埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

二七第六日晚开示，十月二十七

明天是一个小解七，后天双解七休息一天。咱们这个佛七不辛苦，你们没有参加过辛苦的佛七，辛苦的佛七都是二十四小时走路，而且他们一打佛七都是打十个七。我们打四个佛七，而且我们又管的不那么严，中间绕佛的时候大家都回房间躺一躺，搞搞这，搞搞那，小动作都很多。当然了，我们能在一起念念佛也很好。末法时代了嘛，严格的话大家受不了，所以就是不紧不松，比平时紧一点，比那种特别正规的松一点，我们有自己的特点、特色就可以了。总之，我们的心想着得去念佛，得去绕佛，即使你躺在床上也放不开，你的心还是系在念佛上面。这个也算一种忆念西方、忆念佛号的一种方式。

如果不打佛七，大家躺在床上上午睡，下午睡，睡到几点都不好说，所以这样也挺好的。相对于有些地方也是挺好的，我去过一些寺院打佛七，他们不如我们那么紧张，他们更松。比上不足，比下有余。“站在第二排的最后一个，就有可能变成第三排的第一个”，比上不足，比下还是有余的。明天下午我们往生位回向以后，晚上休息。第二天休息的时候，一些居士可以下山洗个澡，因为寺院的水还是不够的。所以下山或者回家洗个澡也是可以的。山下居士家可以洗澡的，大家也可以去。但也不要太疯了，两点起来，下山疯一天到半夜两点，第二天还要念佛，没必要。跟监狱放风一样的…也没有这个必要，适当的休息一下可以。

我们念佛的人也是有一个希望，就是解脱，解脱是我们所有修行人的希望，所有修行人的目标。什么是解脱呢？《中观四百论》当中讲到——解脱唯迷尽。所有的迷惑都尽了，所以解脱了。什么是迷惑？谁在迷惑？怎么一种方式在迷惑？那就成了问题了。如果能找到迷惑的根源，把这个迷惑的根挖掘了，那我们当下就解脱了。所以在禅宗很多大德请法的时候，大梅法常禅师问马祖道一什么是佛的时候，马祖道一说了，即心即佛。目标是佛，佛就是觉悟，就是解脱，迷尽了。什么是佛呀？他说你当下的心就是佛，当下的心的本质就是迷尽，他没有谈你为什么迷惑。为什么没有谈为什么迷惑？在共同乘当中，共同乘就是一般的佛经论点当中都会讲：你有无明，你如何迷惑的。你看在禅宗当中不讲，不讲你什么无明，迷惑。告诉你，你的心就是佛，没有迷惑，没有无明。然后大梅禅师得到一个“消息”，他知道了即心即佛，我就保持这种状态，那我就是佛了，久而久之，大光明现，成就了，开悟了。了生脱死，就是这样的，感觉很高大上。念佛的人好像没有这么高大上，其实念佛的人比这个还要高大上。

大家都知道那个公案，就是慧可大师参达摩祖师的公案。公案讲过无数次，但是每一次无论是自己看到书上写，还是自己坐着想，还是给人讲，都有种汗毛直竖的感觉。感觉这个公案，意味深长，很有意义。不同层次上的理解也不一样。特别像四祖参三祖僧璨大师的时候，他问的一句话，问的非常有道理，说，和尚慈悲，教我解脱之法。他说能给我一个解脱的法，学一学，让我能解脱。三祖问他，有没有人束缚你啊？他说没有。那你何来解脱啊？立马解脱了，就这样解脱了。

我们呢？我们到底是什么样的东西束缚了我们呢？没有人束缚。谁束缚了？我们的想象把自己束缚了。最近有个很流行的短片，大家看过没有？一个比较出名的魔术大师，号称能从任何监狱中出来。他挑战一个监狱的时候，外边聚集了很多人，就看这位魔术大师怎么样从这个监狱中出来。他很自信，那种高傲的眼神，和笔挺的脊梁，觉得自己没有问题，一定可以从这个监狱中出来。他找了一个非常老旧的监狱挑战，外边站满了人群。他说我一个小时之内，一定会出来的。他迈着方步走进去了，进去以后第一件事情，把西装脱掉放在旁边，第二件事情就是解裤腰带，为什么解裤腰带呀？裤带里面藏了一根铁丝，专门开锁用的。拿出来以后，准备开监狱的锁，开了半天，打不开。在他不断地尝试以后，随着开不开的节奏，他的自信没有了，脸上浮现出慌张的表情。焦虑、慌张，怎么可能，质疑的表情就出现了。开始满头大汗，半个小时过去了。他又开了半个小时，还是没打开。彻底放弃，绝望了，一个小时过去了。他瘫软在门面前的时候，突然间门自己开了……为什么？因为门根本就没有锁……所以他开不开。

我们解脱亦复如是。谁锁我们？就是我们的思想。我们的灵魂就像一个囚犯一样，我们的思想就是监狱，就把我们锁在这个当中出不来。还自认为每天很努力地做这个做那个，搞这个搞那个，不行。用很多方式把自己束缚住。我们生活当中很多很多这些事情吧，特别多。就像这个魔术师一样的，特别多。有的时候自己拿着东西，然后找，诶？我的什么什么东西哪去了？手里拿着念珠到处找，念珠哪去了，我的念珠哪去了？手里面攥着呢。生活当中我们经常会遇到这样的事情。

所以心的本性的实相永远不动。那什么能够束缚我们的心？什么东西都染污不了我们的心。什么东西，什么样的烦恼——贪嗔痴都染污不了我们的心。禅宗有一句话叫，“在凡不减，在圣不增“，你再是无间地狱的众生，你的佛性智慧也不会减少。你再一个成佛作祖的祖师大德，诸佛菩萨，你的佛性也不会增加，都是一模一样的。唯一变化的就是——你的认为。我们的认为是禁锢。那为什么我们要修行积累不同的资粮呢？就是要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修六度，修十度，修各种善法，各种苦行，通过这些实行，足以让自己相信自己是佛。跳出你自认为你自己不是的束缚当中。所以为什么以前的大德一问一答就开悟了？因为他有信心。信心很关键。

二祖问达摩大师，我心不安，你替我安一下心。达摩祖师说，你把心拿来，我替你安。二祖说我找不到自己的心，达摩祖师说：我已安心竟。然后二祖开悟了。

如果我们现在来了，说师父我心不安，你给我安心呐，师父说那你把心拿来呀，我们会说：别整那没用的。为什么？我们没有那个信心。我们问任何问题，都是希望听到自己喜欢听的，从来不会在问问题的时候，把自我的成见全部放下，一心靠倒。这样的想法没有，所以我们的根机不行，信心不行，不能像古人那样证悟。换了我们去问三祖，传我解脱大法，有人束缚你吗？没有。那你解脱了。胡闹…我们肯定是这样一个想法。

就是因为我们自我的实执，自我的思想束缚太多了，所以我们出不来。我们认知不了。你看，我们也知道没有束缚，但我们解脱不了。我们也知道当下自心了不可得，但我们开悟不了。怎么办？阿弥陀佛给你办。阿弥陀佛知道我让你自己找，你找不到，为什么找不到？那个东西啊，那个佛性，非真非假，非来非去，不一不异，不生不灭，不常不断，八不中道。它是一个无法确定的形象，无形无相的东西，非形非色的一个性质。那你怎么找啊？找不到。

所以阿弥陀佛给了我们一个善巧方便。你一个凡夫众生，你对这个佛性不知道，好吧，我把这个佛性给你转化一下，转化成六字名号——南无阿弥陀佛，会念吧？这个我会念。那你念佛就可以往生啊。大家有没有想过，比如我问祖师，给我解脱之法，然后祖师说，南无阿弥陀佛。诶，我觉得这个佛号就能解脱了，跟僧璨和四祖道信讲，谁束缚你啊，没人束缚你，你何来解脱，道理是这样的。一模一样。

但为什么我们听到念佛可以往生以后，立马随之而来的就是各种障碍，这个就相当于我们跟僧璨大师说，别整那没用的，一个道理。我们自己给自己的解脱设置障碍。所以善导大师在《观经四帖疏》玄义分当中讲的非常清楚，像我这样的信外轻毛，信心非常薄弱的人，我有什么资格去在佛的愿力，佛的教言上，附加我自己的思想。佛说念佛能往生，那我就念佛可以往生。敢不敢接受？禅宗叫立起铁脊梁。我们净土宗也是立起铁脊梁，佛说你念佛可以往生，不问罪福，不问时节久远，不问时处因缘。前两天我们僧值师父发了个朋友圈，法照禅师的一个偈颂，里面讲，“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使迴心多念佛，能令瓦砾变成金。”有这样的教言吧？法照禅师的教言。

所以不论一切，只要我们回心念佛，能令瓦砾变成金，一定可以解脱啊。那你看三祖他开悟的时候他修啥了？他是修这个修那个了？没有。就是认识到，我本无束缚，就解脱了。我们念佛也一样，你有这份信心没有，能不能靠倒阿弥陀佛，能靠倒，与更去接受祖师给我们的教言，这个开悟的祖师是一样的道理，我们是用自己的思想把自己束缚了。

所以为什么古今那么多念佛的人，很多人说了，古今念佛的人多，往生极乐世界的没有一二，这我不这么认为。谁考证的没有一二？甚至还有人说，从民国到现在，往生的只有一两个人。我就不知道他是怎么考证的…那我不觉得那样，我觉得念佛的人都往生了。五译本的《无量寿经》讲了，一个人一日一夜对阿弥陀佛生起信心，此后他堕落了，生邪见了，做各种恶业了，这样的人在临命终的时候，阿弥陀佛入于他的梦中加持他，让他生起信心念佛，照样往生极乐世界。原经文当中都有这样的教言。

论根机、论智慧，论善根我们都比他强，怎么可能不能往生呢？他一念十念，我百念千念万念；他临终遇佛法，我现在就遇佛法；论善根，论任何事情，我们都比他强，所以我们念佛决定往生，无论你是什么样，你是什么根机就是什么根机，以你的根机念佛就好了。有人说，那师父你的意思就是我念佛了，其它的无所谓了？你敢无所谓么？就像有一个弟子跟师父对话，他说师父，要你这么说的话，以我的根机念佛，一定能往生，那我做坏事可不可以？师父说，可以呀，那你现在把我杀掉吧。他说我不能杀。所以你做坏事也要根机的，你不是那个做坏事的根机，做坏事你也不会做的。

祖师大德们讲，虽不问罪福，但小过亦莫犯。虽十念一念即可往生，但我们百念千念万念。这也是我们对阿弥陀佛，对诸佛菩萨的一种感恩之心。所以我们念佛是一定可以往生的。唯一能够障碍我们的，就是我们的思想，认为这样不行，那样不行。一定要把你这个“自认为”的思想抠除，抠除凡情圣解之心。不要用你的心念佛，也不要非心念佛。不要用你的感情念佛，也不要用你的智慧念佛，就是直念。专门有一个“十念法”——就是疑心也南无阿弥陀佛，无疑心也南无阿弥陀佛。有三心亦南无阿弥陀佛，无三心亦南无阿弥陀佛。清净亦南无阿弥陀佛，非清净亦南无阿弥陀佛。你生起任何的心，都是南无阿弥陀佛，叫一向专念。这个和我们修法身智慧一样，生起什么样的心，安住它的本性，让它如盐入水一般，消融在法性当中。

我们净土宗处理烦恼的方式也是通过阿弥陀佛的大慈悲心，给我们这句名号。烦恼了——南无阿弥陀佛。念佛能不能往生啊？——南无阿弥陀佛。念佛应该能往生吧？——南无阿弥陀佛。无论生起任何心，记住南无阿弥陀佛就OK了。你看一看阿弥陀佛真的是大慈悲啊，不需要我们自己去找心中的如意宝珠，他把心中的如意宝珠找出来以后给我们。给我们还不告诉我这是我的，因为我无法接受这就是我的，认为我自己是个穷光蛋，怎么可能有这个如意宝珠呢？然后，阿弥陀佛说，这不是你的，你念我的名号——拿着。然后我们念，到了极乐世界以后发现，阿弥陀佛说，哎，这都是你的。弥陀念弥陀，都是我的，明白了，转个弯我们就明白了，因为我们直下承当不了。

所以这句名号非常非常尊贵，它既是实相身，又是为物身，又是法身，又是报身，又是化身。它是法、报、化三身一体的，尊贵无比的。所以我们念佛的人，《观经四帖疏》讲，“人中妙好人”。能念佛的人都是人中妙好人。你干什么事情这样行那样行没有用，不会念佛等于零。

我们无量劫流转生死的时候，善导大师说“六道尽皆经”，六道当中什么都做过，就是没念过佛。因为没有解脱，所以那些都没用。我们昨天讲到“不可以少善根福德因缘”，我们念佛都觉得好，但是心里面突然生起三种障碍，第一是要多善根、多福德、多因缘；第二，“一心不乱”；第三，“心不颠倒”。那我完了，三个障碍在我面前，我虽然念佛了，但是我不能往生。《阿弥陀经》里面先说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，“若人闻说阿弥陀佛执持名号”，若人闻说，闻谁说？闻释迦牟尼佛说，执持阿弥陀佛名号，若一日至若七日，也就是说，释迦牟尼佛给我们选择的这个法门，别人猜不到，所以他是无问自说。别人的智慧问不出来，所以佛要自己说，文殊菩萨都问不出来。所以什么叫多善根、多福德？就是闻说阿弥陀佛名号。直念入南无阿弥陀佛名号，就是多善根、多福德、多因缘。

第一个障碍解决了，念佛就是多善根、多福德，就可以了。然后第二个障碍来了——“一心不乱”。那我达不到一心不乱啊，我往生不了了。那你得看怎么解释一心不乱。你用天台宗，用禅宗解释“一心不乱”，那问题来了，你做不到。目前这个世界上能做到的人没有几个。禅定一心境界，御心一境的境界，达不到，无论环境、饮食，我们自身的相续来说都没有办法达到禅定一心的境界。到底什么叫“一心不乱“？“一心不乱”就是执持名号往生的心，叫“一心”。意思是你往生靠念佛就可以了，不需要其它作为辅助因缘，这个心就叫“一心”。这个大家能懂吧？就是这个“一心”是承接上边“不可以少善根福德因缘”，“闻说阿弥陀佛执持名号”一直到七日，叫“一心”。也就是说，除了这句名号以外，都属于少善根福德因缘，依靠这个名号，依靠称南无阿弥陀佛名号的心，就可以往生极乐世界。这个叫“一心”，就是老实念佛的心。或者，“一心”是不问罪福，不问时节久远，不问时处因缘，不问如何，就是南无阿弥陀佛，不夹杂任何东西，所以叫“一心”。这样的一心我们可以做到啊。

至少我们有一部分人能认知到，这句名号当中就具备了三资粮，具备三心，无须其它的，这个心很多人有啊，念佛就可以往生，就是一心。我们说一心一意。玄奘大师翻译叫“一心系念”，善导大师解释叫“一向专念”。一向和一心是一个意思，念佛向西方，念佛往西方，念佛就能往西方，就是向西方。这个“一心”很多人就可以做到了，很多人可以理解。

所谓的“一心”，说白了就是一句话，念佛往生西方，正定之业。不需要其他的作为辅助，这个就是直接因。当我们内心接受这一点的时候就念佛。还是印光大师那句话，老实念佛，就是“一心”。什么叫“不乱”呢？不乱就是不夹杂。不要说我今天念佛不行，念个《地藏经》，念个《金刚经》，念个《普门品》，念一大堆咒，念个这个，念个那个，东搞西搞，这就是“乱”。

那要是这么说，那我害怕了，那我其他的不能念了？现在我们在讲往生净土的问题，你要往生的话，莫换题目，就是“不乱”。专念南无阿弥陀佛就足够你往生了。你要干点别的，你说我结个界，那你念大悲咒，可以的；那我要超度地狱众生，念《地藏经》可不可以？可以。如果你对阿弥陀佛没有那么高的信心，能超度其他众生，你只能对阿弥陀佛有信心能够往生的话，那你念《地藏经》超度他们也可以。念那些完全可以念，每天念都可以，但你要清楚，往生这件事情不需要这些东西，不需要其他的东西。你只要“一心不乱”就可以了，只要老实念佛，莫换题目就足矣。老实念佛就是“一心”，莫换题目就是“不乱”。老实念佛，莫换题目就是“一心不乱”。其他也可以修，增长福报因缘，做其他事业。跟念佛这件事情没有关系。你要全部回向往生，有可能增长你的品位，这是有可能的。善导大师说，“自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。”其余的法，虽名为善，但是与念佛比较，全非必要，比较不了。善导大师他老人家亲口说的，阿弥陀佛的化身讲的。所以我们不要想“一心不乱”就是禅定一心了，那完了，我们在座的一个人都做不到，就是现在那些禅和子们也做不到，没有人做到禅定一心的境界。我们要去正确理解净土宗本宗的教义、思想。不要依附他宗去理解，用他宗的方式去解释，没有必要，咱们怎么说怎么理解就可以。

第二个障碍没有了，第三个疑惑是“心不颠倒”。有人说我临终把持不了那一念，我怎么办？不问时节久远，不问时处因缘，当你能够知道念佛就往生的时候，你已经被阿弥陀佛的光明摄到了，无论你什么方式离开这个世间，你都会往生极乐世界。那我心颠倒呢？经文当中怎么说的？“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒…”也就是说，阿弥陀佛现前了，你再心不颠倒，不是你要达到心不颠倒，阿弥陀佛才现前。是你能做到前边的，能够一向专念，念佛就是往生，念佛就是三心，念佛就是多善根、多福德、多资粮，念佛就是三资粮，念佛就足矣，你这样执持名号，那你在临命终的时候，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”。怎么临命终？怎么临命终都无所谓。没有讲怎么临命终。车祸…怎么样的方式都无所谓，阿弥陀佛都会现前。但前提是你要有那份心，念佛一定往生的心。之前那个老实念佛，莫换题目，念佛一定往生了，那个心。你有了以后，靠倒阿弥陀佛的心有了以后，你无论以什么方式离开世间，阿弥陀佛都会现前，而且心不颠倒。

所以你不要总去考虑临终，你现在就有可能临终那一念。我们修一辈子，不是说要修临终那一念，修当下这一念。但很多依附他宗的讲法就是要临终，临终，活都没活明白，总去弄死的事干嘛？你现在能不能一心靠倒阿弥陀佛？现在能，怎么死都可以。你以如何方式死去，阿弥陀佛都会现前。做个比喻，一棵大树，往西边栽的，往西边倾倒。你怎么砍这棵树，都往西边倒，雷击也好，电锯也好，如何砍，这棵树都往西边倒。前提是向西倾的，如果不是，它是直的，或者向南，向北的，就不一定了，那就需要绳子拽，往哪边拽就往哪边倒。

如果你是一心靠倒阿弥陀佛的，靠倒来念佛的，那你怎么样死亡那是你前世的业，无所谓。你是癌症死亡，还是喝口水呛死了，还是怎么样怎么样死亡，都无所谓，都可以往生极乐世界。所以我们要正确理解经文的意思，然后跨越这个坎儿，跨越这个执著、障碍。

《印光大师文钞》之《临终三大要》中说的清楚，临终的时候如果觉得自己造了那么多业不能往生了，就是这个思想障碍你不能往生的。没有任何人能让你往生，也没有任何人能障碍你往生。只有你自己的思想，见解和看法，能障碍你往生，没有人能障碍你往生。这个很关键。念一会儿佛。（…大众念佛）