埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示
（庚子年十月十五～冬月初九）
二七第二日晚开示，十月二十三
来我们寺院打佛七，没有什么事的人就来念佛，无论是行香的时候还是坐香的时候，参加大众共修么，你自己修不了，大众共修又不参加，那你什么时候修啊，什么时候都修不进去！“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”，所以都来参加。你说偶尔身体不舒服啊，腿疼啊，休息一下，这个我也没有管。我觉得末法年代了，众生都这样了，包括自己在内，也是累的时候需要休息，但不能太过分，太过火，就不好了。还有养息香…包包子需不需要那么多人，闲杂人等…没有事的人就来坐香，搞那么多人包包子有没有必要？大寮包包子非常辛苦，会包的就去，不会弄的，串来串去的，晃一下子，然后回房间了，这边一止静，就回房间了。问起来呢，美其名曰：我包包子去了，去大寮发心了。这个都没有意义的，是不是啊？
寺院当中的小孩子，不管出家，还是要来出家，虚云老和尚讲：好好的儿女，出家修道，若不努力精进办道，世间无所成事，出世间亦无有成事。你这样做有什么意义呢？没有意义了。还不如在家里面学个手艺，还好一点。佛教当中不容易，吃三宝的，用三宝的。“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还”。所以每天混日子是没有意思的，要么就死心塌地为常住发心，要么就用功办道，每天打坐呀，念经呀，为众生回向。不然像我们出家人衣来伸手饭来张口，像我这样的，不能自理的人，你再不去念经回向，不去好好修行，那肯定下辈子就是做牛做马去偿还，肯定是这样的。
所以年轻的时候要多学习、多闻思，多发道心，年纪大的时候就安心自在的修行。“具戒久存活，能作大福德。”“多闻于林间，居至老安乐。”年轻的时候多闻，老年在林间拿着念珠念佛，喝着茶，念着佛，等着阿弥陀佛来接引，就特别好。所以寺院不管不行，太紧了也不行，七八分是要有的，所以僧值师父…你的香板在什么地方？是不是在客堂？僧值的香板，没事拿着香板去下边转一圈儿，挨个门敲一敲，该管的管，该说的说，但也不用特别狠厉的那种…不过我们僧值师父肯定也不会特别狠厉的。大家有个督促，这样的。寺院么，肯定需要这样，不然一堆散沙一样的，没规没矩的。当然了很多居士也好，师父也好，你把这个寺院当家，你当自己的家一样，你应该去为常住，为寺院，为寺院的声誉、名誉，为寺院的各种事情着想，这个就很好。僧值师父也可以管，知客师父也可以管，这个是你们的职责所在。
我们佛七今天是第二七的第二天，我们的心现在够不够“二”？能不能放得下？看我们自己的状况，有的人第二个七自己的内心就会慢慢得力，第三个七就更得力。但是我们无量劫的习气是很难去控制的，我们无量劫的习气就跟谛听（小狗）的尾巴一样，你把它拽直了，一松开就打弯儿了，一拽直…再松开就打弯儿了。我们的习气就是这样的，很难控制。所以我们要靠倒阿弥陀佛，放松，靠倒。把自己的心放在念佛上面，谛听有的时候，摸它的尾巴，它就是卷起来的。如果先不要摸它的尾巴，摸它的头，摸个几分钟以后，它放松了，叹一口气…你再去摸尾巴的时候呢，它的尾巴就是直的，是松的。为什么啊？它相信你了，靠倒你了。
所以我们面对我们的习气，有的习气需要硬来，有的时候，我们就放松自己的内心，把这些烦恼习气交给阿弥陀佛。怎么样的方式交呢？就是在我们佛号上面用心。字字清晰，句句明了。这个是很关键的一件事情。
但是念佛法门和其他法门确确实实有它不一样的地方。印光大师在他的文钞当中说，近时代有一些教理法师，是为弘扬佛法，利益众生，殊不知以通途教理，解释特别法门，不仅误己也误他。很多的法师都会这样解释，比如说，你念阿弥陀佛，法师会问你，你修什么法门？刚开始见面的时候有些法师就会问，修什么法门？你说我念阿弥陀佛。念的怎么样？功夫有没有成片？有没有一心不乱？你说没有。那你这个不行，不能往生……都是以通途法门解释教理，好像我念佛往生他特别不乐意一样。
很多都是这样的，我接触的很多法师也好，出名的法师也是这样的。包括古代净影寺的慧远大师，不是庐山慧远啊，那也很出名啊，他也这样解释。所以很多教理法师，站在自己的宗派当中去解释净土法门，印光大师不赞许，说不仅欺人而且误他。这个净土法门是一个很特别的，很有意思的一个法门，多去思维的时候特别有意思，和我们世间的很多事情是一样的，但我们的修行，普通人的修行，或者说一般我们的修行人，每天的修行都存在一种矛盾心理。什么样的矛盾心理呢？我不行——努力——我努力也不行，每天在这样的矛盾当中，反复地徘徊。
就好比你面前一条很长很宽的河，这个河代表我们的苦海，要渡过去。渡过去的时候呢，你就想，我要游过去，又觉得自己体力不够，下定决心试一试，游两三米不行，游不动了…回来，岸边休息一下。然后过一段时间，好不容易生起道心了，再往前游一游，游了三四米，不行，再回来……再过一段时间，甚至下河的勇气都没有了，然后就停留在当年我怎么怎么样。特别是你见到一些禅和子的时候，聊天他就说，当年我怎么怎么样…好汉不提当年勇，你现在怎么样？
然后你说，那你想过河是吧？——是啊。——来，有船，坐船过去吧。——不行，我坐不了船。——那你游泳吧。——不行，我游不动。——那你到底想干嘛？——就是想修想修……很多人一辈子都是想修、想修…然后生命到了终点。明明过河有两条路，可以自己游泳，也可以坐船。为什么你能够深知自己游不过去的时候，不选择坐船呢？是不是傻？
大家有没有问过自己这个问题，什么原因让我不能够选择坐船？有没有想过这个问题？把这个比喻放在我们修行上边来，你有贪嗔痴，你有烦恼，你解脱不了，你可以努力，修戒定慧，断除贪嗔痴。好比你自己游泳，但你有没有那样的能力断除贪嗔痴呢？没有。也就是说，通过你自己的能力，通过修戒定慧，然后成就二无我，成就菩提果位，你做不到。那你为何不能选择以信愿行来让自己解脱呢？任何事情都不止一条路。但我们这个身，我们这个心，就是转不过来。你跟他说坐船，他说游不过去。游不过去你坐船呐，他还说游不过去。游不过去你坐船呐——不，我游不过去。我们修行的心就是在这个地方矛盾。矛盾了一辈子，好一点的呢，就是有一点点进步；不好一点的，拉倒…爱咋咋地；再次一点的呢，胡作非为。
有很多居士或者师父，一问他，学佛多少年了？他说我是居士头儿，这一片居士都认识我，我都学佛十几二十年了，那你观察他的行为啊，第一他不修行，他也无所谓，或者对三宝没有恭敬心，也不吃素，也不修行，啥也不会。自认为自己一方的首领…居士首领。什么原因？他最初学佛的时候也是很有道心的，但是后来他修不上去……就这样不断不断地，到最后就变成这个样子了。现在这样的人特别多，哪个地方都有。
当知道我们自己不行的时候，有两种选择，第一种选择就是锻炼自己，自己行；第二种选择就是，换个方法，也行。重要的是我们要完成一个目标，就像吃饭这个问题一样，我自己不会做，但是我会吃啊，别人做我吃啊，这个可以呀。我也可以选择我不会做，但是我学呀，我学着做，自己吃，也可以呀。
在这个娑婆世界中，总有一些不同根机的人，就是自己不会做，我一定要会，我要自己做。像我这样的，不会做，挺好，别人做我吃。会做了还麻烦，不做还不好意思。很多人学开车一样的，不学。为什么不学？我学会了不开，多不好啊…我不会，正好坐车，不用开车。每个人的心态不一样的，所以任何事情都不止一条路。我们也是一样，修行也不止一条路，八万四千种法门，各种法门都有，所以印光大师教导我们，千千万万不可以通途法门相绳，【相绳】的意思是不能用通途法门的尺子去量特别法门，它不一样。就是你不能用游泳去衡量坐船的问题。
对于我本人来讲，我特别佩服那些游泳的人，如果我坐船过河，我看到他在旁边游，我肯定给他加油，加油加油！快点游！我佩服他，但是我自己做不到。那我们是不是为了去享受这个过程呢？我们修行是为了达到那个目标，你以最快的方式，最简捷的方式，达到那个目标，才很关键。
但为什么我们会选择别人做饭吃我能接受，但是靠阿弥陀佛的愿解脱，很多人接受不了，什么原因？大家有没有想过这个问题？——因为别人做饭，你可以吃，你接受别人做饭你可以吃，是因为你的我执得到了满足，你的自我得到一个满足，觉得我可以吃，我能吃。所以你能够接受别人做饭你来吃。但有的时候很多人接受不了——我不会做，就是我修不好，但是我通过阿弥陀佛的愿力可以解脱，很多人接受不了，为什么？因为他自认为“我”不行。这就是很深刻的无量劫的一种习性，自我的一种习性，我们所有的修行就建立在“我”怎么样，“我”行，“我”怎么样上面，“我”行，“我”不行，在“我”上面用功夫，这也是一种“我慢”。
我们听到阿弥陀佛不可思议的大愿，能接引我们往生极乐世界的时候，你不相信，你认为说“我”不行。为什么不相信呐？其实你有的时候不是不相信佛的愿力，你是不相信你自己可以。这是什么慢?“卑慢”。佛都说你行了，你怎么就不行呢？肯定可以。我们要在这个关键点上面能够把心转过来，这很关键。
如果我们的心转不过来，我们的心就会一直漂泊。有好多人，念念佛就会突然冒出来一个想法，念佛够不够哇？要不要做点别的呀？很多人都有这种想法。当然我们往生西方极乐世界，需要资粮的，但是大家能不能认知到，这个名号当中具备很多资粮。这个名号叫无量光，无量寿，就代表了极乐世界所有的功德。无量寿代表不动，坚固的意思；无量光代表胜观，代表智慧的意思；以无量寿，生无量光；以无量光，也可以生无量寿；
无量光是什么？就是我们的智慧之心。无量寿就是我们禅定的心，那伽大定一样的。我们称念皈依无量光，无量寿，什么意思？就是融入、进入无量光无量寿。我们跟无量光无量寿，无量的智慧法身差什么？差的就是一个无明。什么是无明？无明就是我执，我执就是根本无明。所以为什么要南无阿弥陀佛呢？为什么叫做皈命、皈依阿弥陀佛？皈命、皈依阿弥陀佛这句话，书面意思就是南无阿弥陀佛。把它展开来解释，就是我要融入无量光，我要融入无量寿。
你怎么样融入呢？用南无的方式融入。怎么南无呢？就是靠倒。南无就是皈命，靠倒。那么靠倒从心上面怎么去实行？我们语言这样念了，心上面怎么去实行呢？在心上面还是昨天那句话，放下你自我的凡情圣解，就是靠倒。就是直来直去，直接解释，直接进入，直接称念。直接进入无量光，直接进入无量寿。这是从法身的无量光、寿讲的。
从报身怎么讲?报身就是七宝池、八功德水，七重栏楯，七重罗网，七重行树，共命之鸟，这些都属于报身的无量光，无量寿。或者是无量光、无量寿的法身显现的报身这样一个景象。所以很多人念佛的时候，他这一念佛，一个声音，我们世间人讲，一个歌曲代表一个故事，一个声音能够唤醒一个人。这个南无阿弥陀佛的声音，它的内涵就是七宝池，八功德水，七重栏楯，七重罗网，七重行树等等的一些庄严的景象，就蕴含在名号当中。很多人一念佛，就见到了极乐世界的种种景象，有身临其境的感觉。所以声音它特别奇特。
《楞严经》里面的二十五圆通中有一个耳根圆通。我们念佛也是修耳根圆通，字字清晰，句句明了去念诵。昨天晚上我们坐香的时候，九点半我们归位的时候，一归位不是要打板么，外头打板，因为我小的时候在云居山住，那时候很小，印象特别深刻，经常打禅七的时候，坐在禅堂里面听着那边啪啪打板的声音，所以昨天晚上做在这听到外面打板，一下子就把自己代入到曾经少年的那个时代。在云居山那个老禅堂里面，坐在地上，抱着腿，听到外面打板的声音的那个景象，一下就想起来了。
声音是很奇特的，所以为什么催眠师用声音、音乐来唤醒你的前世、你的回忆。如果我们一心能靠倒阿弥陀佛，通过念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，声声入耳，就能够唤醒我们本来的觉性，唤醒我们本来的智慧。从理上面是这样的，单单从佛名号的加持上，是更不可思议的。以无量光的方式，唤醒我们内在无量光的智慧。
所以我们念佛数量上面当然有要求了，但也不要太图快。有的人就特别快，呜嘞呜嘞一大堆，这个是不可取的。还是要字字清晰，句句明了。每个字很清晰，都听得很清楚。我听很多人念南无阿弥陀佛，听起来像“毛泽东”都有，念成什么样奇奇怪怪声音的都有。念的最快的还有“南无佛”“南无佛”的，“阿弥陀”都没了…就是皈依佛了，不是皈依无量光、无量寿了，皈依佛了…让自己的心听清楚，念清楚很重要。
有烦恼了就专注听，你不用去跟烦恼干一架。“修道如同守孤城”什么的…不用跟烦恼打一架，你做你的事情，它自然就没了。前几天说了，你烧你的火，冰自然就化了。你不用在那鼓捣那个冰，多添柴冰自然就化了。所以我们仔细听这句名号，烦恼自然就出去了。最好到什么程度呢？最好是佛号找你，只要你一静下来，佛号自己从内心当中就响起了…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛。这样从行门的角度来说，就慢慢上路了…所以大家就各自努力。（…大众念佛）
