埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

初七第三日早开示，十月十七

我们寺院以前打佛七也经常打，每年都会间断性的打一个或者两个佛七，今年是第一年连续打四个佛七，可能前两个七或者前一个七人多，像现在这样。过了三四天以后，或者过了一个七两个七以后呢人慢慢地少了…各个地方都是这样的，打禅七也是这样。打十个七或者七个七的禅七也是，前一两个七呢人比较多，后边人越来越少。相对来说，打佛七没有打禅七那么辛苦，打禅七还是很辛苦的，打佛七呢，行一行坐一坐念一念，也没有那么紧张，管的也比较宽松。所以自己的心里也比较自在，也能让我们安心念佛。所以想从今年开始，没有什么特殊的情况，每年十月十五的佛七打四个。给大家一个集体念佛的时间、念佛的机会。很多师父也好，居士也好，平时没有机会专心地念佛用功，其它事情都不做。每年冬天有这样的机会。

毕竟我们这个地方也是念佛法门，就念佛，甚至于讲其它的课程，也是围绕着念佛来讲。就好比我们吃饭，虽然也会吃一点饼啊，菜啊，面条之类的东西，但是主食，有人视米饭为主食的，他每一顿必须要吃米饭，其它的呢，简单地吃几口，主食是必吃的。我们念佛的人也是一样，因为一个寺院跟自己专修不一样，一个寺院肯定要有一个寺院的集体活动，一个道场接引的不同根机的众生，所以寺院当中有早晚殿啊，过堂啊，或者有的时候做一些其他的佛事，讲一些其它的课程，那这些只是一个方便、一个权巧来接引不同众生的根机，我们来到这个道场，最终呢还是为了引导我们念佛。就像我们经常说吃一顿饭一样的，所有的菜都是配角，都是为了主食而吃的，我们平时总是忽略了这一点。

我们念佛的人也是一样的，有人经常问，你修什么法门——是禅宗么，净土宗么，天台呐，华严啊，密宗啊，律宗啊这些，出家人之间见面也会这样问，居士和居士之间见面也会这样问。但是法是法，门是门，你的法不一定有门儿，有的法也有法也有门儿，有的法是有法无门。什么是法？法就是方法，佛法——觉悟的方法。门就是门径。什么叫法门？你用这个方法能进入解脱的门径，就叫法门。如果你只知道方法…对你没有用，或者你用这个方法进入不了解脱的门径，进入不了解脱门，这个呢…只能称法，对你来说，但是没门儿……

所以我们选择一个法门——是选择你可实行的并且能够称为门的，能够进入解脱的才能称为法门。所以佛讲了八万四千种法门，诸法平等，无有高下。每一个法都是让我们解脱的。不是说你修禅宗的，你就很牛；修净土宗的，你就是老太太、老爷爷，没有这种说法；在轮回当中，吹牛是没有什么用的，耍酷也是没有用的……你得能够通过你修行的方法进入解脱这个门，这个是关键的。所以呢，诸佛菩萨示现不同的形象，宣演不同的法门，无外乎让众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。开、示、悟、入佛之知见，是一切诸佛的共同目标。

比如那我不适合这个法门或者我修这个法无望于进入解脱之门，比如说我修地藏菩萨，那我通过修地藏菩萨这个法很迷茫，不知道怎么解脱，就像很多人问一样的，“师父，天天念地藏经，那我死的时候是不是要下地狱去呀？因为我念地藏经里面讲的全都是地狱的景象。我死的时候是不是要下地狱去呀”。他对修地藏经如何能进入解脱之门不了解。那这个对他来说有法无门，对前路迷茫，暂时解决一些冤亲债主的问题还可以。我念地藏法门不行了，念阿弥陀佛可不可以？念阿弥陀佛往生极乐世界，那这个应该是可以吧？很多人就会想，这不行，我都念地藏菩萨了，念阿弥陀佛，地藏菩萨会不会不高兴？地藏菩萨会不会有想法？或者修观音菩萨的，修文殊菩萨的…文殊菩萨、观音菩萨会不会有想法？还有呢，自己舍不得…我都念这么久了舍不得。轮回面前其实没有什么舍得舍不得的。药是没有好坏的，对症则良，法也没有高下，应机则妙，对应你的根机，就是妙法。

所以在我们选择修行法、门的时候，你想一想你修的这个法，对你来说有没有门？没有门怎么办——换一个有门的。那这个法怎么办呢——发愿“法门无量誓愿学”，现在你修不了，学不了，不是这个根机，那你完全可以换成有门的一个根机。所以，在趋入修行之前，不要盲目地这搞一搞，那搞一搞，就像经常有居士给我发信息说：师父你看看我的功课，这样念可不可以，然后列一个单子出来——早上几点起来念地藏经、几点以后念金刚经、下午念普门品、晚上念大悲咒、睡觉之前念一圈佛号…最后做功课做得自己都烦了…丢下吧，觉得哎呀舍不得…好像自己背叛佛陀了，我每天念，现在我不念了，我背叛了…有这种意思，这种感觉，这种内疚。修吧…每天自己刚一起床，一睁眼睛，想到地藏经、金刚经、普门品、佛号、大悲咒，闹心…起床都不爱起，彻彻底底地被佛教这些功课把自己的心虐待了。

修行本身是一个安心的事情，叫安心修行，如果不能够安心修行，那么修行给我们带来的是痛苦、是不悦、是反方面的东西，那就没有利益了。所以呢，所有趋入道的修行人，你肯定知道，首先要从这个地方到另外一个地方去，比如我们在一个瓶子中，你要从瓶子当中出来，你首先要舍离这个瓶子，这是第一步；第二步，这个瓶子出来的门儿在什么地方；第三步，用什么方法可以出来；所以有人说净土法门没有次第……净土法门的次第非常明显！彻悟禅师说 “真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这里面出离心，菩提心，最后以深信愿持佛名号的智慧，全都有了。所以这十六个字当中就包括了三主要道，你的出离心生起来了，菩提心也有。所以我们最初选择法门的时候，大家一定要再再地观察自己的内心。有一部论典叫《修心七要》，后边讲到修法之人以何为证？以他心为证还是以自心为证？这两个选择的时候是以自心为证。什么叫以自心为证？就是扪心自问，不能盲目。但现在的很多修行人都很盲目，不晓得自己在做什么，每天还是忙忙碌碌的，也自认为做了很多很多。但是自己在做什么，具体情况，具体修行，有没有把握解脱？他也不清楚…一修就是一二十年。

特别是出家人，出家个十几二十年、二三十年，大家都奉为上座….如果他参学再多一点，东参西参，东学西学，你问他一下，他什么都懂，好似他精通一些法门，但他自己一个人的时候呢…自己也很纠结，我到底修哪个法门能解脱？今天觉得这个法门好，念几句阿弥陀佛，明天我念念那个咒语，后天我参参话头，自己也是糊里糊涂的，一辈子就混过去了，也没有一个结果，这个是不行的。前提就是要扪心自问，问什么？！前面讲的这个问题、昨天讲的这个问题、再再讲的这个问题…这个问题你转不了身，你修行就不会安心的。这个问题你搞不懂，你就不存在见解，不存在见解，修、行、果都不存在！而且见解一定是贯穿你的修和行当中去的。你安心之见，才有安心之修，才有安心之行，最后才有安心之果。你见解的认知不够安心，那我们下面的修和行呢，那就很纠结了。所以要扪心自问，仔细地问一问自己，仔细地观察一下自己——自己有没有能力，通过修持戒定慧，然后断除我们内心的贪嗔痴的念头，获得断惑证真的结果，如果有的话，我们要努力，努力修持出离心，修菩提心，用空性慧斩断所有的烦恼尘劳，然后最终证果，小乘证阿罗汉，大乘证菩萨果，断除三界的所有烦恼而得解脱。

如果观察自己，比如说你们世间的居士，家庭、生活、朋友、亲戚，要照顾很多很多，内心没有办法真正专注于修行，那就真的谈不上断惑证真了，真的是谈不上…因为外在的缘太多了。你像古代公案当中讲的，那些断惑证真的人都是跑到深山老林里面，喝泉水，吃青草，睡在树下而成就的。现在我们吃大米饭面条，用豆油炒菜的人，成就不了，外在的因缘不允许。有人想，那你怎么老打消人家积极性呢…也不是打消你积极性，是让你有一个正确的认知。我天天给你画饼，没有用…我跟你说你很厉害！你了不得！你就是佛！来吧，展示你的佛性！这么去说，有意思吗？没有意思啊。互相逗着玩儿…没有意思啊，是吧。谁都有佛性，那我的“谛听”（小狗）都有佛性，那有用吗？那我天天跟“谛听”说：“你有佛性，你认知一下你的佛性，你就开悟了……”，没有用。

因为这是念佛堂，那把我放在禅堂里我就不敢这么讲了…我肯定说：你们好好看话头啊——你们菩提自性，本自具足，但用此心，直了成佛！参！就可以了……在念佛堂当中呢，就是要认清自己。所以我们一定不要盲目踏上这条路，看清。这一个七呀大家都好好念佛，好好问自己，我到底是需要通途的法门证得解脱，还是要修持特别的法门，仰仗佛的愿力往生西方。然后再去观察自己的根机，通途的法门我可不可以做得到？如果不行，那你就确定，我就依佛愿力往生西方，从今以后，我负责念佛，佛负责接引，你跟佛把这个合同签好。佛成佛了，念我名号，我就接你。现在你知道佛成佛了，你念他的名号，他自然接你。这个我们修行的时候，心就特别地安心。

我自己修行的时候，之前那种修持通途法门的习气也比较重，所以自己有的时候念佛，念得不够清净，就想“怎么这样呢…”。不要老去在意自己的想法，要把自己内心的着力点，全部交给佛。不要用自己的情绪去念佛，要随顺于佛的愿力去念佛。然后在念佛时，心中生起不同想法、不同思想的时候呢，都把它交给佛陀，然后称念南无阿弥陀佛，内心念起佛来就特别安心，有时候跟别人说一说，自己也巩固一下。

所以从见解上面大家要确定，你修什么法，扪心自问一下，确定了以后，就安心地向这个方向去走。在过程当中，不论任何人说，哎你这样念佛不能往生，你应该跟他说：确实，按照你那种说法，念佛是不能往生的。但是按照我的特殊法门来讲，往生这件事情，我说的不算，阿弥陀佛说的算。只有一种情况下，我们念佛不能往生，就是阿弥陀佛没有成佛。但是阿弥陀佛不可能从佛退到菩萨，退到凡夫了，那我们念佛一定可以往生。

那有人问，世间上那么多念佛的人为什么不能往生？——这个就是有没有见解的问题，见解是最重要的；你没有见解的认知，你念佛你也往生不了；但是你有见解的认知，你念佛就能往生；有人说佛号当中不是自然具备三资粮吗？信愿行吗？具不具备？肯定具备。“不可以少善根福德因缘得生彼国”，什么是善根福德因缘？就是信愿行。什么是信愿行？“若能执持名号，若一日，若二日…若七日…”即可往生。所以持这个名号当中，就有信、就有愿、就有行。那为什么很多人念佛，也自然具备信愿行也不能往生呢？——就是因为他不知道这个佛号当中就具备信愿行！他还认为我要通过念佛的深度、时间、数量、来积累信愿行，来成就往生功德……这就是知见，认知不同。知见认知不同，你的修跟行就不同。

所以首先你的见解要知道——这个佛号当中万事俱备的，什么都有，万德洪名！一切佛的慈悲、智慧，都在这个佛号当中。当你有这种见解的时候，你念一句南无阿弥陀佛的时候，就成就了所有往生的功德。所以见解是非常关键的。希望大家这个地方呢，要搞清楚，搞明白，要转过身来，然后安心念佛。这个很关键。好，我们坐一会儿（止静）