个境界，理解不了。我们是比较二的人，只能用二元对立的方式，用理论的方式学习，知道它的意义之后，我们再去念就不一样了。所以，讲般若也是为了体现净土法门的殊胜。接下来我们要学的任何理论都是开显这个名号的功德。
后面讲推理的时候大家可能就会懵了，这是什么啊？诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生，有不能生，无不能生，亦有亦无不不能生，非有非无不能生……我尽量用最简单的语言，让大家能够理解。我也祈祷文殊菩萨，特别我们按照嗡阿RA巴匝那滴，嗡阿RA巴匝那滴，嗡阿RA巴匝那滴，嗡阿RA巴匝那滴滴滴滴，多多念，滴滴滴滴滴滴滴，可能加持就来了，突然间就明白了。在学习的时候，我希望大家不要只听一遍。我讲完之后，大家都觉得，挺好，完了后面问，讲什么了呢？挺好，讲什么了？不知道，挺好，大家都很高兴。那这个意义不是很大的。你要知道大体讲了什么！般若是什么意思，般若有几个面向，般若这个智慧怎么样跟我们修持净土法门连接，“南无”是什么意思，“阿弥陀佛”是什么意思，从修的角度是什么意思，从见解的角度是什么样意思……你很了解，很清楚,这样对你自己的修行也有利益，有机会利益众生的时候也比较有意义。
今天讲到这里,下次就开始讲般若法门的传承是怎么传到我们这里的。
