埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示
（庚子年十月十五～冬月初九）
初七第三日晚开示，十月十七
寺院的人都不容易，什么事情都要人发心去做，有的人做这个，有的人做那个。像包包子的人养息香就坐不了，做饭的人都比较辛苦，内部七，外部七都很辛苦，成就一个佛七也是需要很多人发心……但不管怎么样，在哪里发心的人都是共入弥陀愿海的。所以我们做事情，发愿也是往这方面发愿。我们做的任何事情都是供养阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的愿力，这样我们做的任何事情都变成了往生西方极乐世界的资粮。都是随顺佛的愿力，任何事情都可以。所以我们做了一些功德以后呢，自己要默默地念佛，佛号就像一个点金剂一样，把你做的功德，都点成成佛的资粮。我有一个习惯，做一个功德或者是供了一盏灯或者是上了一支香以后，我就念几句佛…这是跟我师父学的，师父教的。供上一支香，供上一盏灯，然后马上念南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…念几句，这个佛名当中具备了所有含纳吸收一切诸法的功德，然后把我们供香、供灯的功德变成了我们成佛的资粮、成佛的金石，所以这个是很殊胜的。
然后第二个事情，我看大家这两天念佛，坐的时间有点长，很多人要么睡觉，要么就熬时间，因为腿子比较疼，比较痛，很多就坐不住…下一个七的时候，时间稍微调整一下，均衡一下，走一走，坐一坐，不然我们感觉没走一圈就坐了，一坐就一个小时，没走一圈又坐了，一坐又一个小时，腿呢受不了…但也有一部分人喜欢坐着，像我们常住的老居士，就比较喜欢坐，不喜欢走…有的人喜欢走…但大部分来讲坐久了会觉得不舒服，最主要来说坐久了，有的人会昏沉，念佛不得力，不能专心就睡着了，这样也不好。下一个七的时候，时间稍微调整一下。
然后呢，还是要继续讲一讲，通途法门跟特别法门的问题。这个问题要反反复复地讲，因为我们无始劫的轮回都是以自我为中心的，很难把自己的一个终身大事交出去，这做不到。我们通常的信心都是基于自我的，在自我的基础上产生信心。就好比我们最初见到一个师父，我们会说我对这个师父有信心，为什么？我觉得长的不错，我觉得跟他有缘，我觉得他的长相肥肥胖胖的，很像佛，跟我很相应…我们都是以这种方式来判断的，那也就是说——信心，最初的信心，都是以自我为起点、自我为基础去判定的。进而呢，在修与行上面也是以自我为起点。所以大乘道的特点就是打破自我，打破我执，所以我们看到很多公案当中就不按常理出牌。
其实六度的行持也是这样的，布施很娴熟了以后，就告诉你，可以了，不用布施了，要持戒…持戒很娴熟了以后呢，哦可以了，要修忍辱…进而呢修精进，修禅定，修智慧。你执着于好的，让你在好的当中出离出来；你执著于坏的，让你从坏的当中出离出来。所以六祖大师给道明禅师直指的时候也是不思善不思恶，这个时候，就是我们心的本来面目。所以真正的信心呢，是不能自我的。但是我们无始劫以来，自我呢会用各种不同的方式跟我们耍小把戏，让我们相信它，甚至它会伪装成特别好的善心、善念、善的行为，来诱惑我们，来错引我们。所以我们要反反复复提特殊与通途，因为通途法门，它是以自我为起点，‘我’要如何如何，‘我’要戒定慧，断贪嗔痴；而特别法门以舍我为他的方式，依靠别人，依靠他。通途法门呢，我们中国人也是特别接受这种通途法门，为什么呢？天行健君子以自强不息，我们有自强不息的这种血统，骨子里就有这样的，万事不求人，有这样的一个干劲儿。所以佛法传到中国以后，这种通途法门就被所有人接受。我们内心当中，相续当中也有很深的这种通途法门的想法，而且我们所学的教理，都是这样的，都是“战斗型”的教理。什么叫战斗型的教理呀？——对治贪嗔痴。生贪心了，不净观、九想观；生嗔心了，慈悲观；生痴心了、散乱了，修缘起观、念佛观、数吸观、无常观；不同的观法，以战斗的方式来对治自己的习气。但是不是所有的法门都这样呢？不是。小乘道以战斗的方式，对治自己的贪嗔痴烦恼，大乘道就不一样了，大乘道是转贪嗔痴为道用。所以呢，作为一个小乘行人，他听到大乘道他接受不了…“这怎么可能呢？为什么？”作为一个小乘行人，如果内心当中产生了贪嗔痴，必“杀”无疑，想尽各种办法要对治断除，他以断除的方式，来解决贪嗔痴。你看大乘道就不一样了，如果内心当中产生了贪心，作为一个大乘行者，他第一个念头就是：我产生贪心了，我接受这个贪心，寄由我产生贪心的因缘，祈愿所有众生远离贪心。他是以接受的方式消灭贪、嗔、痴。这是以贪心做一个例子，嗔心、痴心亦复如是。
即使他内心产生一个不悦，就好比很多人清晨的时候他会发呆，我们叫清晨起床抑郁症，莫名的起来以后两眼发直，张着口，会发呆一会儿…心里也不知道是什么感受…作为一个小乘道的行者，立马就警觉，觉知，提起正念；作为一个大乘道的行人，发现了这个状态，这个心态以后，马上就接受：哦，我有这样的状态，祈愿我以这样的状态接受，祈愿所有众生远离这样的状态；当他生起这样接受这个贪嗔痴，既能够愿众生远离贪嗔痴，大家想一想，他内心当中还有没有贪嗔痴了？他内心当中不会有贪嗔痴了，为什么不会有了？因为他没想自己，贪嗔痴的载体是自我，贪嗔痴都是以自我为载体的。所有的贪嗔痴都是自我的一个反体。他既然不想自己了，他还哪有贪嗔痴呢？
从另一个方面说，我们所有的贪嗔痴都是因为对境的不同所产生的。那么他想到：愿我现在生起的这个贪心让所有的众生能够远离贪嗔痴，当众生没有贪嗔痴的时候，就不会给我们自己制造贪嗔痴的缘。从这个角度来说，这个大乘行人内心当中也没有贪嗔痴了，从对治自我的角度来说，也没有。所以你看——你生一个烦恼，变成一个智慧。那么这个方法，这个大乘转为道用的方法，适用我们生活当中的一切情绪。但作为一个小乘行人能不能接受？他接受不了。“怎么可能？！啊，我生贪心了，我还要接受贪心，所有人的贪心都我生的，我傻呀！那不缺心眼么……”他接受不了，这就叫做通途的法门，那个大乘道的违缘转成道用呢，那个是特别法门、特殊法门。
所以呢，在整个佛法的修持当中，也是分了易行道和难行道。难行道就是通过自己的力量，修持戒定慧，断贪嗔痴，最后证二无我，这么一个过程，这么一个理路。易行道呢——真信切愿，往生西方，乘佛愿力，为增上缘，往生西方，这个是易行道。一个是通过因来修，一个是以果地觉做因地心，以果起修，一个是以因起修，完全不一样。就好比我们吃包子，你看我们坐这一个小时，开了静，行堂的居士拿着包子桶进来，一人分一个，你吃了美滋滋的，吃那么一两个，还能喝一杯不太热的豆浆，据说今天豆浆不太热……我们是什么？是直接接受结果。接受谁的结果？接受大寮的师父们、居士们发心的结果。直接把那个果给我们，我们只做一件事情——吃、接受。这个叫什么?这叫他力，依而得果。
什么叫自力啊？就是我不在这坐香，那我今天要吃包子，首先买面，然后倒水和面，和馅儿，怎么拌馅儿，木耳剁碎了，豆腐炸一炸，各种料调一调，说的我都流口水了…经过一番周折以后呢，包子就熟了，吃了，很踏实。为什么？——你觉得自我存在了。你通过做包子的过程，自我存在了，然后逢人便说，‘我’，包子做的好吃。‘我’从和面，如何如何…做菜切菜，实现自我的一个方式，叫什么？这个叫做自力修行，以因得果。我们直接吃，那个是以果起修。而我们生活当中呢，全部都是直接吃。基本上都是直接吃，直接得果。所以难行道和易行道的差别就在这个地方。
所以大家选择的时候要分清楚，你是选择难行道，你就要用难行道的思路、难行道的方式去做；你选择易行道以后呢，全部都是依他、靠他、靠佛愿力，那么这个时候要承认自己是个笨蛋，承认自己是个罪恶生死凡夫；大家要辨别清楚易行和难行的差别，一定要辩清楚。这个不辩清楚，你的理路弄不出来。
所以难行道 “如蚁子登于高山”，一个蚂蚁往高山上爬，太麻烦了，不要说往高山上爬，你看那个蚂蚁爬一个小土坡都非常难。如果你够慈悲的话，用个小树叶，用个小手指，帮它一把，它好像就感觉得到佛菩萨的加持了，立马就到达山顶，他力的帮助是这样的。而易行道呢，“如同顺水扬于风帆”，本来都是顺水了，还扬着帆，那就是一日千里……所以古人比喻啊，如同风蝇嵌于麒麟之尾，什么意思？就是那个蝇子苍蝇，站在麒麟的尾巴上了，麒麟跑的快，特别快，瞬间就跑几百里、几千里，特别快。那这是不是苍蝇的功德呢？不是。是借助于麒麟的速度，这个是什么？易行道。
所以这个世间上，本来就分很多种方法，不完全就是通途。有的人理解不了，怎么可能？！怎么可能？！其实我问过我自己哈，我也问过我自己怎么可能？为什么最初的时候我不会相信，我是因为自我的执著特别深，就好比说，我上黛螺顶，我就会觉得一步一踏实，一步一步地走自己有感觉，我就觉得很现实，我就跟别人说我怎么走上去的，转了几个弯，多少个台阶，有踏实的感觉……我们修行为什么总是用通途的理路呢？我今天念佛不错，你看我刚刚坐一支香，打了三个妄想，我的心很清净感觉不错，或者我今天早上起来打坐没有昏沉，挺得劲儿，挺不错的——你就是找感觉。你要修行找感觉，一点意思没有…找感觉最好的方式就是吸毒，最快，立马有感觉。但是修行不能找感觉，修行看什么？看迷尽，解脱为迷尽。看结果很重要，不看路途，看路途有什么用呢？看结果很重要。
所以我们那种通途法门的这个执著很深呐…你辨别不清楚，你修一修又到通途法门的知见上面去了，修的很痛苦。而我们可能坐缆车，一下子就到黛螺顶了，一下子就到山顶了，叫什么？叫“莫讶一声超十地”。没有感觉，诶？怎么到了呢！我们经常感觉是这样的，坐飞机也是这样的。所以这个是易行道跟难行道的差别啊！如果你根机好，那你一定要修难行道，因为什么，一个是做主，一个是做民，他不一样的呀。你到极乐世界是地界解脱，你去极乐世界做什么呀？你去极乐世界是做臣民。做那个国土的菩萨，莲池海会，这个很简单呐。而难行道是什么，做主啊，做国主，做国王，做佛啊，那难呐…你去一个地方移民，你到那个地方移民做臣民，做国民简单，你到那个地方做总统难不难，那肯定很难呐。虽然都是那个国家的人，但是你是总统啊，他就要付出总统应该有的力度，应该有的精进程度，做臣民就不需要了，做个移民就可以了。
所以我们念佛往生这个道，是到极乐世界做臣民，做极乐世界莲池海会的菩萨，进而慢慢慢慢地成佛做主，是这样的。所以易行道跟难行道的差别是不一样的。那有人说，经常我们讲的圣道门就是难行道，净土门是易行道，它容易。那净土门有没有难行道呢？也有。净土门当中怎么去分难行、易行呢？如果你通过念佛断贪嗔痴，感佛相应往生极乐世界，就是难行道。你把佛名当做一种工具，来解决自己的贪嗔痴，感得与佛相应，那么这个呢，跟其他法门讲的一样，难行道。而易行道净土法门讲的什么呢?深信切愿，仗佛愿力往生西方，完全靠佛的愿力，不靠自己的力度，不靠自己的力量，这个是净土法门的易行道。这个大家能分清楚哈？我觉得我讲的已经很清楚了。这几天天反反复复关于这个见解的问题，道的选择问题，要选清楚。这个不是我说的啊，我也没有本事说，这个是龙树菩萨的《十住毗婆沙论》当中的易行品说的，专门讲的这个问题，道绰禅师、善导大师、昙鸾大师，都讲这个问题。所以我们要分清楚你是修什么道的。你是修净土法门，你是修易行的修难行的？修自力的修他力的？这个也很关键。
那有人说，那我修肯定想一伸手就有包子吃啊，肯定修易行道啊。但是我们即使在修易行道的时候，内心当中会经常冒出难行道的想法。什么想法？哎呀我往生不了了，为什么？因为我信心不足，或者我的贪嗔痴很重，或者我如何如何，怎么怎么样，我们会附加很多内容…或者哎呀我念佛念的不够清净，可能往生不了吧？你的这些想法是什么样的想法？是难行道的想法。确确实实如果你行持难行道，你有这样一个情况出现，可能解脱不了。而易行道不一样，易行道只要你念，解脱是佛的事情，往生是佛的事情，你负责念，多好。
所以大家看一看观经里面下品下生是什么样的人？什么样的人？！大家有没有印象？下品下生的人是从出生到他死亡这个阶段，这一期生命当中，他一个善念都没起过，而且做了不晓得多少五逆十恶的罪恶。杀父杀母杀阿罗汉，出佛身血，各种恶事做尽，世间上来讲这样的人就是坏的冒水儿了，但是他怎么样，临终的时候，有善知识跟他说，你是罪恶生死凡夫，只有阿弥陀佛能够救你，他说哎呀，那只有靠佛了，他生起了一个念头——只有靠佛了，然后称南无阿弥陀佛，立马往生极乐世界！靠的是什么，靠的就是佛的力量。靠的就是佛的慈悲，阿弥陀佛的大愿就是这么给我们垫底儿的。我们有没有那么大的坏水儿啊？没有啊。我们每天还打佛七呢，你看我们每天阿弥陀佛阿弥陀佛唱的撕心裂肺的，怎么可能呢？怎么可能不往生呢！你想去，再念佛，那佛怎么可能不接你呢。
所以万修万人去，什么样的人修，什么样的人去。所以五逆十恶的人都去了，我为何不能去啊，我肯定可以去！所以大家不用老去在你念的好与不好上下功夫。当然了，这里指的是见解方面，我以前给大家讲行持的时候，讲修的时候也是要很用心地修。但那个修是基于这样一个见解，基于你靠倒阿弥陀佛的这样一个见解上面修的。不是基于你用阿弥陀佛来战胜你的贪嗔痴上面来修的，这不一样的。
有人就问了，憨山大师说了“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”，确确实实是，站在难行道的角度来说，你口念弥陀，你心很散乱，不能够对治贪嗔痴，你喉咙喊破了你也往生不了极乐世界，这个是难行道的说法。当然你也不用天天跟别人说：我去宝莲寺打了佛七，往生没问题了，逢人就说，也没有那个必要…如果你精神上没有什么问题的话…我觉得没有那个必要，其实你跟别人说我念佛可以往生了，就跟你跟别人说包子可以吃了，没有什么区别。你逢人就说包子可以吃了有意义吗？没有意义，别人理解不了。就好比我经常跟我道友探讨起来，探讨这个问题的时候，他理解不了，我也很着急，后来终于想了一个让我不着急的办法，什么办法？——真理总是站在我这种少数人的这边。如果“我的世界”能够被我的一言两语就被他理解，那只能说明“我的世界”太过肤浅…（众笑）所以这个一安立以后，心里就舒服多。
所以在选择行门的时候要注意，但关于憨山大师这句话，我有我自己的理解——就好比一心不乱的问题，佛七当中后边都会讲。口念弥陀心散乱，什么意思啊？只是口念弥陀，但内心当中并不想往生极乐世界，内心当中还有散乱，什么叫做散乱呢？——我能往生不？我不能往生啊？我可能不能往生吧？或者是我要不要干点别的？念个地藏经？我搞一搞这个？我搞一搞那个？啊，我要不要去拜个山？行个脚？内心当中不能够一向极乐世界，一向专念。虽然口里面念，但内心当中没有完全靠倒阿弥陀佛的想法，那你喉咙喊破也枉然，你也往生不了，为什么？因为你还在自己的功夫上下功夫，还在徘徊，所以也不行。这样理解这句话也可以。
或者有人说，那念佛不需要净心吗？因为心净则国土净嘛。心净则国土净讲的是谁啊，讲的是难行道，讲的是佛菩萨。阿弥陀佛他心达到极为清净的状态，所以极乐世界展现了。文殊菩萨，他的心达到一定的程度，所以文殊刹土展现了，这个没毛病。但是咱们净土人讲的什么？国土净则心净。为什么？你们到世间上天天上班工作的时候，心情非常不愉悦，看到自己领导，气儿就不打一处来，觉得你的同事呼吸都障碍你。那一到寺院就立马不一样了，为什么？因为寺院清净嘛。所以国土净则心净。我们往生极乐世界的人也是这样啊，你到了极乐世界以后那个叫国土净，你自然就心净。用专业的教理来说，你产生烦恼的因缘有三种：种子、对境、非理作意。有烦恼的种子，有对境现前，你有不符合于实相的非理作意，一定会产生烦恼。你到极乐世界全部都是清净的状况，没有对境，虽然你有种子，但没有对境，没有对境也没有非理作意。你的烦恼不生，所以呢心就净。这是比较专业的教理来讲是这样的。
从世间比喻上面，也像刚才那样的，环境好，你心情自然舒畅，你到一个古镇，立马不一样。或者摆一个小茶桌，泡点茶一喝，立马就感觉自己提升一个段位一样的，立马就不一样。到了一个嘈杂的环境，立马感到自己心里不舒服，这叫什么？国土净则心净。相对于菩萨来说是，心净则国土净，那是佛讲的，那是菩萨的境界。我们凡夫人要做到什么？一定要希求于国土净则心净。而不是心净则国土净。到了那个极乐世界，你自然就心净，心净则国土净。所以你在最初入道之前你选择易行道还是难行道，你选择自力法门，还是他力法门？你选择好了以后，你去修持易行道的过程当中，你内心当中不要老是生起：我不行我不行我不行，一旦你生起我不行的时候，你就想：交给佛交给佛交给佛。
比如说你念佛呢，念南无阿弥陀佛，你生起：哎呀再吃一个包子好了…知道以后呢~“交给佛，南无阿弥陀佛”。不要去解决它，你解决不了，我们的妄想烦恼无边无际，所以最高的状况就是这样。所以一切交给佛，因为依靠佛了，你只需要专心一向念佛，一向专心念佛就可以了。所以这个见解问题呢，又再再地给大家说一说，讲一讲自己的一些体会，辨别一下。所以大家确定行门非常关键，你确定行门了以后，就好像有些居士跟我说，现在念佛特别安心，以前呢，对治烦恼，越对治烦恼越盛。现在呢，安心念佛，诶…奇怪了，烦恼还不像以前那样炽盛了，慢慢慢慢自己的烦恼越来越少了。所以烦恼就像一个坏孩子一样，你随顺他，它也蹦跶；你压制他，它更蹦跶；你不要理它，你念你的佛，它自己就没精神气儿了；所以烦恼也来源于两种力量：压制或放纵。如果你平然对之，无所谓于他，随它去，那它就是生而灭，灭而生，生了灭，灭了生。当你完全做到随它去的时候，烦恼没有产生的原动力了，那烦恼就不生了，不生也就不灭了，不生不灭了，那你就可以了…
所以我们念佛的人呢，先不讲那么高，当然如果你悟性有那么高，咱们也可以探讨探讨高深的解脱法门，如果没有呢咱们就靠佛愿力往生西方，所以妥妥的。所以每个人念佛一定可以解脱，前提你是靠他力的。都可以解脱的。（止静）
