埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

三七第一日晚开示，十月三十

今天是第三个佛七的第一天，时间过的特别快，一晃两个佛七过去了。第三个佛七也很快就没了，然后第四个…都没了，大家珍惜这个念佛的时间。基本上能来这里打佛七的，都有一个所谓的了生脱死的想法，一个想解脱的想法。但是不是所有的人都能很确定，很明确地知道这个生死的困苦、生死的痛苦、生死的无奈，而想去解脱的，这样的人还是比较少的。

我们可能都是在一种懵懂的状态中，你说不相信吧，好像还有一点点相信；你说相信吧，还不能够确切。所以我们的修行，时而进步，时而退步。为什么这样？就是我们感知的苦不够多。无苦无出离。你感受的苦够多了，出离心就特别增盛。好比你在一个地方，各种痛苦，各种苦活儿，累活儿，你一门心思地想出去。就跟以前我做的比喻一样，你掉进粪坑了，你一门心思地想出这个粪坑。如果你是蛆虫，你就不想出去，如果你是人类，你不可能有刹那在粪坑当中待一会的想法，或者在粪坑挺滋润的，游个泳…潜个水，也不会把粪坑上面漂的厕纸，柴火叶儿当沐浴的花瓣看待。你甚至刹那都不想待，恨不得马上跳出去。跳出去还不行，还得马上换衣服、洗澡，打多少遍的沐浴露，洗的干干净净的。

我们能有这些举动的原因，是因为我们对轮回的苦的认知，当我们在轮回中特别特别苦并且认知了以后，你出离的心就特别强。当你想出离的时候无门，没有办法，这个坑太深了，没有梯子，没有绳子，也没有人，你出不去，你时而漂到水面，时而沉到下面…漂到上面的时候有力气呐喊，也没有人能救你，这是我们出离的一种心态。你正在要被淹没，千钧一发之际，从上边顺下来一根绳子，我们的心态会是什么样的？《无量寿经》里面讲的，“欢喜踊跃”，“至心信乐”。有没有乐？你会不会说，绳子？不用，拿回去吧，我在这游会儿泳。那只能说明你对这个轮回的苦认知得不够。如果你认知轮回苦够了以后，你想了各种办法都没有办法出离这个粪坑。这时候突然间有人搭一把手，有人给你个绳子，给你个梯子，你内心会不会很欢喜？大家脑补设想一下…肯定无限的欢喜，而且是莫大的感恩。那种欢喜感恩之情，用“踊跃”来形容，“踊跃”其实是身体的一种行为，如果把它形容到内心当中，就是欢喜得不得了的状态，并且有一个一心靠倒，唯一出路的状态。有一个至心，就是真诚的心。真的想从这个绳子爬上去，爬到顶上，出离这个粪坑的心，真的心。

你假的心你会不会拽这个绳子啊？不会。你会不会看到绳子以后，有个信乐之心，欢喜踊跃之心？不会。所以我们轮回中的众生都是在粪坑当中，时而出，时而没的。业不重，不生娑婆。肯定我们的业是最重的，才生到这个娑婆世界的。然后突然间，我们闻到了一个救度之语——南无阿弥陀佛，你能不欢喜么？你内心不欢喜，不踊跃，那说明那个“曲儿”没放对，没有嗨起来。说明：第一，你没有认知到轮回的苦；第二，你没有认识到这个“绳子”的殊胜。所以你没有那种欢喜踊跃的心。如果前面的两点都能认知，必定是非常欢喜的，做梦都能笑醒。茫茫轮回即将终结了。

轮回当中转生蚂蚁的肢体堆在一起，比须弥山还要高；轮回当中受的苦而流的泪水，超过四大洋。那得受多少苦都没出离？突然间遇到一个能够出离的法门了，那你还不乐死了，还不高兴死了，还不抱紧大腿不放啊。这就叫靠倒。其它无门了，一心靠倒。所以这个南无阿弥陀佛的名号，对于我们众生来说就是救度之语。是能救，我们是所救，我们是被救度的，我们是一条线上面的。所以大家反问一下自己，你糊弄别人可以，就像我当法师，跟别人讲怎么怎么样，可以。但我敢不敢面对我的内心，我是不是真的听到那个法门以后欢喜了，踊跃了，我觉得我这辈子解脱没问题了？你面对一下你的内心，你不要总是敷衍你自己。一个修行人你不要敷衍你自己的内心，你都敷衍一辈子了。我们基本上能够现在学佛的都是中年以上的，四五十岁的，可以说造了一辈子业的。到最后，因为无量劫的某一个善根遇到了佛法。这个时候不能敷衍了啊，再敷衍…你没有多少年敷衍的机会了。有可能你嘎嘣就没了…这个时候要问自己了，我是不是能够一心靠倒阿弥陀佛，今生决定往生？有没有这份信念？是不是在走这条路，是不是在修这个特别的法门？你这个搞不定，你一辈子搞定任何东西都没有用，没有结果。

古人讲，“朝闻道，夕死可矣。”早上闻到道，晚上死了都可以。为什么？——来去有处。所以朝闻道，夕死可矣。我们闻不到这个道，你死了去哪啊？无处可去，不晓得去哪儿，那你还不苦啊，肯定苦啊。

我们一辈子执著的身体啊，受用啊，财富啊，儿女啊，家庭啊，没啥用，无量劫都这么执著的。然后你还是这样执著，然后再继续轮回，时而地狱、恶鬼、旁生，时而人、天人、阿修罗。这些没有意义。最重要的就是反问自己，我现在是不是有了往生的希望？我是不是现在已经靠倒阿弥陀佛了？没靠倒的原因在什么地方？有人说，我不行。为什么不行？我业障深重，我可能往生不了。能说这样话的人，我就想问一句，你为什么去医院？你去医院不是因为你有病么？你没有病去医院干嘛啊？医院排号呢，你过去说了，我有病，病太重，我就不排号了，你没病的排一下吧。人家没病的排号干嘛呢？我们不就是因为有病么。罪障深重啊，所以要排号啊。正是因为我们罪障深重，所以要靠阿弥陀佛解脱啊。阿弥陀佛这个法门叫做特别。什么叫特别？就跟沈阳医大一样，什么病都能治，但还有其它的各种肿瘤专治医院，你有特殊的病，要有特殊的办法治疗。我们这种特殊罪业的人，要用这种特殊的法门去度化。

所以第一条就要反问自己，当你念这句南无阿弥陀佛的时候，就这一句“南无阿弥陀佛”，你有没有信念，这一句就是你所有往生的资粮？一念往生，念念往生，这个信心你有没有？没有，说明你火候不到，说明你没有领会这个法门的精神。那我说念一句不行，我念多少句可以？没有数，一句名号为果地觉，你称念它，为你因地心往生的资粮，往生的信念。善导大师说了，信者一念即生，行者毕命为期。你信是一念即生，行呢，一直到临终都要称念。而不是你念了多少句是往生的资粮，是这一句，南无阿弥陀佛这一句，就具备所有往生的资粮。这份信心有没有，你问自己，不要问别人。你能体会到这一句当中就具备了你往生的资粮了，那你内心肯定是无比欢喜的，你称念的时候美滋滋的。不是我们念的撕心裂肺，死去活来的，念得不行了，不是那种状态。

以前我们刚到宝莲寺的时候，我师父在二楼的老楼，以前没有新楼，他在二楼最边上那一间，是他的闭关房，挨着的是他住的房间，隔一间是我的房间。经常半夜两点多钟的时候，听到师父在他的闭关房念佛，唱…。一个人半夜两点多能唱佛，什么原因呐？两种情况，第一种情况是精神不好；第二种情况是欢喜踊跃。能够听出他念佛的声音很大，我在这边隔一个房间睡觉我都听得到。就是能听得出来我师父念佛的那个欢喜心，那种感觉，那种力量，那种气场。好比在暗夜当中看到了一盏光明一样。

我们念佛的心有没有那样的感觉？是不是像得到一个如意宝，不想展示于人呢，不想给别人看，给别人看的时候又不想放手，像宝贝一样藏着，捂着，念着，放不下。所以您佛之人，你要放不下，放不下这句佛号。心向无量光，如葵花向阳。我们心要向无量光。无量光是谁？阿弥陀佛。就像向日葵向阳一样，你有阳光，我就向着你。时时念弥陀，念念入西方。时时念弥陀，弥陀在，我就念弥陀。阳光在，我就向阳，像葵花一样。时时去念，念念即入。不是十念入，多少念入？念念都入。所以时时念弥陀，念念入西方。我们有没有这样一个信心，这样一个信念。

而且我们要清楚地知道，阿弥陀佛之所以能称为特殊法门，特殊在什么地方？大家有没有想过，就特殊在你有特殊的“病”——五浊病，五浊恶世。就因为我们有这样特殊的五浊之病，所以要开一个特殊的法门，专项利益的小组。利益我们这种特殊的“病人”。所以叫“意为众生，兼为菩萨。”意为众生，就是直接为了像我们这样罪恶生死凡夫，顺带着也利益菩萨。所以你不要老想着，哎呀我罪业深重我去不了。就是因为你罪业深重，你才能够去，为什么？就是因为你罪业深重，才是佛菩萨的直接所化。那有人说，这么说的话我多遭点罪呗，变成所化了。但是这是愿在前提呀。是因为你是一个罪恶生死的凡夫，他救你。不是因为他救你，你就再去造业呀。不能因为有医院，你就无所谓身体的疾病了。有这样傻的人么？可能也有。但这不是一个正念，不是对阿弥陀佛信心的体现。不要把阿弥陀佛的大愿，变成我们造业、放逸的借口。我们应该时刻去感恩，忆念，如母忆子一样。

我们先去感受母忆子心，然后作为我们孩子去忆母，这样母子相忆，就能达到一种感应道交。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。我师父解释的时候说，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。什么叫现前？指的是你可以见到化身佛，在你念佛的句句当中，佛以化身的形象来利益你。见佛就是见到自己的本心——自性佛。所以忆佛念佛，现前见自性佛，见化佛；当来见佛悟无生，也见自性佛。我师父也做过这样的解释。

我们念佛的人，往生是必然的。当你听到阿弥陀佛这个法门，这个名号的时候，你动心要念佛，想去极乐世界的想法，在你内心当中生起来的时候，已经被阿弥陀佛的光明摄照。阿弥陀佛的极乐世界就是一个相当大的磁场，磁铁，而你的背面是绝缘的，正面是铁块，当你一转身的时候，你不由自主地被大的磁铁吸住，不能自已，没有自由，一定往生。就像以前有人学过净土教言当中的一个比喻讲的，如拽发一般，往生极乐世界。就好比被阿弥陀佛拽住了你的头发。你要不理解的话，等一下开了静让别人拽一下试试…拽住你的头发以后，你不得自由地就跟他走。

我们靠倒阿弥陀佛，被阿弥陀佛的大愿摄受以后，你不由自主地一定可以往生。甚至你不能自主，说你不想去了，阿弥陀佛都不会放过你。当你不想去的时候，阿弥陀佛都会说那不是“你”，你就是想去的，你不想去的就是你的习性而已，你本身还是想去的，他会强迫地把你拽到极乐世界。但我们真的要生起那种靠倒的心，能辨别出你内心的状态，很重要。

我们佛七得打，佛得念，但是我们必定要做到，念念入西方，念念生极乐。而且是一个真实的心。如果你把这个大事办成了，大家想一想，无始劫的轮回我们就终结了，彻底终结了。此生过后，我们就跟阿弥陀佛到极乐世界，花开见佛悟无生，登地菩萨。十方法界任往还，任游其他佛土，听闻不同法门，就等着圆满成佛了，再不用受这样轮回苦了。还得念佛，走的慢，走的快，肩膀疼，脖子疼，坐久了腿疼；冬天冷，夏天热，去哪儿还得坐飞机…吃饭…这都很没有意义。到极乐世界想去哪儿，一个念头，十方法界转一圈，想吃什么，当然不见得需要吃了…是习性，那就示现什么样的美食，闻一闻味儿就可以了。想洗澡，水要多深有多深，要多凉有多凉，要多热有多热。完全随心所欲的，以我们自性乐为乐。这样的一种境界。这也没有几十年了，我们就要去享福去了，活不多久了我们。

人过七十古来稀，有的人就快了…，活久一点的，那就在娑婆世界多遭点罪。你这个信念坚定了，那我们这个佛七没有白打，佛没有白念。以后无论你走在什么地方，阿弥陀佛就是你的守护神。观音菩萨、大势至菩萨，就是你的友伴、陪同。时刻不忘记念佛，这是我们一个念佛人最珍贵，最要做的事情。

在念佛方面，信心方面，大家还有什么疑惑，千万不要不好意思，放在心里，怕法师回答不了。不可能，念佛法门不可能我回答不了，那也不敢这么吹牛哈…就是我讲这些内容，你有疑惑的，你可以问。不要放在心里面不好意思问：我要是把法师问住了，他多不好意思啊…。问不住我的，大不了我不回答呗…禅宗不经常这样的，问个问题，不会…不会就——参呐！遮羞布么。我们不需要遮羞布，敞开，直面面对，把我们内心的疑惑全部解除，安安心心地念佛。就像今天我跟谁说的事情一样，我给你个东西，你是得到了安心，还是没得到安心？虽然我已经答应给你了，还是得到了安心。没给自己之前，总是差点儿什么。我们念佛的人，也是以“往生想”念佛，不是以“将要往生想”念佛，是你“已经往生想”念佛，我念这句佛就是往生了，我以“往生想”，以“得到想”念佛，不是以“将要得到想”念佛，是以“今生”念佛，不是以“当生”念佛，以这个心态去念佛很关键。好，我们念一会儿。（…大众念佛）