埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

初七第一日晚开示，十月十五

今天是我们佛七第一天，打佛七形式上我们很熟悉，主要问题是我们念佛堂太小，大一点的话就更好了。也没想到来这么多人，本想寺院内部四五十人，都能坐得下，这么多人坐下稍微有一点点（挤）……像以前我们摆凳子摆垫子的方式绕佛比较方便一点，第一，这么走不会乱；第二，出去上厕所的人回来就不知道怎么走会好一点，看起来走起来会比较乱，如果两边把垫子摆好，中间留一个小空，可以供人转绕，然后旁边贴着柜子那边，如果坐不下也可以放垫子，绕佛的时候把垫子拿起来，像以前一样把垫子放在柜子上面，这样就坐得下。然后两边转起来也互不干扰，也不会乱；我们今天结束以后，晚上开大静以后，把垫子摆一摆会好一点，以前佛七我们都是这样做的，因为今年人少的时候，这样做过。要不然人多的时候会挤一点，特别后面坐两排吃包子、喝茶、吃点心、喝豆浆，最主要吃方面不方便。

念佛七和禅七不一样，这次是念佛七和禅七结合的方式。最早的时候也不分什么禅七和念佛七，所有念佛的人都要打坐。所以呢~打坐念佛、打坐念佛……从古至今都是这样的。现在念佛七也不是按照以前的古规行法，我也看过以前念佛堂的规矩，念佛堂的古规约跟禅堂的很多规约基本相似，没有太大区别，有一点点区别而已。现在呢，各有各的宗派，各有各的一些方法，都不一样。

我们寺院的一些老居士呢，也没什么可说的，念佛都比较熟练，见解方面呢也都比较正确，每天都坚持完成自己的功课，每天念佛。很多老居士已经跟我们这边一起念佛有十多年了，从一个三间小瓦房…到七间大瓦房…到这个宝莲寺…都是一起经历过的……外在的形式，外在住的地方有变化，但是我们内心的见解都没有变化，所以老居士没有什么可说的。而且老居士呢我说多了可能也都厌烦了，每天讲每天说，平常讲课的时候也讲，佛堂的时候、表堂也讲，没什么可讲的。

但有时候我们的心也会疲厌，也会放逸散乱，无始劫毕竟我们内心串习的正见，串习的善法是比较少的；串习的恶法，贪嗔痴是比较多的；经常如果能够串习善法是最好的。所以从某些角度说，成佛就是福慧圆满。成佛就四个字——福慧圆满。但怎么样去积累我们的资粮呢？资粮跟福慧，最能够积累我们资粮的方法，就是让我们的心跟真理相应。如果自己的心跟真理相应了，那么我们无时无刻都是在积累资粮。资粮一旦圆满，那我们就成就佛果了。

那什么是真理呢？每个宗派说法都不一样，在我们佛教里，真理就是无我，就是空性，像《心经》里面讲的“色不异空，空不异色”。如果我们的心能够跟这样的真理相应，就是最大的资粮。是不是所有的人，都能做到这样呢？不一定。所以，佛陀在成佛以后说，虽然每个人都有智慧德相，都原本就是佛，但是因妄想执著的不同，就有了差别。既然有妄想执著的不同的差别，说明每个人的妄想执著不一样。有的人贪心重，有的人痴心重，有的人嗔心重，不说无始劫，就是今生，从小吃面长大的，就不喜欢吃饭；从小吃饭长大的，就不喜欢吃面。这个习气的串习，只是今生的都会很固执，何况我们无始劫串习的那就更多了。

在我们如来智慧德相上面，所遮蔽的贪嗔痴不同的习气，对于每个人来说也是不一样的，执著的点不一样。怎么去分辨不一样呢，你观察一下自己的内心你就知道，你是哪一层比较重，哪一层比较轻，就一目了然了。但是这些贪嗔痴所建立的基础，或者所依附的载体，就是我们本性，就是我们所讲的佛性。贪嗔痴按照楞严经里的讲法就是客尘，它是可以去除的。去除的方法，佛讲了八万四千种法门。每一个法门，都可以去除我们的垢染。所以八万四千种法门任选其一，就可以让我们解脱。是不是八万四千种法门适合所有的人呢?并不是。在古印度的时候，没有那么多宗派，佛法传到我们中国以后，我们中国人的特点就是分门别类，因为有这样的特点，所以每一位祖师大德相对不同人的根基，分了八大宗派。八大宗派当中有的是诠理的，有的是诠事的，不一样。有的侧重于律学，有的侧重于定学，有的侧重于慧学。不管侧重于哪一个方面，都可以让我们解脱。但在这个时代，这个年代，最适合我们的应该算是净土宗这个法门了。

所以，我们寺院依随我师父的观点，就是以念佛为主，我们这个地方也是念佛道场，以念佛为主。我们来这里打佛七就是为了念佛。其实念佛这个法门特别简单，特别直接！说的浅显一点，愚夫愚妇皆可为之。说的深一点呢，教理圆满的法师，也不能探其堂奥，特别深奥。所以净土法门称为三根普被，下手最易，得益最深的这样一个法门，印光大师是这样讲的。

那么，在我们行持净土法门之前，最重要的是一个见解问题。见解非常重要！如果见解不够正确，或者见解入手点不正确，那你念佛就没有办法往生极乐世界，或者不能够确定自己可以往生极乐世界。这个就是关键。

那怎么样确定我们的见解呢？这以前很多大德都讲过，一个人的修行高低，看他的行为看不出来，看什么呢？看他的见解。修行人的高低，行为看不出来，因为有些人的行为特别高深，比如像乞丐，他的行为就无执著，他穿什么衣服都可以，垃圾桶里面吃东西可以，那我们做不到。如果从行为上面分辨，乞丐全部都是大成就者，都是等净无二的境界，但是他的见解不是这样的，所以他的行为只是以愚痴为基础的行为。见解上面看修证。

所以我们对于净土法门这一门的见解，也分很多种。所以也是利用佛七这个时间，每天给大家讲一点点。其实我自己觉得，已经没有什么可讲的了。就跟今天我们起七的偈颂来讲的，没有什么可说的，就是每天吃饭等死，等着阿弥陀佛来接，这是最好的……“二时粥饭等归期”，每天二时粥饭等着阿弥陀佛来接。

为什么等阿弥陀佛来接呢？我们以前是求佛往生，求佛来接引我们，其实，如果我们求佛来接，用这个求字，那对佛陀来说是最大的一种侮辱。为什么？以佛的慈悲，他恨不得我们全部解脱，为什么我们要求呢？这个求字就体现在我们内心对自我的一种不信任，对自我佛性的一种不信任。所以我们说求生西方，所以大德们都讲愿生西方，不用求。佛陀自然二六时中，在我们的六根门头，放光动地。阿弥陀佛无时无刻地会伸着手，手持莲花，接引我们。不是通过我们的求，死乞白赖地求，痛哭流涕地求，佛就来了。而是我们能不能，在我们内心当中，放下我们所谓的一些凡情圣解。

当我们听到一个法门的时候去修行，不是这个法门不行，是我们自己给自己制造了很多障碍。认为自己长得丑，所以阿弥陀佛不能接我；自己头发太短，阿弥陀佛不能接我；自己身高不够高，阿弥陀佛不接我；自己贪嗔痴太重，阿弥陀佛不接我。我们会有很多很多种想法认为佛不会接我。就像很多人依止善知识的时候，认为师父是一个非常爱生气的人，甚至有时候你说错一句话，说错一些字，然后就认为惹师父生气了，给师父发一个信息说，师父你一天没理我，是不是因为我那天怎么怎么样，你生气了？很多人会用自己的想法，来评判佛陀的慈悲和智慧。如果佛陀会因为你身高不够高不接引你，那这个佛陀要他有什么用？！就没有用了。

我们可想而知，不要说释迦牟尼佛，不要说阿弥陀佛，十方诸佛菩萨都是一样的，他们一门心思想要利益我们，但是佛陀利益众生是讲究一个因缘的，佛陀不是上帝，不是神，不像其他教派那样讲的，你信我就如何如何，你不信我会如何如何，佛陀不是一个全能神。佛陀利益众生也讲究一个因缘，你来我往，你愿意来，我愿意接。你愿意交给我，我就会帮你承受，这就是佛陀的一个因缘。但是阿弥陀佛跟其他佛唯一一个不一样的因缘是什么呢，利益众生是需要佛的愿力和众生的福报，也就是说众生跟佛的因缘聚全以后，那么佛陀可以利益众生。阿弥陀佛称为——光中极尊，佛中之王！是因为以阿弥陀佛特殊的愿力，也是跟我们娑婆世界的因缘，他把众生所要具备的条件，降到最低最低的一个限度。什么限度？就两个字——想去！就可以了。

简单来说就是，念佛这个法门，大家把心思不要放在自己的念上，要把自己的心思放在佛那边，多去思维佛的力量、佛的愿力、佛的慈悲。依靠佛的慈悲，佛的愿力，他的心中足以包容我们的一切。所以我们的想法，就是去念。还有人说：“师父，我的信心不够……”，其实我不太确定，我们是否能够知道什么叫信心？或者什么叫信心的量？我们分辨不出来的。就像有人说：师父，我的信心不够……那我经常会问他一个问题，什么叫信心？！你就把信心这两个字给我解释一下。其实我们在座的有几个人能够把信心这两个字解释清楚？什么叫信心？信心到底怎么解释？我说对阿弥陀佛有信心，我说对释迦牟尼佛有信心，到底什么叫信心呢？我们却很难分辨出来。

我的理解，什么叫信心呢？对于阿弥陀佛这个法门——你能念这个名号就是信心！而不是你心里边的一个状态，达到一个至极点，才叫信心。如果你让你的心里达到一个至极点才叫信心的话，那很难……，所以信为顺之意，信就是随顺的意思。为什么说信是顺之意呢？随顺于人言名为信。别人说的话，你随顺他，叫信。什么叫不信呢?他说话，你不随顺，叫不信。信的字面意思就是这样的。阿弥陀佛说你念佛能往生，你顺不顺佛的愿力？顺就是念南无阿弥陀佛，这就是信。所以以后别人再问什么是对净土法门的信心，你就说一句“南无阿弥陀佛”就可以了！这是阿弥陀佛最根本的一个愿力。当然真正的信，讲的是无我，因为信是顺他，顺他就没有自己，如果你有自己，你就没有办法顺他，如果你有自己，你就不可能有真正的信心。这是最根本上面这样讲的。

我们对阿弥陀佛的信心也是顺，顺什么？顺佛的愿力，顺佛的慈悲。佛陀说你念我的名号我就接引你，那我们就念他的名号就可以了。所以为什么叫直念呢？直接的直！不要添加我们内心的一些色彩，我要念到什么样子，我要怎么怎么念，我要如何如何……！就像很多人说“我能确定往生，但我没有办法天天想着我要往生的事情”。大家有没有想过:比如说有的人从很多地方来到寺院打佛七，有的人坐动车，有人坐飞机，坐动车的人上了车以后是不是要时刻想着我在动车上…我在动车上…我在动车上…你从上了动车后就一直想着这个问题，用不用这么想？！不用。你只是安然地坐在车上面，做你想做的事情，但是你得确定，你是在动车上，怎么样确定呢？就是念这句南无阿弥陀佛，就可以了。

讲到净土法门的见解方面，那也是分门别类，各有不同。可能接下来的几天，或者接下来的几个七，给大家稍微普及一下，怎么去首先确立我们的见解，然后让我们安心地念佛。这样一方面我们在这个寺院，打佛七功德无量，最重要的是，我们通过打一个佛七，让我们能够确定一个正见。从这一刻开始，我的生死大事看清了一条路，看清了自己怎么走这条路，这个很关键！否则我们修了很多年，有的人出家了很多年，或者做居士很多年，自己还是痛苦，见到一个师父就问：我能不能往生？你看我今生能不能行？见着一个师父就问，其实这是没有必要的。既然我们学佛了，而且真正想学佛，就要把你修行的路完全确定下来。不要再飘荡，不要再迷茫，今天搞一搞这个，明天搞一搞那个。明天人家说地藏经好，念几天，后天有人说金刚经好，念几天。每天都是飘来飘去的自己的内心，飘了一辈子自己都不能确定下来，我们一生就这样荒废过去了，也没有意义。

我希望在这个佛七当中，一方面我们专心地念佛，一方面，希望能够在大家内心当中确立一个正见，这样即使以后没有机会来寺院，你在自己家里面，在自己所在的城市当中，每天按照这种方式修行，也能够解脱，也能够往生极乐世界。净土法门真可谓万修万人去的一个法门，不管什么样的人都可以做到。以后的每天都有十几分钟所谓的开示时间，给大家稍微讲一讲。