埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示
（庚子年十月十五～冬月初九）
二七第三日晚开示，十月二十四
今天有一个居士问了一个问题，经堂里面能不能放屁？给大家讲一讲关于屁的这件事。对，“屁事儿”…，印光大师在他的文钞当中讲了，不行的。但是人吃五谷，必定内脏会有一些浊气要排除的。有人说，不排除会对身体不好；有人说，排除了对身体不好；说法不一样。但是在佛教当中，或者在一些正式的场合当中，尽量还是要控制一点比较好。
以前我们住禅堂的时候，也会这样的。哪一个班首我想不起来了，有一些年纪大的师父“这方面”特别的多，而且每次坐香的时候，肆无忌惮的…大家就很多人笑，很多人觉得不是很好——动大家的念头。班首师父说，有这种情况要憋住，往上提，然后出气……我觉得上面出气，能不能出来？应该不会吧…我觉得。但是这个班首是这样讲的，我还真试了一下，不行…还是不行。但是在佛堂当中，大殿佛堂当中，这是不行的，是对佛菩萨的一种不敬。包括打哈欠，打嗝之类的，必须要用手捂住嘴，要恭敬。那排出气，排下气更是不行了。所以印光大师也是有这样的要求。
特别有时我们吃了不好的东西，直接影响周围的人。有一些坐禅的人，饮食上面都特别注意，什么东西不能吃，都很注意的。我们打禅七的时候，饮食特别特别地注意，不会产生这种情况。祖师大德这样告诉我们的，那我们也是要注意一下。
我们佛七第二七的第三天了，过得很快，大家现在念佛心都能够定下来了，但是心情也要放松。我们念佛的心情是一种放松的心情，古人说~念佛以自然的方式念。不是我们的心劲儿总在那个地方提着…不敢放松的方式去念。那我们念佛在什么地方下功夫呢？在信愿上面下功夫，在真信切愿方面下功夫。从信方面来说，以信而生愿，以愿而生行，以行再生信，以信再生愿。信愿行三种资粮，互为因果，互为辅助。蕅益大师在他的《弥陀要解》中是这样讲的。
我们如何生信呢?就是对佛的愿力了解，所以我们念佛的人，当然指的是修这种特别法门的人，印光大师在文钞中说的很清楚，不要在自心的功夫上下功夫，要在真信切愿上面下功夫，这句话说的特别到位。我们念佛经常会在功夫上面，什么叫功夫上面呢？自心控制住没控制住？有没有贪嗔痴的烦恼？有没有相应？有没有一心？这个是在功夫上面下功夫。在功夫上面下功夫，就说明我们往生的心不是靠佛的愿力，是靠我们念佛的功夫。这个是不对的，这样的心态肯定是不对的。
那我们真正念佛的人从什么上面下功夫呢？从真信切愿上面下功夫。那有人说，不断烦恼了么？如果你真的从信和愿上面下功夫，烦恼不断自断。就好比一个墙上面画了一些画，你不需要擦这些画，你把墙砸倒以后，这个画自然就没了。为什么？因为这幅画是依附这个墙的，你把墙砸掉以后，画自然就没了。
我们念佛的人在真信切愿上面下功夫，信谁啊？信阿弥陀佛的大愿不可思议，可以救度我往生西方极乐世界。他可以把我执救度了，可以把轮回的“我”救度了。他把轮回的“我”救度了，那么我上面的贪嗔痴烦恼自然就接除了。就好比墙塌了，画自然就没有了。
所以我们念佛人，不要死盯在“功夫”上下功夫。放松，心情愉悦，悠悠扬扬地去念佛。边念佛，边去感恩佛的大愿、慈悲，边念佛，边去体会极乐世界的种种庄严，生起希望到那里的心，生起一种切愿之心。这个是我们念佛人的心的支点，心的所向，你把心放在什么地方非常关键。
你要是放在“功夫”上面，那得了…每天我们都是愁眉苦脸的。为什么？我们的心很难掌控，我们心无始劫被我们的业习熏染着，非常难掌控。就跟小狗一样，它跑出去了，有两个很矛盾的心理，第一，想出去玩；第二，玩回来肯定挨收拾；但是它脱了缰以后，它不受“正知”锁链的约束了，放任自流了…它的支点在什么地方呢？——我要去玩，它不断内心串习：我要到山上跑。偶尔会生起念头：如果我回来，师父肯定收拾我…它偶尔会生起这个念头。但是这个念头没有办法抵御它想上山跑的心，最后它放弃了~玩回来再说吧……。这是什么？这就是我们的习气。我们很多时候知道了某些事情是不对的，控制不了。这就是习性。
这种习性，印光大师说，如果你不能断的干干净净的，你甭想解脱，没有解脱的希望。所以如果你在内心的“功夫”上下功夫，那你要对治你这种无时无刻的，不能有刹那的散乱、刹那忘失正念的情况。无时无刻都直面我们的内心，不让它有一丝一毫烦恼习气的现前。如果有，要马上进行对治。这种情况叫在“功夫”上面下功夫。
我们在信愿上面下功夫是什么样的心态呢？信愿上面下功夫就没有烦恼了吗？有。念着南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛，就像小狗跑了以后会想，师父会收拾我，它也会想，有可能师父是爱我的，它有可能今天不收拾我……它有它的一些想法。我们念佛的时候，在信愿上面下功夫，就不会有烦恼了吗？会有。怎么处理这个烦恼？这是我们需要做的事情。如果老修行人，老念佛的人，他不问罪福，你生你的，我念我的…老修行人这样做的。
初学者，就像我这样的初学者，我念佛的时候生烦恼了，我会告诉自己，就因为我有这样的烦恼，所以才要靠阿弥陀佛接引救度。只要我生起烦恼，我就这样去告诉自己，反而生起来了对阿弥陀佛更贴切的一个信心。这样久而久之，不需要这样想了，只要内心一生烦恼，立马就想靠倒阿弥陀佛。就好比，别人一扇我嘴巴的时候，我自然会躲一样，变成一种非常自然的信心。烦恼就像别人的手，打在我们弱小的心灵上面，自然就希望靠倒阿弥陀佛。你也可能跟烦恼去对抗，在“功夫”上面下功夫的人是这样做的，我们在信愿上面下功夫的人不这样做。所以大家在念佛的时候，用心点千万别搞错了。不要你打了好几个佛七以后，还认为自己佛念的不行，老打妄想……那我希望以后你到其他地方打佛七也可以…或者打禅七，死磕，每天早上四点起来，晚上十二点睡觉。
我们念佛一定在信愿上面用功夫，不把自我放在前头，把佛菩萨的慈悲和大愿放在前头。那问题来了，什么叫信？怎么样一个程度叫信？我问一个居士，你信不信佛啊？他说我信佛。我说你怎么信佛啊？他说我相信三宝啊加持，我吃素，我念经，我拜佛，我肯定信，不信我能拜么！我身体不好，求佛菩萨，我儿子考学，我求师父、求三宝、求佛菩萨，我不信我能求么！我信。那我说你信不信阿弥陀佛？——阿弥陀佛我当然信了，我每天念阿弥陀佛。——我说你念佛能不能往生啊？——他说那不行，那我去不了。——我说那你不信阿弥陀佛能救度么？——我信，我不信我行~。是不是每个人都有这种心理？很多人不自觉地点头…这叫不叫真信啊？这不叫真信，这叫傲慢。你不信佛。
什么叫信呢？信就是靠的意思，靠倒的意思。这叫信，我们靠佛，依佛，靠倒佛，就是信佛，佛说我成佛了，念佛能往生，你相不相信，靠佛解脱，这个就是靠佛啊，这个就是信。那你说我信佛，但是我不行~。大家分析一下这种心态，就好比说面对一个大海，汪洋大海，横跨千万里，海边上停了一艘大船，船长问你，你要渡海吗？是呀。怎么渡呀？你相不相信我这艘大船，万吨的巨轮能够渡海？他说相信。——那上船吧。——我不相信我这个小竹筏能渡海。——那你不相信你的小竹筏能渡海，那就上船吧。——我不相信我这个小竹筏能渡海。——那你信不信这个船能渡海呀？——我信。——那上船吧。——我不相信我这个小竹筏能渡海。我们就是这样的一个心态…你不相信你的小竹筏小木船能渡海，你相信佛的大愿可以渡轮回的苦海，但你不上去。
这就是根本的不自量力。有人说怎么不自量力呢？我都不相信自己了，我觉得自己不行，我怎么还不自量力呢？我们说自己不行，那就是傲慢，一种极大的傲慢！为什么呢？你行与不行，得有个资格吧。就好比我能跟别人说，我怀疑我不是天底下写书法写的最好的人，我能跟别人说这个话吗？如果我说这个话，代表我可能第二…那我是极大的傲慢。我能面对一个汪洋大海跟别人说，我怀疑我游不过去。你都不需要怀疑，因为你没有怀疑的资格！你根本游不过去，你还需要怀疑么？！所以当你说我不行的时候，你就是极大的傲慢。你自己还要拼一下…自己有可能可以。
面对整个轮回苦海的时候，你还怀疑自己不行，你不要怀疑…你肯定不行！甚至你能怀疑的时候，说明你自己都差不多可以了，你还不是极大的傲慢？？？肯定是极大的傲慢。怀疑至少你说虽然我不能当天下第一，那第二第三应该可以啊，你可以说这次比试我不行…怀疑是要有资格的。那么既然你不怀疑自己，那你怀疑谁啊？你应该怀疑阿弥陀佛的愿力。你不要怀疑自己，因为你没有资格怀疑自己，就是说你没有退路可走了，也没有退路可言。你谈不上你自己如何如何地解脱。
很多人说，我念佛一定要对治烦恼，我就问他，你怎么对治烦恼啊？他说我念佛对治烦恼，我说那你念佛就好了，为什么要对治烦恼呢？你念佛的时候不就是没有烦恼的时候。——那我念佛得对治烦恼啊。——那你对治烦恼就念佛就好了。很多人转不过这个劲儿，这个心呐转不过来。
所以我们怀疑的时候，不用怀疑自己，因为我们没有资格怀疑，你根本就不行。轮回苦海这么漫长，你怎么去渡过？渡过不了。那我们应该怀疑谁啊？应该怀疑阿弥陀佛，怀疑佛能不能救你？应该怀疑这个问题。这个问题上面去多下功夫。然后去思维、了解、学习，最终落到一点，阿弥陀佛不能救我们的原因只有一个：他没有成佛。如果阿弥陀佛没有成佛的话，那么他救不了我，这是唯一一个他不能够救我们的原因。但阿弥陀佛成佛已经是事实了，已经是注定的事了，十劫之前，法藏菩萨已经成佛了，成就这个名号。我们今天能够听闻到这个名号说明他已经成佛了。说明他成佛以后，他救度我们这个事实就是板上钉钉的事了，不需要我们怀疑了。
所以现在我们怀疑自己…没有资格，不需要怀疑。怀疑佛…佛成佛了，也不需要怀疑。那最终就是顺佛愿，听佛言，受佛教，念佛名。你最终没有退路了。这个问题就是“深心”。深心有两个面向，信心么，两种深信：第一种深信，自己是罪恶生死凡夫，不需要怀疑你是否能够通过自己的力量解脱，你不需要怀疑，你没有资格怀疑自己，你根本解脱不了，这个是深信的一个面向；另一种是，自己不行了以后，然后通过怀疑阿弥陀佛的愿力是不是能救度，一观察以后，阿弥陀佛的愿力已经没有能够怀疑的可能性了，因为阿弥陀佛已经成佛，他必定会救度我们。这个时候你生起了“靠”，靠倒佛的心。
就好比你去办一件事情，这件事你自己办不了，然后你不需要怀疑。你自己肯定办不了，五百斤的大石头，你需要怀疑自己有可能搬不动么？如果是五六十斤，一百多一点斤，你怀疑自己搬不动，还可以照量照量。如果是五百斤…五千斤的时候你用怀疑自己吗？不需要怀疑自己，你根本搬不动。就因为你搬不动，你才考虑用不用一个钩机、吊车，然后你观察这个吊车能不能搬得动，如果可以的话，靠倒它，让它搬。这个就叫真信。
了解自己不行，了解佛行，靠倒他，就叫信。这很简单，很直接。你观察一下你自己就行了。所以我们在念佛的时候，把心放在信愿上面下功夫，不要放在“功夫”上下功夫。“功夫”上下功夫就好比你怀疑自己能不能搬动一千斤的石头一样，你不需要怀疑的。你在信愿上面下功夫，在信愿上面下功夫当你念佛念的不够清净，有烦恼的时候，你告诉自己，就是因为我不行，所以我要靠佛，然后继续念。
这个问题还是要仔细地去思维，仔细地去观察，一定要把你的心态转过来。当你的心态一转过来的时候，立马你就有一种豁然开朗的感觉。如果你没有，说明还差点儿火候。因为我们这么多年，接受佛法的教育，除了特别高深的教理可能有的人没有听过，特别高深的教理来讲的话是阐释这方面的道理的。一般普通的通途法门当中，印光大师讲的，全部都是我们之前所学的那个样子。通过戒定慧，断除贪嗔痴…如何如何的，基本上都是这一套理论，跟我们学的都不一样。
我们把心态转变过来，有了真信以后，那你就希望去极乐世界。你生起了希望去极乐世界的心，愿生之心。当我们念佛的时候，边念佛边鼓动自己的心生起切愿。特别希望自己去，想去。刚开始的时候是造作的，造作的一个心态，我想去~我想去。久而久之，这个就是真实的心态了。但是我们是不是真正的切愿呢？我们也很难判断…比如你正念佛呢，孩子来了，说妈你中午给我做饭。阿弥陀佛您等会儿…我给我孩子做完饭以后再跟你去…。所以我们念佛的人，你要虚实适度。虚实要掌握得好，就跟打太极拳一样，哪个叫实，哪个叫虚。你那个切愿的脚是站定了阿弥陀佛的大愿船，现在我们毕竟是一只脚在船上面，一只脚在轮回上面，毕竟还有命根的，生命的这么一个束缚还没有终结，就相当于我们一只脚在船上面，一只脚在岸上面。但我们清楚的是，你的实的那只脚要在船上面，岸上很多事情你要处理，但那是虚的，这个你要清楚。
我们在念佛行持的过程当中，就要去鼓动自己的心——南无阿弥陀佛。你抱着那个，抱佛、想佛，想去佛那里的心去念佛。这个心我怎么体会到的？就好比每一次，我师父回来的时候，会来很多人，有找我的也有找师父的。然后，我的这些师兄弟们在师父那边坐着聊天，师父给他们讲一些佛法的道理，讲一些很神奇的事迹，甚至有的时候给他们发一点宝贝，这个情况是屡见不鲜的。然后我在我的房间接待很多居士，跟他们聊天。哎呀，我的心里那个着急呀，赶快说完吧，我得去了，万一错过了一个亿怎么办…万一我错过了一句教言，最主要的错过一个宝贝怎么办……心里着急呀，他们表面上看不出来我急，跟他们畅所欲言地说话，但是我每说一句话，都带着想去那个房间的心。这个叫做“靠”。趋向的心。
我们念佛的时候，是这样的，生活当中就是这样的。你甚至跟别人说话，跟别人嬉笑，好像也在轮回当中跟他们一起玩，但是我们那个心呐，都是想到我不能错过什么，我要往那边靠的心，这叫切愿、希望。然后这边结束以后，就比如我在房间里面跟居士们聊天，也会有高兴的事情啊，比如收红包…对吧？比如别人赞叹我…喝茶，我也很高兴，但这种高兴没有办法抵御我希望到我师父那个房间跟他们聊天说话的心。这个大家能懂吧?就是这个意思。
或者很多居士，我师父回来以后，在下边每个房间都期待着：什么时候能见？~什么时候能见？每次那个期待的心，虽然你在房间里跟很多人在聊天，但你们也有那个期待的心，那个期待的心就叫切愿。你为什么会切愿？因为你相信师父就在那个房间…这叫真信。然后切愿就是，我现在去不了，但是我非常希望去，一旦有机会，我立马会去。甚至一点点的机会也可以，甚至给送个饭的机会能进去看一眼也可以。这个就叫切愿。
所以我们念佛要在真信切愿上面下功夫，让自己的心放松，不要在“功夫”上面死揪。这个是关键所在。（…大众念佛）
