埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示
（庚子年十月十五～冬月初九）
初七第二日晚开示，十月十六
打佛七也没有什么奇特的地方，各个地方打佛七都差不多。所以佛七就是行行坐坐，每支香都是这样，走一走坐一坐。因为我们一天当中无外乎行住坐卧。在以前的时代，大家坐在一起修行很不容易，寺院当中平时师父和居士们每天都有很多事情要做，冬天了不做事情了，就用功办道，所以古人叫冬参夏学。冬天参究、念佛、静修，夏天呢就学习。冬天时候天气比较冷，人的心容易内收，夏天时候天气比较燥热，所以心容易外散。所以冬天的时候各个地方，各个寺院都会举办一个七，两个七…十个七不等。
以前打佛七，打禅七都是有师父供养，供养一个七就打一个七。为什么要供养啊？以前呢粮食也少，吃的用的穿的都特别少，单单是常住负担打佛七的僧众的资具，负担不起，所以都是有一些大师父供养。现在可能就不一样了，现在呢生活条件也好，常住呢即使没有人供养，也会负担得起那么一个七、两个七、十个七、八个七的……也都没有问题。
所以冬天就有这一个机会，大家聚集在一起念佛。念佛就谈到行门了，现在我们终日念佛，所以呢“佛七无奇特”，佛七没有什么奇特的，“终日行行坐坐，要把佛号横心，莫叫今时错过”，就是在这行行坐坐中，把佛号横在心里，丢了再捡回来，捡回来再丢了，丢了再捡回来，就是反反复复地磨炼。本来我们平时用功念佛，差那么向上一着，那么佛七万缘放下，很容易得力。以前的人，是这样克期取证的。现在我们倒不说要克期取证，但我们也是来到这个地方，特别在家的居士很远跑来，家里面有的赞同，有的不赞同，很不容易来这里，念一天佛两天佛。或者一个七、四个七。这是非常随喜的一件事情，也是非常难得的。诸佛都是非常赞叹的。
很多人来的时候家里面说：你去干嘛？——念佛。“念佛顶饭吃么？”、“阿弥陀佛能给你钱么？”、“念佛不用买白菜么？”很多人都会这样说。属实。念佛不能给我们钱，念佛不能顶饭吃，因为念佛它就不是这个世间法，如果念佛是个大包子，它有什么奇特的？吃了就没了…念佛就不是包子，不是钱，不是白菜，不可以顶饭，但是念佛可以了生死。所以它不是世间那一套东西，凡夫俗子用世间那套理解，我们要理解也没有必要辨解，我们做自己的就可以了。
所以非常随喜大家来这里参加佛七，既然来了，进了我们这个念佛堂，那天在我们结界的时候啊…不说结界的事了……，就是来到这个佛堂呢，我们就专心地念佛。把佛堂以外的事情放下，不要在佛堂里念着佛，还想着其他的事情。因为既然在佛堂里念佛，你想其他的事情也办不成，佛也没念好，其他事情也没有办好，还不如管他千秋与晚秋呢，还不如一心放下，只念弥陀，这样还比较好一点。
所以进了佛堂，我们这个佛堂就是极乐世界的一朵莲花，你在这个佛堂当中就相当于在极乐世界的莲花当中。极乐世界的莲花有净化的功德，我们在佛堂当中念佛，甚至在佛堂里坐一下，都会消除我们的罪业。我们身边的道友，身边的师父们，都是莲池海会的圣友。为什么我们蒙山前面要唱一个莲池海会佛菩萨呢？因为从阿弥陀佛成佛那一刹那开始，我们注定、肯定就是莲池海会的。所以我们进了佛堂，我们全副身心交予阿弥陀佛，内心以呼唤的方式称念佛的名字。你坐在你的坐垫上面要想到:哦…我坐在莲花当中。一边行走一边念佛，你要想到:我走在莲花当中。身边的道友都是观世音菩萨、大势至菩萨，这样去想，整个佛堂就是一朵大莲花，或者更高深一点的…整个佛堂就是极乐世界。我们这样去想，让我们的身语意都跟这个相应。
所以来到这里呢，就把外面的事情放下，就跟我们以前说的，佛堂就是贪嗔痴的坟墓，不能够让它再活过来。有的时候我们放下什么事情，就是一念心的问题。这事我很有感受，以前也讲过，有一年去卧龙寺打禅七，打禅七不让请假，怎么病都不让请假。第一个七我就感冒发烧，三十八九度，浑身发冷，请假不给…要么走，要么死。那我当时想，没有必要，那就走了呗，要什么面子呢！但又想：走了以后“江湖”上怎么传闻…禅七都没打下来…怕“江湖”上的名誉不好，就坚持下来了。在没有退路的时候，你又不能走，也不能请假。那个时候强迫让自己的身心脱离。那心呢，对于修行自己的所缘相应，把身体完全放下，所以就得了那么一点点的益处。坐几支香，感冒就好了。
所以有的时候我们念佛疼痛，有人说太慢了，心燥，这还不算慢的呢…以前我们是念一句走两步，现在是念一句走四步了已经。或者肩膀痛啊，坐的久了腿痛啊，如何如何…不舒服，那肯定会这样的。有些地方是十二小时走路念，咱们是走一走坐一坐念，有个缓解。当然我也想过，如果以后能够建一个我心目中的念佛堂，那肯定这么走也不走了，就像禅堂那样跑香走就可以了。大家可以拿着念珠，边走边念佛还可以边计数。打了站板，该止静止静，该上厕所上厕所，该打坐打坐，那样也挺好。
所以我们呢，要习惯于抽离身心，让自己的心专注在佛号上面。那肯定很多人说我专注了，念几句就跑到其他事情上面去了。这是非常正常的一件事情，因为我们的心习惯于东想西想。我们就要走神，非常习惯。所以我们念佛的时候，发觉自己的心走了，马上佛号提起来，南无阿弥陀佛。特别是烦恼猛烈的时候，你心里面要用呐喊的方式念，南无阿弥陀佛！要用劲。要用力。念佛就像拔河一样的，把那个劲儿憋住了，这样呢，能挺那么个三十秒，二十秒的。然后又被拽走了，反反复复练习，最后呢你的分别妄心就听话了，念佛就纯熟了，这讲的是功夫，讲的是行持上面的东西。
我们既然是念佛七，肯定会讲一讲行持，但这个行持的前提是见解，所以我们上午讲到关于相续解脱和地界解脱的问题了。这个问题一定要分清楚，你分不清楚，转不过身来，你一辈子修行痛苦。
以前有一个老太太，念佛念了二十多年，将近三十年，她问一位法师说：法师，我念佛能不能往生啊？这个法师问她说：老人家，你念佛为什么不能往生啊？你相不相信阿弥陀佛呀？她说，我相信阿弥陀佛。——你相不相信阿弥陀佛能救你啊？——相信阿弥陀佛能救我。——那你为什么问念佛能不能往生？你不是念了二十五六年了么？她说：有人跟我说，如果我念不到伏惑证真，就不能往生。什么叫伏惑证真呢？把自己的烦恼伏住了，压伏了，得了一心三昧了，能够证得真谛了。那我现在对阿弥陀佛有信心，相信阿弥陀佛能接我，但我念佛的时候心里面还是有很多妄想烦恼，那照这样的说法，我应该是不能够往生的。这位法师就问这位老人家说：老菩萨，如果你是阿弥陀佛的话，你会不会接引一个想来，特别想来，还称念你的名号，但是也有烦恼的众生？会不会接引？老菩萨说，那我肯定会接引啊！法师说，对了，阿弥陀佛也会接引。
所以有的时候我们想问题，不站在佛的慈悲，佛的愿力上去想，站在我们凡夫的我执方面去想，凡夫的我执都是不好的东西，全部是障碍自己的东西。所以这个问题大家仔细思维一下，我想这个问题我甚至希望，如果我成佛的时候，比阿弥陀佛还要厉害一点，阿弥陀佛还得说愿意去呢，我成佛的时候，你愿不愿意去，我都把你整来！但每个人的想法都不一样的。所以佛的愿力，他的慈悲是我们很难以想象的。
但佛也知道众生的根基不同，所以印光大师说，一代时教，唯有二门，一是通途之门，一是特别之门。什么叫通途之门呢？通途之门就是我们讲的相续解脱的难行道。为什么相续解脱为难行道呢？修戒定慧，断贪嗔痴，证二无我，这个多难呐！通途佛法的理解，很多人都这么理解，我要断贪、断嗔、断痴。从自身的相续方面去做，然后我证得就可以解脱。但是不是离开这个以外，还有其他的法门呢？有啊，大家去翻阅《五灯会元》、《宗门武库》里面讲了很多关于禅宗非常奇特的法门，非常特别的法门，不止净土宗有，禅宗当中也有啊。
还有八大宗派当中的密宗也有啊，印度的古代传记当中非常多呀。我们经常提到的那若巴依止帝洛巴的故事里面讲的，那要说是断贪嗔痴，证二无我，帝洛巴让那若巴干的全都是贪嗔痴，为什么那若巴最后成就了，因为他对他的善知识有绝对依靠的信心。所以不只是通过通途的断贪嗔痴，修戒定慧的方式可以解脱。因为这条路对于普通人来说这个通途法门，很难做到。
当年慈明禅师依止汾阳善昭禅师的时候也是，三年没授一句佛法，天天带着他喝酒吃肉闲逛，他也很不理解，但他不妄动分别，他觉得既然我认准了跟他学习，那我就没有什么可说的。所以他让他干什么，他就干什么。但终于有一天他忍不住了，想问老师佛法了，老师一伸手，把他嘴一堵，他就开悟了。所以这个什么法门？特别法门。
我们念佛一法，也是特别法门。念佛一法是仗着佛的愿力解脱的。所以念佛一法是易行道之地界解脱的特别法门。通途法门当中我们能听到的，现在我们能接收到的，甚至有些法师讲的净土宗的，他不讲信，不讲愿，只讲行。你要谈到行持，各个宗派都是一样的。你参话头参到极静处，明心见本然，念佛念到一心不乱，方使临终往生。如果按这么讲，那不好意思在座的普遍的都不懂了…我接触过的，基本上这辈子不太可能有往生的……因为我们今生做不到禅定一心，不要说做不到禅定一心，连欲界最高的禅定——御心一境的境界，小小的轻安都不一定有。所以何谈能够达到禅定一心呢。那你达不到禅定一心，这个定你没有，在戒方面，大大小小的戒律那更不用说了。你抬一下眼皮，动一个分别，就犯了一个戒律，那你内心当中动一个妄想，犯一个戒律，这个戒不成就，何以得定？定不成何以发慧？无戒定慧何以断贪嗔痴，证二无我呢？没有办法。
所以大家，这条路一定要想清楚！这个地方是转身的地方，转什么身？你到底是修通途法门，还是修特别法门？你要修通途法门，我建议大家每天不要睡觉，天天阿弥陀佛盯死喽！把阿弥陀佛当成一个金刚王宝剑，佛来佛斩，魔来魔斩，不能让我们心相续当中动一个妄想分别，使然——也有可能解脱，有可能成就，还只是说有可能。或者你修其他的参话头，参念佛是谁、参父母未生之前的本来面目、参万法归一，一归何处都可以。先断粗，后断细，最后呢——“知见立知即无明本;知见无见斯即涅槃”，最后你成就了，这个就太难了。从古至今，公案就一千七百个，非常非常难的，至少对于我们现在的人来说非常难。
所以这个地方你要想清楚，因为很多人会来问我一个同样的问题，而且隔一段时间会问一个问题：师父，我念佛能不能往生啊？我说可以。“但是我有贪嗔痴…”，我说咱俩不要唠了，你不要再跟我说话了，回去《观经四帖疏》好好听，我跟他说特别法门，念佛仗佛愿力可以往生，他一定拿到通途法门，用佛号作为断除贪嗔痴的一个工具。那我怎么跟他说呀，说不清楚。所以，观经四帖疏多听个三遍五遍。你修的是通途法门，是自力。什么叫自力？用自己的心力，精严戒律，成就禅定，明以发慧，断贪嗔痴，证二无我，这个是通途法门的自力，靠自己的力量来断惑证真，所以你有烦恼不行，有细微的烦恼都不可以，就好比一粒沙子，即使是微尘那么细的沙子，掉进水里面，依然会沉底，所以你连微尘那么细的烦恼都不能有，如果有你就证不了真，渡不了轮回，渡不了苦海。
反过来说，如果你修行的是特别法门，一心靠倒阿弥陀佛的，那不是用你的力量来解脱，是用佛的愿力解脱，那就无问罪福，无问时劫因缘，无问时处久远，就不问你自己是如何的，问什么？问佛的大愿有没有成就，问你相不相信佛的大愿可以帮你办解脱这个事情。所以这个地方是转身的关键所在。这是一个岔路口。就好比我们去五台山的黛螺顶，可以坐索道，可以走台阶，甚至可以走后山的马道。有人说我要上黛螺顶，我说好啊可以去啊，坐缆车可以去啊，你就不要再坐上缆车跟我说走不动，又不要让你走！你走路的时候是通途，需要你的体力，需要你的能力，不是所有人可以走可以拜的，你可以坐缆车呀。所以一定要想清楚一个问题，你是坐缆车的根基，还是走路的根基。这个是转身之处。如果你是走路的根基，那我随喜大家…好好干！努力干！最好这一辈子能去极乐世界…如果去不了的话，我到那以后关注你，给你帮忙……如果你不是这个根基，不是通途法门的根基，那我希望你在阿弥陀佛面前把你放下，把你的贪嗔痴交给阿弥陀佛，把你的一切一切都交给阿弥陀佛。一心靠倒佛的愿力，依佛的愿力，一心靠倒“缆车”，不要放弃，靠着它不要下来。
所以这个是什么？这个是见解，就是认知问题。你认知错了，你后边的修行那是另外一条路了，也不能说是认知错误，是修行的路不一样，见解不一样。如果你的见解是通过念佛断贪嗔痴往生极乐世界，那你就好好念，断贪嗔痴，这是一种见解，叫通途念佛法门的见解。特别的念佛法门的见解是什么？信愿行仗佛愿力往生西方。所以两者的差别完全不一样，理路不一样，方法不一样，教义不一样，迟速不一样。理路特别，用信愿行，而不是断贪嗔痴，戒定慧。方法，就念南无阿弥陀佛。时间，今生一定往生极乐世界。就好比你上了缆车，一定可以到的。走路不一样，就像我们去黛螺顶的时候，人走到半路，用脚往上爬，爬到半路受不了了，往下走吧，很多人退下去了……
所以大家一定要这个地方能够转过身来是根本。这个地方如果转不过身来，那你每天在这个地方念佛，都是为了断贪嗔痴。那我建议你啊，这个地方不适合你，你得找一个黑关进去，用砖头把门封起来，带点炒面，凉水，每天舔一点炒面，凉水，终日念佛，不成就不能出来，有可能你这辈子有点光明，见点光明。但我们靠佛愿力往生的见解就不一样，所以可能会再再提到关于见解这个问题！见解这个问题就是认知问题，方法问题，还是那个比喻，就把黛螺顶比喻成极乐世界，那你是走路去还是坐车去，坐车莫谈走路事，走路莫谈坐车行。走路的时候你不要去谈，边走边想我到不了啊，坐车的时候不要想我走不动哇，你坐车也不需要走啊！因为你靠的是他力，走路靠的是自力。所以靠自力的属于通途法门，靠他力的属于特别法门。而阿弥陀佛在其他世界火不火我不知道，在我们娑婆世界是非常受欢迎的，家家阿弥陀，户户观世音，基本上每个人见到我们出家人都会念：阿弥陀佛！代表我们阿弥陀佛的愿力是不可思议的，每个人都能够叫他的名号，也代表阿弥陀佛跟我们这个世界众生的因缘非常殊胜。
所以你见没有确定，那后边的行、修、果都是不易的。如果你的见解能够确定了，你再念佛，每念一句都是喜悦的，而且每念一句，都是在阿弥陀佛的怀抱当中就完全不一样。我自己本人以前念佛，因为从小受的教育，通途法门的教育，自己以前念佛也是那种通途法门的方式念，一定要跟自己死磕，以前小的时候念佛，念的不专心了，出去用脑袋撞墙，咣咣撞墙…觉得自己不行，这支香没念好，撞墙撞死自己…什么叫念好呢?念好就是念的烦恼特别少，一坐就开静了。念不好就感觉是胡思乱想。
当年我师父开导我说：孩子啊，不用这样，阿弥陀佛愿力就能往生极乐世界，你也不是那种今生成就的根基，所以呢，不用这个样子啊。全心全意交给阿弥陀佛，突然发现你今生是可以成就的，而且非常简单，这是后话了……当时我的理解就是——别整那没用的，还得好好念……所以呢，那个时候跟我师父写了很多辩论书…具体现在放在什么地方，在我一个道友那里，上一次我管他要，他说不晓得扔在什么地方了。
所以以前也有这样的想法，后来自己通过学习道理呀，这么多年过来以后，突然间发现，其实诸佛菩萨的密意应该是这样的。因为本身…不讲那么高深了……因为本身就是这样的。所以从见解方面我们一定要确立。
这几天以后也可能会再再提到见解，因为见解是我们转身走路的关键。你是走通途的路，还是走特别的路。你走特别的路，我告诉你，你老弱病残，你没有眼睛，你没有腿，你没有指甲，只要你上了车，你就能到。但是你走通途法门的，我跟你说，你少一个都不行，需要有很大的体力，有很高的根基。就跟我们来宝莲寺一样，你从家里来这里，你要走路来，很多人来不了；但是坐车来，什么样的人都能来。有人说躺着那行么？躺那不行……（下面居士说120）对，120把你拉来呀，也行。所以借助于他力很容易，我自己会想到一点，经常我自己说的一句话，我们从早上起来，就是靠他，为什么解脱这件事情不能靠他呢？每天早上起来，活着靠水，靠饭，对吧？走路靠脚，冷了靠衣服，那为什么往生不能靠佛呢？往生一定要自己死干吗？不一定。如果你是死干的根基，当然也可以，如果你不是，靠佛往生也可以。
所以我们念佛的时候啊，见解特别关键。见解是主宰我们走路的方向，见解是眼目，你要看清哪条路。当然了，我们这常住的老居士们呐，他们都是特别根基，走特别法门的路，所以他们念佛念得很欢喜。他们内心当中是决定可以往生的。而且我自己认为呢，他们也是决定可以往生的。还有很多新来的居士，以前不一定听过我们讲课，也不一定去深入学习过，我这样说不是因为我只知道净土法门，其他的法门我也学过，也对比过，也研究过，所以学了这个法门特别适合我们，见解方面我们还是要首先转身，首先确定，再去在行门上面，在修门上面用功。好，我们坐一会啊……（止静）
