埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示
（庚子年十月十五～冬月初九）
二七第四日晚开示，十月二十五
其实净土法门说来说去无外乎信愿行、三资粮，或者是至诚心、深心、回向发愿心——三心，无外乎这些。所以我们在信心上、切愿上、行持上去下功夫，是这样一条路。不是在自己的心上面、功夫成片上面、一心不乱上面下功夫。入不一样，所以用的方式不一样。当我们念佛的时候，念得好，心里欢喜，觉得我跟佛相应，我能往生；这支香没念好，觉得这支香跟佛不怎么相应，很多妄想，有可能往生不了；这个就是在我们的“功夫”上面用心了，不是在信愿上面用心。
但如果谈到修行，往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，全凭持名之深浅。持名怎么去谈深浅呢？持名的深浅是不是说我们要达到一心不乱的一个禅定状态叫深，没有达到叫浅呢？其实持名在行门当中，行门取决于愿门，愿门取决于信门，所以如果我们信之深，愿之切，持名自然念念入于阿弥陀佛的大愿之海。
所以信愿行是不可分割的。你说你信了，不愿意去，有没有用？没有用。那你说你信了、愿了，不愿意念佛，也没有用。古人说，信而不行，不如不信。行而不信，不如不行。所以信愿行不可脱离。怎么去体现信愿行呢？就是念这句南无阿弥陀佛。这里面就出现了两种根机：一种是理论性的根机；一种是窍诀式的根机。理论上的根机，要去学习，什么是信心，什么是切愿，什么是实行，如何发信心，如何生切愿，如何行实行。反反复复地进行学习以后内心当中有一个坚定不移的信解，然后呢，知道落脚点就在一句话，就是观经后面佛陀咐嘱阿难的话——“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
也就是说信愿行全部包括在一句名号里边。当我们知道信愿行就是名号，名号就是信愿行的时候，那我们念这句名号，每一句名号当中都有信愿行，每一句名号当中都有至诚心，深心，回向发愿心。三心若具，必得往生。三心若无，了无是处。三心如果具备了，肯定往生。三心如果不具备，往生无是处。
所以通过闻思，通过学习，通过理论，知道名号就是信愿行，就是三心。三心就是名号，名号就是三心，二者无二无别。把名号广讲一点就是三心，总摄起来就是这句名号。当你一念这句名号的时候，你所有对于三心的了解，对于信愿行三种资粮的了解，涌上心头，念这句名号，这种行持叫“深”，不是你念得风雨不透叫深。是你对信愿行三资粮，对三心——至诚心、深心、回向发愿心的了解，已经了解到它就是一句名号的时候了，这个时候持名称为“深”。如果还不了解，还觉得信愿行跟这个名号还有点差别，认为念这句名号无外乎就是行，跟信没有关系，跟愿也没有关系，就是行，不是信愿行，不是一体的，那这个时候的持名叫“浅”。
所以，我们要对这个名号的信心，名号的意义，去反反复复地了解，反反复复地念。就好比我们上下午直念的时候，大家都很欢喜。可能很多人都有种什么感觉呢？这佛号念起来的时候悠悠扬扬的，感觉我们在阿弥陀佛的心中，又感觉阿弥陀佛在我们的心中，又感觉我与阿弥陀佛没有什么区别。你这样放下自我，直念直入大愿之海的时候，就可以达到心、佛、众生，三无差别的一个境界。这个净土法门说的浅，愚夫愚妇皆可为之。说的深，教理法师亦不可得。它的深奥之处，看我们自己的情况而定。所以闻思根机的人，你就了解，信是什么，切愿是什么，行持是什么，什么叫至诚心，什么叫深心，什么叫回向发愿心。这个全部学习了解以后，归摄一句名号，深深地去行持，这叫“高高山顶立，深深海底行”。
这个名号当中念出来的时候带着内容的，就是你的三心，你的三资粮。所以大家不要把三心跟名号分开，二者是一体的。也不要把三资粮跟名号分开，二者是一体的。但这种根机就是那种理论性的根机，那种教理法师的根机，或者是上根利器者，中根者，也都可以这样说。
还有一种根机是什么呢？愚夫愚妇，我们说的老爷爷老奶奶之类的，他不知道这么多，什么信愿行啊，什么至诚心啊，什么深心，回向发愿心啊这些名词，一概不了解，但是他对他的善知识，对他的师父很有信心，对佛菩萨很有信心，直听直入，字面意思。我师父说了，念佛就能往生，那他就念佛，他就往生。大家思维一下，当他念佛的时候，他抱着什么样的心呢？念佛就能往生。他的心当中，念佛就是往生，往生就是念佛。所以他只有一个心思，知道念佛为因，往生为果，也可以。讲的浅一点，因果关系，念南无阿弥陀佛为因，往生极乐世界为果，这也可以。所以他的心相续当中，每一句名号当中都蕴含了一个内容——念佛可以往生。为什么？他把这个名号当做一种救度的愿船，他没把自心的戒定慧当救度之筏，所以愚夫愚妇们直念，直接往生。
这个心态非常关键。用我们的话说，他就是靠倒阿弥陀佛。否则以我们无始劫的业，想去用我们的功夫、用我们的戒定慧对治我们的习气，那真是天方夜谭，解脱无门。我们这一辈子，特别是我们在座的基本上都是中年三四十岁的时候遇到了佛法，迷迷茫茫几十年，后面遇到佛法，也迷迷茫茫的再几十年可能就过去了。所以你不能找到一条出路，也有可能学佛学了一辈子，种一点善根，对下辈子有好处而已，成就今生解脱无望，那下一世什么样的业缘先成熟，很危险的一件事情。但是如果我们能选择一个可行持，有门的一个法门。印光大师讲，那就一人修一人去，万人修完人去，无一漏失。所以若人称名，必得往生。何以故？依佛本愿故。依靠佛的大愿，任何人称名，皆得往生。就像是任何人都可以坐船渡过江河湖海一样，但是不是所有人都能游过去呢？不是。但是什么样的人都可以坐船过去，老弱病残，甚至植物人都可以。
那有人说，怎么叫上船呢？把阿弥陀佛的大愿比喻成船，渡轮回的巨轮，怎么样能够上船呢？你走信愿持名这条路，就是上船。你走戒定慧对治贪嗔痴的路就是游泳。所以你问问自己，你是依靠戒定慧出离轮回，依靠自己的道力，还是依靠佛的大愿之力呢？你能分辨清楚，不需要问别人。那有人问师父，到底什么是信心，信到什么程度？当你问这句话的时候，你就没有分清两条路的差别。
就好比白菜，土豆，豆腐，你要去自己炖，自己切；另一个是做好的，就是你可以吃了，你就问：到底什么样的情况或者什么时候可以吃？当你问什么时候可以吃的时候，说明这个菜还没好，好了的话现在就可以吃。所以依靠佛的大愿而解脱的，是依靠佛的果地觉，为我们现在往生的自信心，为我们现在因地之心。所以大家要分清两条路，你就再不会问信到什么程度。信的程度都是基于自我的，不是这个法门的特点。不是用我们的道力，用我们的道力那太难了。
在《净度菩萨经》当中说“一人一日中，八亿四千念，念念中所作，皆是三涂业”。一个人一日当中，有八亿四千个念头，这八亿四千个念头当中，念念之所为，每一个念头都是三恶业，全部都是贪嗔痴三毒。《地藏经》里也说了，阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪，这些罪业你怎么处理？通过我们的道力处理，那不行，处理不了…三大阿僧祇劫，无量亿劫，很难搞定。何况我们这辈子几十年的光景不可能的事情。印光大师说，通途法门对于末法众生来说，可以说是解脱无门的。通过佛的愿力，你这些业就容易了。
那不是说个吃饭个人饱，个人生死个人了？佛不讲四谛法么，他不是说不能以水洗众生的业，不能代众生受苦，不能像扔皮球一样把众生扔到极乐世界么？不是这样讲的么？那怎么说佛的愿力不问罪福都可以往生呢？问题出在什么地方，有相违之处啊？不相违。大家有没有想过一个问题，如果你犯了戒，特别是根本戒，你需要忏悔，忏悔唯一一个罪业清净的验相就是见佛，奇不奇怪？这个很奇怪啊，如果说罪业是你自己的，你通过忏悔可以消除，为什么要见佛呢？见佛干嘛呢？见佛就代表你的业消除了么？所以最终还是通过佛的力量消除我们的罪业。
净土法门很直接，佛的大愿力消除我们的罪业，承载我们的罪业，这是阿弥陀佛不共的一个力量。印光大师比喻说，如同微尘扔于河中或者海中，即使再微小的沙尘也会沉底，大海代表轮回，沙尘代表我们的业，你只要还有一点点的业，放在水里都会沉底，都会堕落，都会轮回。但是佛的愿力如同大船，我们的业就像石头那么大，你放在船上，它也不会沉底，更能体现出愿船的稳当。
我们渡越苦海是依靠佛愿力去承载我们的业。有人说，是不是阿弥陀佛背了我们的业？No，不是。任何人背不了任何人的业，不要想得那么美好。但为什么你依靠信愿行能够消除你万千的业，可以往生呢？咱得讲理呀。那你说不可能那么多业佛就背了，佛就遣除了。得讲理，什么理？大家都修过金刚萨埵，嗡班匝儿萨埵吽，这个法门能消除你罪业的关键所在是什么？信心。所以你通过信愿持名，靠倒佛往生西方极乐世界，是通过佛的愿力，为什么？因为你靠倒佛。
那我问一下，我们业的基础是什么？业的基础是我执啊。所以你靠倒佛正对治我执。我们不用处理你的业，处理你的我执就可以了。那你把解脱，往生这个事交给佛，那你往生的业，往生的障碍，佛就帮你消除。所以一个人的业消没消除，取决于他的我执有没有减轻。以前你认为解脱靠我自己，你还认为有自己解脱的那种执著。现在你解脱靠信愿行，靠佛，这个执著放下了，这个标签揭掉了。那么依附于障标签上面的业，就会消除了。这个理大家有没有想通，可以思维一下。
在《无量寿经》当中讲，“荷负群生，为之重担。”阿弥陀佛就是荷负群生的重担，来解决众生这样业的问题。否则唯一觉得我不行为什么？因为我业重。就因为你业重，所以你要靠佛嘛。你业不重，你靠佛干嘛，你自己干就完事了么。所以这两条路大家一定要分清楚。
阿弥陀佛的愿力是不可思议的，他是无碍光、无边光、清净光，当我们口出南无阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛在极乐世界无时无刻用天耳遍听十方，看谁念我。其实我们能念出南无阿弥陀佛的时候，就是阿弥陀佛呼唤我们的一个回音。如母忆子，如母忆子的心呐，没有任何间断。天天用天眼天耳遍观十方，所以我们一念南无阿弥陀佛的时候，我们就是清净光，特别如果你能知道这个名号就是信愿行，就是三心的时候，你这个名号一出，不得了！可以说是上通天堂，下通地府。
你有这样的信心超度众生，就跟我师父说的，放蒙山就是个形式…我想超度他们，一个念头就搞定了。什么念头？交给阿弥陀佛的念头，就搞定了。我师父是这样说的啊。他肯定不是吹牛我觉得，他应该有这个本事的。
所以我们也是要对这个名号，像看待如意宝那样珍惜。得到什么如意宝都不欢喜，也不能说不欢喜，得到个宝贝偶尔欢喜一下也可以的。就这个如意宝，你要识得，一般人识不得。真正的宝贝我们看得像一块石头一样，根本认识不了。只有那种智者、仁者，有智慧的人、有福报的人，才能识得了这个宝贝。
佛号我们每天念，在我们内心当中是不是真的把这个佛号当做如意宝一样去看待，爱不释手，甚至跟别人说，心里一想到，我是个念佛的人，内心无比欢喜。我以前跟比人说，我是念佛的，有点不太好意思，感觉我修的法门有点低，有点low。现在有人问你干嘛的？念佛的。就是感觉很高大上。我们有没有这份信心，如果有的话，那这个名号真的是自然从我们心中荡漾起来。
生活当中无论行住坐卧，只要你的心一停止，自然就会念佛。所以我们多去念，心情好的时候也念，心情不好的时候也念。默念念不出来就出声念，出声念累了就金刚念。躺着念累了就站着念，站着念累了就坐着念，坐着念累了就走着念。这个名号就是阿弥陀佛。如果按高深法来讲，名号就是佛。我们看佛的时候，这个形象就是佛，其实佛没有什么形象，文字也是佛，形象也是佛，声音也是佛，本身就是佛菩萨。
我们觉得一个佛像放在这，这是佛菩萨，如果我们把六字名号放在这，你觉得这是名字，是文字，事实上不是啊，文字就是佛。只不过佛的化身有时候化成这种相，有的化现成文字，有的化现成不同的（物品）。有可能化现成一个桌子啊，一支笔啊，不一样。在我们内心当中要深深地生起来这个名号它就跟如意宝一样的。印光大师把这个名号比喻成大冶洪炉，把我们的业比喻成片雪，犹如片雪近于洪炉，片刻即消。片雪遇到洪炉了，往上一落，立马就没有了。我们的业在佛的面前，只要你靠倒佛，这个事情就可以搞定。
比如你坐车，坐飞机的时候带着行李，你上飞机行李也得上去啊，是你拎着行李吗？你在飞机上扛着包？不是啊，是你放在飞机上面，飞机帮你承载啊。而且阿弥陀佛有十二种光明，净化我们的罪业。如果我们有这份心，那真的是念念之中，消八十亿劫生死重罪。
所以信心非常关键。到最后佛法就讲一个“信”。为什么佛法就讲一个“信”？因为三皈依当中讲到最后，，《宝性论》有的人学过，最后“法”不是究竟皈依处，“僧”不是究竟皈依处，只有佛是究竟皈依处。怎么皈依？就是信。所以最终你想生起成佛的心，就是靠一个字——信。印光大师讲了，佛法如大海，唯信能入，唯信能解，就在这个地方。（…大众念佛）
