埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示
（庚子年十月十五～冬月初九）
初七第六日早开示，十月二十
今天是佛七第六天了…明天第七天，第一个七明天晚上就结束了。第一个七结束之后，晚上有一个小解七。两个七一个双解七，四个七结束是一个大解七，以前就是这样的。很多地方寺院没有双解七，古代的规矩里边有双解七，双解七就是中间休息一天。现在很多寺院都没有，就是小解七的时候晚上放两支香，然后大家洗个脚就休息了。我们明天小解七以后，把水备足了，大家可以洗个澡。再第二个七开始，应该开始上道了。第一个七先操练一下，第二七就上道了，第三个七就纯熟了，第四个七就往生了…（众笑）。要有这样的一个信念、信心。第一个七给大家讲的比较多，上午讲一次，下午讲一次。第二个七一切从简，有事情就晚上讲一次，没有事情呢就终日念佛就可以了。把吃的东西除了包子以外，全部减了，每天念佛，包子是不能减的。很多人坐这支香就是为了包子的…减了以后这支香也不坐了。所以包子还是要吃，然后时间有一些调整，很多人坐久了腿不舒服，还是走着念佛比较好。有的人说走着念佛我静不下来，你有这个想法就不对了，为什么静不下来？谁静不下来？你静不下来…“我”静不下来，还有“我”，不行。所以把心放在念佛上面，要声声不息，自唤、自省、自觉。
有人不理解“都摄六根，净念相继。”为什么说都摄六根呢？禅宗有一句话——六根门头，放光动地。也就是说我们的佛性，是取于六根门头的，眼所见，法身。意所想，智慧。耳所闻，也是般若。所以呢，六根门头是放光动地的，念佛法门呢，也是自唤自省。你口里面念南无阿弥陀佛，它是与法身相应的。耳听这个名号，也是跟智慧相应的。所以自己念，自己听，自己唤醒自己。就跟夏老夏莲居老居士讲的，最后是“弥陀念弥陀”。所以我们在念佛的时候，千万不要著境、贪定、舒适，这些都是误区，要放下。你只有把这些放下了，从行门角度来说，你才能相应。所以第二个七我们侧重于讲行门，见解呢…车轱辘话，反反复复地说了很多次，今年打七这么说，明年打七还这么说。一辈子打七，一辈子这么说，就是这些话。那随着我们不同的境界，不同的体悟提升以后，慢慢慢慢我们对法的理解也有不同的程度，不同的提高，也会有。
所以我们在行走念佛的时候，无论快也好，满也好，不随快动，不随慢动。字字清晰、句句明了地在这个佛号的音声上面，佛号的文字上面下功夫，这个很关键。像昨天讲的一样，阿弥陀佛把所有的功德，果地觉的功德汇融成一句名号。本身法身的功德我们是看不到的，我们也是没有办法了解的。但是法身的影像就是这句名号，或者呢，这句名号是趋入法身的一个门。
就像以前有些人讲的，念阿弥陀佛念到一心不乱，那我念桌子板凳儿到一心不乱也可以吗？不一样。阿弥陀佛他是无量光、无量寿的意思。无量光、无量寿字面解释就是光无量、寿无量，它的内涵的解释就不一样了。而且讲的深奥一点，有的人学过一些气脉明点的，那就更有体会了。就是每个字对应我们的脉轮起到什么样的作用，完全不一样。所以阿弥陀佛成佛，他用他的智慧总结起来，就是阿弥陀佛——无量光、寿。字面解释是一句名号，深奥一点解释呢，就有可能变成直指的窍诀。那就看自己的理解，自己的体悟。
所以在这个名号的声音上面去专注，去听，去细细地听，细细地品——南-无-阿-弥-陀-佛，南-无-阿-弥-陀-佛，南-无-阿-弥-陀-佛…每个字念得清晰，不要念得很快。有的人念佛，念什么我们也不知道，反正数量达到了，这个没有意义。依靠这个因缘，不见佛就不说了，见了佛也是模糊的，看不清晰。所以有很多大德，我发现了一些开示啊，语录啊，都特别强调要字字清晰，每个字都要念的很清晰，要字正腔圆地念。不论是默念也好，出声念也好，有的人跟我们念佛的时候他不出声念，不唱，念他自己的，当然也可以了，每个人的习惯，每个人的个性都不一样，就无所谓这些了。
但我们共修呢，尽量大家都念，每个人出一点点声音，就有声了，你也不出声，他也不出声，我出声嫌累，气不足，身体不爽，身体不好，娑婆世界有几个好的？没有几个好的…大同小异都是。所以我们念佛的时候呢，也不要去贪境，也不要去贪定，就在这个名号上面专注，念清楚，听清楚。这样去下功夫，这个才是正事，这个才是正道。不要念的“我心很轻安…我很静了…那种静的感觉特别好…”这都没有什么意义。你要贪图静的感觉，最好的方式就是睡一觉，人睡觉的时候，六根内收，特别人在刚睡醒的时候，还没反过神来，那个时候最安静。六根还没有妄动的时候最安静，为什么很多人在禅堂里面，一直很多年禅堂住的舒服呢？一坐香，一忽悠睡一觉，觉得自己坐得不错，一睡十几年……就是忽悠睡一觉，醒了以后觉得自己挺清净的，为什么？睡着了当然清净了…六根不动了，就是独头意识，做梦的话有的人坐香还做梦呢。
我昨天坐养息香的时候就做了个梦，睡着了，忽悠一下，梦见我被抬进病房抢救去了，然后我忽悠就醒了，说我们怎么抢救去了呢…？还给我插各种管子啊什么的，很有意思…昨天坐养息香的时候。所以我们的分别很多，不去贪境，在佛号上下功夫。而且一定要老实，心要老实，心要直接，这个很关键。怎么样让我们的心老实呢？印光大师在他的关房写了一个字——【死】。死亡的死，修道之人念念不忘死字，则道业自成。死亡就代表终结，代表我们今生所执著的一切，你拥有的财富、容貌、眷属、家庭、财产，一切一切终将归于零，跟我们就没有关系了。所以，死亡代表我们的一切终结。印祖讲到，学道之人，念念不忘死字，则道业自成。如果这个字不忘记，我们内心生起业识烦恼，名利哀愁的时候啊，把这个字一想到，嗯…没有意义。终将一了百了，就看淡很多。
古代大德，他们的语言都有力量，有加持，现在话讲就是——很上劲儿！不一样。我们现在的人，心很浮躁，对这些教言没有去仔细思维，体悟里面的意义，所以我们念佛贵在老实。
有一个故事给大家讲一下，大家以前也听过，很多人看故事，看公案，觉得诶，不错、很好、很精彩。其实我们看公案，看故事啊，看里边实际的内容。为什么这个人他能成就了？他的点在什么地方？不是看他辉煌成就以后的境界、潇洒、自如、坐脱立亡。我们光羡慕那个是没有用的，看他因地的时候如何去作行，如何去作业，“安心、起行、作业”，看他如何安心起行作业的。心安在什么地方，如何起行如何作业。这个你看透了，看公案才有意思。
当年谛闲法师，谛闲法师大家都知道的，天台宗的第四十三代传人。近代的一位大德，他在观宗寺的时候经常讲经说法。有一天来了这么一个人，大概四十多岁，来找谛闲法师。他认识谛闲法师，和谛闲法师从小是老乡，谛闲法师的家境特别好，读过书，有点学问。这个发小呢，家境不好，没读过书，没有学问，但是学了一手补锅的手艺，锅破了，敲一敲，打一打，补一补，有这样的一个手艺。他每天挑着担子，走街串巷地吆喝，就像我们经常说的，磨剪子戗菜刀…这样的工作，他觉得很苦。听说有一个老乡，在这个寺院当了和尚，还是个老大，做的不错，就来拜访一下，拜访以后呢，就跟谛闲法师说，我要出家。法师说，你..是真格的吗？他说，真的，我真要出家，太苦了，没有意义。你看我每天挑着担子，走街串巷的，就补个锅，赚点生活费，我这一辈子，没有意义，没有终了之时，当和尚，据说还能解脱，多好。这个人的心，很实在。以前的人的心很实在的，特别现在我们去比较偏远的一些地方，人的心也很淳朴。以前的人心很淳朴，不像现在的人很鸡贼那种。
他就跟谛闲法师说，人世间太苦了，所以你看看，第一条就是知苦，知苦才能出离，无苦无出离。如果我们整天都贪着于如何享受快乐，如何让自己舒适，你没有出离心。因为你一想出离的时候，你就要把你缺陷的心填满。就好比我们一冷了，要穿件衣服一样的。你在外面冷了，你就穿件衣服，不会在冷的环境里出离。那如果你一冷就穿衣服~穿衣服~穿衣服…你永远穿衣服，不会进屋里来。如果你进到屋里来，就说明你在冷的环境当中出离，你不想在这个地方待了，因为这个地方冷，轮回也是如此的。这个人呢，实实在在地体会到这个人世间并不易，觉得自己四十多岁了，这么大年纪，一事无成，每天还挑着担子，磨剪子戗菜刀，觉得没有意义。
谛闲法师说那不行啊，你都四十多岁了，年纪也大了，然后你还没有文化，背功课也背不了，学法器也学不了，学讲经说法更没谱。后来这个人再再地跟谛闲法师说，我要出家修行，觉得太苦了。法师一想，好吧，这样，你出家以后啊，你不要在寺院住，也不用受戒，我给你传一个法门，然后你在乡下，有很多旧庙、破庙没人住，我给你找一个地方，你在那个地方住。我找几个当地的护法居士护持你，再找一个当地的老太婆给你做午饭和晚饭，早饭你自己解决一下，你的衣服我也找人帮你洗，你每天就念【南无阿弥陀佛】这个名号。那怎么念呢他问——就是字字清晰，句句明了啊，一句一句念啊。“那我睡觉呢？”你困了呢，就睡觉，醒了呢就念，坐着念累了就站着念，站着念累了就走着念，走着念累了你就睡觉，你每天就是念，其他不用做，其他事情都帮你办好。这个人一听，可以，没问题。
这个补锅匠就照谛闲法师的办法做了，给他剃了度，找了一个破庙，在这里看庙。三年未出过那个庙门，就每天念佛，睡醒了就念，念累了就睡觉，饿了就吃饭，吃完饭就念佛，三年没出这个庙门。现在的人估计不行…一般的人你给他个破庙，他能给你建个皇宫…得折腾，不折腾待不住。这个人不会，为什么不会？他觉得这个世间苦了，干这些事情没有意义。所以他就从苦入道，十方诸佛都是从苦入道的。他觉得这个最靠谱，然后他就这样念了三年。到了第三年的时候，有一天他就出去到一个朋友家做客，回来以后，跟给他做饭的老婆婆说，明天你不用给我送饭了。老婆婆一想，这么久没出过门，他今天出门了，可能明天朋友请吃个饭，所以不用我送饭了。
到了第二天中午的时候，老婆婆也没有看他出来，进去叫~叫师父呢，也没有人应声…到了房间敲门，也没有动静，没有回应…开了门以后，这个师父面朝窗户，手拿着念珠，她叫师父啊师父啊，师父也不回答。她走过去一看，这个师父站在那儿往生了……这个真叫坐脱立亡。站在那个地方，冲着窗户，拿着念珠，往生极乐世界了。老婆婆一看这个怎么回事？什么情况？没见过站着走的呀…赶快跟护法居士一说，护法居士马上通知观宗寺的谛闲法师，当时交通不方便，来回捎信儿，不像现在微信、小视频，一秒钟干遍全网，那时候跟现在不一样。三天的时间，才通知到谛闲法师。谛老来了，他等他师父啊，站了三天…谛老见到以后就说啊，你的这个功夫啊，了不得……别说我了，就是很多讲经的高僧大德也跟你比不了。
这个故事就这么简单。大家想一想，论善根，这个人有啥善根？四十多岁，初闻佛法；论功德，补了一辈子锅；但是他就比我们老实，比我们踏实，比我们真诚，比我们知苦。他就以这颗老老实实的心，抱死一句名号，就踏踏实实地念了三年，就坐脱立亡了。所以这里面我们要学的就是——心要老实。那心如何老实呢？就是知苦。说白了，死字当头，心就老实了。特别像我们稍微出家久一点点的，真的是不像年轻的时候心里那么澎湃，我要这样，我要那样，怎么怎么样的，现在就是有饭吃就行，有茶喝就可以，能念佛打个佛七，或者出去打个禅七，或者千里迢迢去拜访一下，会会友，谈谈道，聊聊天，是不是都觉得很好，很多事情就不像那么重要了。
所以我们的心也是要学这个法师一样，老实。特别稍微年纪大一点点的，你也不用东想西想。有的人上了年纪了，我要学这个经，学那个论，我要如何如何~随喜赞叹他……，当然你要有那个智慧是可以的，如果没有那个智慧我建议你发愿，四弘誓愿，法门无量誓愿学…等往生极乐世界了，你到阿弥陀佛那里去求，什么都精通了，也只不过是比别人晚个四十年而已。也不是不学，到极乐世界再学。所以把自己定位好，就老老实实地抱死这句名号，去念，这个很关键。然后怎么去在生活当中用功夫呢？这个到时候我们下一个七，讲行门的时候，怎么在生活当中用功夫。我们第一个七主要讲见解问题，让我们确定往生的见解，就是安心。安心，然后起行，然后作业。心不安，你起了行，心不安不行，心里不踏实。心安了，起行作业都是踏踏实实的。所以见解为安心，然后再起行。
所以我们第一个七当中，讲一讲我们决定往生的这样一个道理。就是昨天讲的阿弥陀佛以果地觉，为我们今生决定往生的因地心的信心。所以我们称名就决定可以往生。（…止静）
