埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

初七第五日晚开示，十月十九

大家可能以前都读过《无量寿经》，《无量寿经》是我们净土宗最重要的一部经典。往生净土这个法门也是依靠《无量寿经》安立的，依靠《无量寿经》第十八愿的接引愿安立的。净土宗的一个法门，一个方法，一个简单易行让我们能解脱的方法。所以我们所有学佛的人，居士、出家人，现在世间上经常说的不忘初心，不忘最初的发心。当然了，有一些最初发心不是希望解脱的，是希望自己工作顺利、家庭和睦、发大财之类的一些想法。但不断地学习以后呢，知道佛法可以让我们解脱，可以从相对的这些快乐中解脱出来，很多人就发心，最初发心是半信半疑的。家庭生活好的时候呢，解不解脱无所谓。遇到很多困难了，工作不顺利了，家庭不顺利了，感情也不顺利了，这个世间苦，我得解脱。

这个逃离和出离不一样。什么叫逃离呢？逃离是不得已而为之。什么叫出离呢？出离是看清楚了，无所谓了，这完全不一样。现在我们很多人处在那种逃离的不得已而为之的状态当中，这个行不行呢？这个也行，如果你一辈子都遇到一些不好的缘，那这个逃离的力量也可以让我们解脱的。但如果一旦遇到顺缘了，就不一样了。我们这么多年认识的一些居士就是这样的，自己特别痛苦的时候，佛法怎么怎么好，怎么怎么有加持，要如何如何修行…几年以后，自己的那个磨难过去了，生活条件也好了，各方面都顺利了，也不念佛了，也不念经了，也不来寺院了，变心了。那说明最初的心不正确，他只是想找一个开口，找一个出口安慰一下自己。所以我们最初入道的心呐，我们要看清楚，你是不得已而为之呢，还是确确实实有想出离的想法。但是不是我们的出离心，一定像经典、论点当中讲的，于诸轮回诸盛事，不起刹那羡慕之心念呢？这很难做到。

那我们有什么样的心念呢？就好比一个喜欢吃榴莲的人，他在吃榴莲的时候那种享受，那种美味，那种沉溺的感觉很好。但是他也知道，这个榴莲肯定能吃完的，那么一个挺大的，掰开里面没有几瓣儿…所以吃完了他也觉得无所谓，不会吃完他觉得很痛苦，为什么没有了，很纠结，不用。他吃的时候也很优雅，很享受，吃完了也就无所谓。现在我们很多修行人的心态有点像这个，你说完全放弃轮回的琐事吧，也不行。但是自己仔细想一想呢，轮回上的事吧，不干不行，干了也没什么结果；现在就不干了呢，完全放下还放不下，自己放不下，也怕家人、亲朋好友等等不理解；种种的因缘，自己放不下，但是也知道这些事情最终是没有意义的。自己还是希望能够解脱的，这个出离心，可以。如果你出离心更大了，能放下了，出家当和尚，也可以。再大一点，出离三界了，那更好了。就看自己的层次问题了。

所以我们要辨别我们的心是不是出离心，也不要把自己出离心的段位提的很高。啊不行，我现在对轮回…我还是喜欢吃榴莲的，特别今天晚上的包子闻起来特别香，这个算不算对轮回贪执呢？从严格意义上来讲，你吃到那个特别香的包子，你要痛苦流涕，反反复复用教证、理证说服自己，这个不香，但这个太难了……你自己的味觉是很强烈的，难道就是说我吃到的包子香，我就是对轮回有贪执么？严格意义上来说的出离，是这样的。小乘的出离是这样的。大乘的出离有点不一样，大乘的出离是在一切执著当中出离，那也就是说，包子好吃，也无所谓，不好吃也无所谓。好吃的时候就尽情地享受，不好吃的时候也吃那么一两个，他的心比较自在。也就是经常我们说的，随时准备接受一切的同时，也随时准备放弃一切。那种洒脱自在的那个心，大乘的那个出离执著的心，是这样的。

所以我们看自己的段位在什么地方。如果你抛开不了世间的很多琐事，专心用功修行，但是你也应该知道——世间的琐事终无了时，何不不了了之…不要把它当做最重要的事情。最重要的事情就是念佛，往生西方，这个很关键。当我们确定这条路以后，我们要选择一个方法。找一个能够指引我们解脱方法的善知识，作为现在所谓的师父，现在的师父遍天下，哪儿都是。什么样的师父都有一帮弟子维护，真的是什么样的师父都有一帮弟子维护…那我们作为一个真正的修行人，我说的是真正修行的人，想出离轮回的人，你最重要的就是要去找到出离的方法。这个师父能够给你指引一条非常清晰的路，这个就是你真正的善知识，这个很关键的。如果他不能够给你指引一条解脱的路，也不能让你看清如何解脱的方法，以及前方所要发生的事情，你只是天天跟着他到处玩，到处跑，从某些意义上面，只是种点善根，培点福报，对于你自己的解脱方面呢，不成为直接的因，有可能变成一种间接的因。所以最重要的就是要依法。

那有人说善知识就是法，这句话不能这么理解。怎么理解呢？首先要理解，善知识给你传授的法，当你在善知识给你传授的法上得益以后，善知识就是法，善知识的心就是我们的果，善知识的身就是相，善知识的语就是教言。这个时候才能称为善知识就是法。而不是直接来一个和尚，有的长得怪模怪样的、有的行为很古怪、有的呢长相平平、有的人长相庄严，都不一样，也不管那一套，教不教我不管，对我好就行……现在很多都是这样啊，然后到处吹捧，自己的师父如何如何厉害，其实没有意义。其实有的时候，一个善知识他出不出名，他遭不遭人诽谤，跟他的弟子有很大关系。什么关系？跟弟子会不会吹捧很有关系….有的不会的，说起话来就像诽谤一样。所以作为一个真正学佛的弟子啊，你要知道，你依止一位善知识你需要得到什么？这是其一。去赞叹你的善知识的时候，从哪个方面赞叹，就像以前我知道的一些老和尚，他圆寂了，烧出来很多舍利，我一看他的舍利，当时我也知道内情了，全部都是他徒弟在淘宝上买的，他死了以后装作是烧出来的，这个有意义吗…？觉得我师父死了，如果不整点舍利、整点花儿啥的出来，就不是大德吗？他的一辈子就用几个骨头渣子来证明么？很多人特别奇怪，没有意义。

所以我们要在法上面用功，不要在相上面用功。怎么圆寂的并不重要，重要的是他一辈子做了什么事情。做了什么事情我们也看不出来，也得看他自己内心的见解如何。他怎么死的，怎么示现圆寂的，这个事情无所谓的。明明我师父是躺着死的，我就一定要跟别人说是坐着死的。如果我师父是坐着死的，我一定要跟人说是站着死的。事实上，这个是真没有意义，这个不能证明什么。二祖慧可大师还是被人砍头的呢，这么说的话，二祖当的太没有天分了……很多历代祖师都是被砍头的，就连释迦牟尼佛本身是可以飞走的，最后还不是示现吉祥卧圆寂么。

我认识的某某大德圆寂了，然后都拍一些照片，一些骨灰的照片，说啊你看这个舍利花多漂亮，我不知道什么叫舍利花，我就知道谁的骨头烧完了以后都是不成形状的，看起来像花一样的，也很多啊。不要说人，你把牛放在那里烧，有的骨头也很漂亮，这个证明不了什么。但也不排斥，确确实实有不同功德的人，我也见过一些，以前在云居山的时候有位老和尚，他诵什么经也不太清楚，他烧完以后那个牙齿没有坏，几颗牙齿没有坏，而且跟玉是一模一样的，透明的，这个也很奇特。理论上来讲那么高的温度，钢筋都烧化了，牙齿没有坏，而且跟玉一样的，这个也可以呀。还有一些老和尚，一辈子用的念珠，走的时候挂在脖子上面，荼毗以后呢，就有那么几颗念珠没有烧坏，就是菩提子的念珠，那你说怪不怪…？那么多木头、骨头、肉、钢筋全烧化了，念珠没有烧化，那这也是一种功德的体现。这种情况有没有呢，确确实实有，但这不要去证明一个人怎么样。

所以我们不要在这些相上面下功夫，要在什么上面下功夫呢？要在你心中得没得法上面下功夫。你心中没得法，你找不到对这个善知识真正的感恩之心，永远找不到。那如果有人问你，你对你的师父感恩不？感恩。为什么感恩？他给了我件衣服、他那天给了我一个微笑、在我最困难的时候安慰过我…这有用吗？这是没有用的，从轮回的角度来说是没有用的。那如果说，在轮回当中，我的师父给我指引了一条出离轮回的路，那你真应该感恩。为什么？你无量劫生死轮回当中转成蚂蚁的肢体，堆叠起来比须弥山还要高，在轮回当中吃的苦、流的眼泪比四大海洋水还要深，还要宽，还要广，而今生你能遇到这样一个人，给你指引这样一条路让你解脱了，永远永远永远不受轮回之苦，这是不是应该感恩呢？属实是这样的。

为什么有一些大德提到自己的善知识都痛苦流涕呢？那肯定会痛哭流涕的。或者经常思念自己善知识的时候会留下感恩的泪水，肯定会这样。所以我们在学法的过程当中，从自己的内心当中下手，下功夫，这个就非常非常的关键。所以我们遇到这个法门呢，我们前面讲了，是一个特别的法门，是一个誓愿救度的法门。在《无量寿经》当中，阿弥陀佛说了“吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。”就是发愿我誓成佛，我成佛以后会将我所有的愿全部圆满。对一切众生的恐惧呢，作大安。什么恐惧？就是现在我们在轮回当中，被各种贪嗔痴烦恼束缚的恐惧，，阿弥陀佛说我为你作大安。

所以我们选择这个法门，今生的轮回就是尽头。那有人说，我念佛一定往生么？我没有这份信心~。那不好意思…信心跟你没有关系。信心是谁给的？信心是阿弥陀佛给的。不是你有的，你以为你有信心呐？你有什么信心呐？你的信心是自我。所以有的时候信心有两种：第一种是主观的，第二种是客观的接受。那个客观接受的信心呢，是不变的。主观的信心是我们的虚妄分别，时而好，时而坏，时而向上，时而向下，时而有信心，时而没信心，这是主观的信心。什么叫主观的信心？就是你自认为的自我认知，这是主观的信心。什么意思啊？阿弥陀佛~念佛能往生。你心情好的时候念佛确确实实能往生，自己生起烦恼了，就觉得肯定往生不了，不行，你看我这不行……所以你当时生起那个信心是你自我认知的主观信心，这个主观的信心是你的虚妄分别。既然是虚妄分别就是不真实、不稳定的，它需要很多种因缘去凑成的。你当能生起我念佛可以往生，第一，你看到了这个法门的殊胜；第二，你当时心情不错；第三，宣讲的这个法师吹捧的比较好；第四，你那个时候没有烦恼，所以你觉得这个信心很好。那这个信心真不真实啊？不真实。过两天没有人给你讲了，你不串习了，心情不好了，事业不顺利了，立马：肯定我去不了了，像我这样德行的人…立马信心没有了。

印光大师给我们说，信心谁给的？信心是阿弥陀佛给的，怎么给的？“以果地觉，为因地心”这样给的。什么叫以果地觉，为因地心？果地觉是什么？就是阿弥陀佛成佛，吾誓得佛，普行此愿。果地觉就是阿弥陀佛的大觉，大彻大悟的佛果，叫【果地觉】。以果地觉，为我们因地的心。因地的什么心？因地的信心，因地的往生的信心。如果阿弥陀佛不成佛，我们会不会有往生的信心呢？连往生这个词都没有，何谈往生的信心呢？！所以阿弥陀佛以他果地的觉，作为我们现在因地，因地就是我们现在的心，我们平凡的心。我们平凡的心怎么才能够往生啊？就是因为有果地觉的佛名，有果地觉的这个阿弥陀佛的名号，才有了我们现在能够以因地心往生的信心。

所以我们现在的这个信心是因为阿弥陀佛的“果地觉”给你的，不是你自己的，不是你自己主观认知的。当然了，也有可能有你自己主观认知的，但是从客观上面，要从道理上面知道，我们现在念佛能往生是因为阿弥陀佛以果地觉的觉悟，圆满佛果的名号，为我们现在因地念佛决定往生的心，这个是阿弥陀佛给我们的信心，不是我们自己有的，这两句话大家仔细思维。以前我看过很多遍，未解其中义…这几天思维这几句话呢，觉得稍微有点小门道儿，有点味道，就跟吃甘蔗一样，越往下吃越甜，如食蔗喻。莲池大师说的“如食蔗喻”，越往下面吃越甜，越思维“以果地觉为因地心”，这个很棒……我们一般都是以因地心，向果地觉。什么意思？我们平凡的心，一点一点地修，修向果地的佛果。而阿弥陀佛以大愿成就，以果地觉，为因地心。咱们分析一下啊——“设我得佛，十方众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。什么是果地觉？设我得佛，就是果地觉。后边的全部都是因地心…后边至心信乐，欲生我国，乃至十念，这些都是我们因地的心。你能够至心信乐，你能够乃至十念，你能够欲生我国，都是来源“设我得佛”。如果阿弥陀佛不得佛，你念什么呀？你往哪生啊？！

所以不用我们主观的虚妄分别去认知，客观的事情就摆在那儿的。十方众生是什么？就是我们。我们想往生的心，真实的心，想去哪？欲生我国，想到阿弥陀佛的国土。所以阿弥陀佛把他果地觉的圆满，总合起来一句名号——阿弥陀佛这句名号。把这个名号给我们，作为我们现在因地的心，然后我们依靠，皈依阿弥陀佛。所以呢，在前面加了两个字：南无。就是我信你的，我皈依你，你说咋办就咋办，你说怎么样就怎么样，你让我往生我就往生，你不让我去我就不去。所以叫南无阿弥陀佛，一切听你的。本身我们想到极乐世界那样一个庄严的国土，你去不了，你得具备什么样的资粮你能去啊！大家仔细地思维一下，按照净影慧远的判教方式，对吧？那你能往生么？！什么“一切恐惧，为作大安”呐，都是空话，按照他的判教方式，对吧？因为他没有站在佛的大愿那个方面去判教。如果站在佛的大愿上面就不一样了，就好比一个人，赚了几千万，送你一张银行卡，把卡的密码给你，以果地觉，为因地心。

就好比在一个荒无人烟的沙漠上，你已经干渴的，又渴又饿得不行了，这个时候，有人来鼓励你说，你一定要坚强，活下去……有用没？没有用。咽一口口水，对，我要坚强，活下去！然后就死了……没有用。最实在的是什么？来一个“果地觉”，来一个地瓜、烤红薯，香甜可口。吃完以后你自然有信心活下去。请问一下，你吃完地瓜你是不是活下去了？你是活下去了。谁给你活下去的勇气？——地瓜。所以你现在能念佛，就能往生。为什么？阿弥陀佛给你的“大地瓜”。阿弥陀佛把所有功德的总结，就给了你在这个轮回的沙漠当中漂泊的人。其他法门就是劝你，好好修！烦恼分别！你饿死了快！那你说对，那我得努力呀，咽咽口水，挂了……阿弥陀佛不这样啊，阿弥陀佛为什么不这样？阿弥陀佛两百一十亿个世界众生的根机全部观察的遍遍的，没有一个遗漏的。就知道有你这样德行不行的人，有你这样根机差的人，所以直接拉倒吧…我也不让你找了，就直接给你吧。

为什么叫以果地觉，为因地心呐？就是这样的呀。所以我们为什么可以往生？你就说“以果地觉，为因地心”，我当然可以往生了。我念名号我就可以往生啊，因为名号当中具备所有果地觉的功德呀。故得“因该果海，果彻因源”。你看，什么是因该果海啊？就是你念这句名号的时候，该就是全部，包括的意思。就是念这句名号的时候，你的因地心，该果海，就是包括了所有阿弥陀佛的功德在里面。有人说我念名号了，我怎么没有啊？那你能靠倒多少你得多少。就像网上那么多电影一样，你能下载多少就下载多少。你想看哪个下载哪个。现在我就想看往生这个事情，我念佛，我就可以往生。如果我想成佛，我下载成佛的果报，成佛的功德，那也可以啊，你念佛也能成佛啊。

文殊菩萨不是说了，无量劫我就念佛的缘故，得阿耨多罗三藐三菩提，可以的。所以名号叫万德洪名，总持一切法门。这句名号叫【大总持藏】。所以当我们心里面一生起来，我念佛能不能往生？你要想着，以果地觉，为因地心。是果地觉，让我们因地心有往生的信心。不是自己拼死拼活地，我要这样我要那样的心。这个是从见解上大家要认知的，一定要知道，一句名号当中具备所有往生的资粮。所以我们往生的信心，是佛给的，不是我们给的。我们做一件事情，就是顺，随顺，所以才能称为净土法门三根普被，利钝全收，亦为众生，兼为菩萨。

我们仔细地思维思维，有的时候你念念佛，就想一想佛的大愿，佛的慈悲，这就叫做忆佛。你念南无阿弥陀佛这是念佛。念念佛，忆忆佛，忆忆佛，念念佛，“现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。”《楞严经》里面也是这样告诉我们的。有人说，师父我念念佛以后，我就体会到佛的大愿，然后我就沉溺在这种大愿的欢喜当中，我那个时候也没有念佛，也没有妄想。那OK，那你更进一步了，那你更进入一个境界了。就跟我师父他自己以前说的，他最初念佛很用功，刚开始念佛的时候只见到光，然后慢慢慢慢念的时候，就从光当中，阿弥陀佛就来了，就可以见到佛的形象了，佛的影像了。有的时候，还没念佛呢，刚刚这边想念佛，一想到阿弥陀佛愿力的功德，一下子就入定了，为什么入定？大总持藏嘛，入于佛的愿海当中去了，入三摩地了。所以他一忆念佛的功德大愿的时候，立马入三摩地。有的时候就四五个小时，有的时候一整天，有的时候好几天…不等。

以前我就说过，我有一次偷偷地问莲融，我师父闭关的时候，最久入定多久哇？他说，算了一下，应该是二十三天。不吃不喝，也不动也不出来，也不上厕所…最长的时间二十三天，这定力也挺厉害哈，也可以哈……当然不去想这些境界了，我们不希求这些了，这个都是我师父讲都是风景，顺便得到的，不是想得到的，阿弥陀佛给的，不想要都不行。但最初我们就是念佛，不去希求这些自然得到，自然所成的。就跟火到了一定程度以后，水自然就开了，挡也挡不住。“因缘齐全故，起生果作用。”因缘齐全了，果自然就生起来了，不需要我们去做什么。

所以大家要想到，我们为什么念佛可以往生啊？就是因为阿弥陀佛得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。以阿弥陀佛的果地觉，为我们往生因地心的信心，我们往生因地心的信心，能够念佛往生的信心完全来源于果地觉。所以【因该果海】，你念佛就具备所有阿弥陀佛的功德。【果彻因源】，阿弥陀佛的果直接可以到我们心的源头，就是我们的信心。所以阿弥陀佛给我们决定往生的礼物是什么？就是这句名号，这句【南无阿弥陀佛】的名号。所以大家一定要把这句名号啊，当做如意宝一样地看待。不要觉得念佛很low，一点都不low，大法！诸法之王！

所以今天念《阿弥陀经》的时候我就想啊，这个后边六方古佛赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛先说了这个法，然后怕别人不信，六方古佛都来了：他说的对，你们要相信，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。后边说了，闻是经受持的话，一切诸佛所护念，并且赞叹释迦牟尼佛，在五浊恶世当中，你能出世，就很难得了，你还说这个法，是为甚难。难信之法，太难信了！为什么难信？我们这么一个罪恶生死的凡夫，让阿弥陀佛的果地觉，来成就我们往生的心。我们都不用做什么，就跟突然间发现自己是富二代一样，接受不了……我最初有点莫名其妙的感觉啊，就跟《法华经》一样，那个少年，一看到长者，跑了，不敢接受。后来把他抓回来，长者一看不行啊，我要直接告诉他，我是他爹，财产都是他的，估计他得吓死。怎么办？跟他一起干活，跟他一起挑粪，慢慢让他的心成熟，最后告诉他，这都是你的，你就是我失散多年的亲儿子。

我们就是阿弥陀佛失散多年的亲儿子，我们就是富二代。所以以果地觉，为因地心，这个果地觉就是他所有的财产，因地心就是我们。我们敢不敢接受？我们看《法华经》的时候就想，要是我是那个穷人，那我就立马接受。吹牛！我跟你说，现在天上直接掉馅饼能吓死你，信不信？你都不敢吃。一出门，天上掉个大馅儿饼，估计你都吓懵了。你根本接受不了。所以有人说，我就是佛。别吹牛！你根本不知道什么是佛。如果你知道什么是佛，你根本就不敢接受。学过教理的人都会清楚这一点。所以难信之法，我们是不是能够去接受，怎么接受的问题呢，我们以后再慢慢讲解……（止静）