埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

初七第六日晚开示，十月二十

时间过的很快，今天第六天晚上了。如果是以前我们打一个七，明天早上八点就解七了，大家皆大欢喜了，比起七的时候还高兴……这次呢，我们打四个佛七，所以今天第六天，明天第七天晚上的时候有个小解七。小解七呢，明天这个时候再说一说，有个很简单的小仪式，然后大家洗洗脚、洗洗脸。以前我们打禅七的时候，一个星期让我们洗一次脸，刷一次牙，洗一次脚。所以小解七那天就是刷牙、洗脸、洗脚。

我们这两天念佛也就是这样子念，每天行行坐坐，没有什么其他特殊的事情。大家可能忽略了一点，我们念佛不只是坐在这儿是一座，一支香，行也是一支香。而且念佛其实很重要在于行，下一个七我们时间稍微改动一下…行香、坐香都是香，如果没有特殊情况下，都在这个念佛堂里面念佛，那是最好的。居士不用说了，千里迢迢地来就是为了佛七的，你再去想办法偷懒，那就没有意义了。出家人尽量也去给居士们表一个法。那一年打佛七的时候，有一个居士跟我说，这个居士也算个居士头儿吧，在葫芦岛那一带，他跟我说，你们这儿的师父很好，我说怎么好了？他说你看打佛七的时候全在，不是轮班的。我说怎么个轮班啊？他说我们在其他地方打佛七，都是轮班领头，剩下的全部休息。好像和尚都是领班的了，自己不需要修行一样。

所以不管我们行香、坐香，都在。你不要看我这两天处理一些事情，没喝茶，没吃包子，就出去了。或者行香的时候出去有点事情，以前没有事情的时候，除了上厕所以外，基本上我都会在念佛堂里面跟大家一起念，这个大家都是知道的。现在这个事情是有点多啊，各种事儿。我还得讲开示说话，啰哩吧嗦的，还要去处理一些内忧外患的事情。其他师父们就多发心，多用心。以前都是常住成就，以前的寺院都是师父们特别喜欢佛七、禅七，但常住上面没有条件做。现在常住上面有条件，大家在一起冬天的时候不需要做什么事情，念念佛。成就大家用功办道的一个机会，本来是要感恩常住的，现在可能倒过来了，不需要…不需要感恩。末法时代的人的心态不一样了，道心可能也不一样。

到我们这儿的时候，我觉得要是相对比来说呢，还是比较好的，道心啊，特别对念佛还是有一定兴趣，有一定知见的，也很好。希望大家再再地努力，不管是从自己道业上的修行，还是给居士表法，都很重要。有的时候我们出家人得不得到信众的尊敬，不是你因为出了家，换一身衣服，就需要得到别人的尊重。从恭敬三宝方面来讲，还有我们自己的行持、言行，一举一动，能不能称为人天师表，人天师范那样的行为，那样的言语，那样的举止，和那样的见地跟心态？可以的话，那我们当然可以做了。世间最贵者，莫如舍俗出家。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，猿猴献果。这样的德行，才是需要我们去做的。如果我们不做，空希望别人恭敬礼拜供养，没有意义。如果我们的威仪各方面具足，自然就会有人恭敬礼拜供养，护法也会护持我们的道业，龙天也会推崇我们去弘法利生。古代大德的传记当中都是这样。

常住的居士每天为我们做饭的、行堂的、烧锅炉的，他们也非常希望来念佛。但是没有替班的人，没有换的人。有人说，师父我这念佛不行，那你去帮烧锅炉，换一下；或者你去帮着做做饭，换一下，这样也挺好的。

所以我们修行人的心呐，首先要偷心死去。偷心就是取巧之心，偷安取巧之心舍弃以后，我们的心就变得老实。这个老实的心，就会与道相应。所以我们念佛的人也讲究老实念佛，老实的心很关键。

佛七到了第六天，前几天给大家讲一讲关于念佛的一些见解问题，想必大家有所了解，有所了知。但是这个问题，需要长久的串习。或者你没有长久地串习，你只要记住一句话：思——念佛决定往生而称南无阿弥陀佛。如果你思维这句话，从客观上面认知，那你今生念佛是决定可以往生的。

我们念佛能不能往生，它是一个很直接，字面解释的一个问题。就好比这碗水放在那个地方，喝水可以解渴，念佛可以往生。你喝水可以解渴，什么原因？这是水的一种特性，水的湿润性，水的流动性，它有解渴的一个功能，这是水的一个特法。那么什么样的人喝水可以解渴呢？就一个条件——喝的人。只要你喝，就可以解渴。所以它是动作，它是一种行为，一种业行。跟什么样的人没有关系，对吧？什么样的业行呢？就是喝的业行。你喝这碗水，你自然就解渴。解到什么程度，那看你喝多少。你爱不爱喝，希不希望多喝一点，取决于你渴不渴。这代表我们念佛的人，三根普被，文殊普贤、观音势至、阿鼻无间、旁生恶鬼，不分类别，只要你能念，鹦鹉也能往生。好比这碗水，不分类别的人群，你是善人，喝水也解渴，恶人，喝水也解渴。水它是不分人群的，但是能不能解渴，得有造作，造作是解渴的因缘。

那我们念佛的人不分类别，法照禅师一个偈颂中讲的：“不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。”什么样的人，只要你回心多念佛。为什么要回心？以前我们的心，是向外的，不靠佛，现在我要靠佛的心，是回心。有一种原来如此的感觉，道理是一样的。所以一碗水，善人、恶人、狗、鸡、马、羊、牛，什么样的众生喝了都可以解渴，但前提你是喝。阿弥陀佛这个名号，果地觉，为什么念佛可以往生啊？就好比为什么喝水可以解渴呀？水就有这样的一个果，水就是解渴的特法。以水为我们解渴的因地之心，你喝了就解渴。阿弥陀佛大愿的特法，成等正觉。为什么成等正觉？吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。昨天讲到的。他就为了给众生做大安，所以他誓愿成佛。他成佛以后，就有这个名号了。就有阿弥陀佛这个名号。这句名号就是果地觉。那这个名号为谁而成就？为了因地心而成就，为了我们众生而成就的。所以我们现在的因地心，果地觉可以叫做为（四声）因地心，也可以叫为（二声）因地心，为（四声）就是为了我们而成就佛果；为（二声）就是给你，你就是。所以这里有两个不同的解释方式。

水它有解渴的功能，特法，什么人都可以。念佛有往生的特法，为什么念佛有往生的特法？念佛跟往生是一体的两面而已。就好比一根棍子，你拿了一头，另一头自然就来了。那一头是果地觉，这一头是因地心，其实是一根棍子。向佛那边叫果地觉，向我们这边叫因地心。向佛那边叫“实相身”，向我们这边叫“为物身”。佛身，阿弥陀佛的身，一个是实相身，一个是为物身。按照比较专业的教理来讲是这样的。所以大家要清楚的一点就是，从见解上面认知，水可以解渴，念佛可以往生。

那有人说，我不行，为什么？我很坏，我经常是烦恼、妄想、执著。难道你生烦恼、妄想、执著，你喝水就不解渴了吗？不会啊。为什么你喝水会解渴啊？因为解渴是水的功能，跟你没有关系，你只要喝就可以了。往生是阿弥陀佛名号的功能，跟你没有关系，如果不是因为果地觉，为因地心，那就变成了你在因当中，以因向果，而不是以果向因。如果以因向果的话，你需要积累不同的资粮。六度资粮、十度资粮、福慧等等资粮，来完成你往生的因。把它作为一个像买卖一样的，苹果手机12多少钱，苹果手机11多少钱，你如果想买苹果12，要具备什么样的资粮，要想买苹果11要具备什么样的钱财，变成一种买卖的方式了。

我们不是这样的，我们是【以果向因】，这个是阿弥陀佛的一个特殊的大愿。所以释迦牟尼佛在《无量寿经》里面赞叹阿弥陀佛，超世愿。所以称他为佛中之王，光中极尊。佛还有王啊？指的是他利益众生的大愿，跟众生的因缘比较奇特，所以他以果地觉，作为因地心来给我们去做。就好比我们身体需要很多的营养，现在很多人辟谷，因为他每天维持自己生命需要吃各种蔬菜，各种水果，盐、油等等的东西来滋养自己的身体，能够存活。现在有的人聪明，他把所有的营养提炼成丸子，你吃了，就让你的身体能存活，很多辟谷的人每天吃那么一颗两颗。这就是“以果地觉，为因地心。”什么意思啊？在因地心当中这个名号里面，就具备了..从那个角度来说，它就是佛果啊。

从我们的角度来说，从我们向往极乐世界，往生极乐世界的角度来说，这个名号当中具备了所有所有往生的资粮，不需要你自己再去如何如何的，你就随顺于阿弥陀佛的愿力，直念，直接称这个名号，直念直入佛海，直入阿弥陀佛的愿海，就是这么直接简单的一回事。

《阿弥陀经》里面讲，不可以少善根福德因缘，那你要说你能具备什么样的善根福德因缘能往生极乐世界啊？以我们凡夫人能具备什么善根啊？！根本做不了善根。我们布施个几块钱，供个花，供个灯，那就成就往生极乐世界的因缘了？阿弥陀佛知道我们的根性不行，所以就以果地觉，为因地心。我们不谈成佛的问题，这个问题很深奥…有的人说往生就成佛。这个问题我还在思考当中，没有完全透彻。理解是能理解，是不是完全接受呢？我也在考虑当中。

当然往生成为圣人，这个是我能接受的，也能理解。阿弥陀佛思考以后，你看这个过程我们就知道了，法藏菩萨在世自在王如来面前发愿，要摄受众生。然后他观看了两百一十亿个世界，这个很关键啊，大家要去思维，他为什么观看两百一十亿个世界？看那么多干嘛啊？有意义吗？太有意义了。他要把所有世界的优点，做一个总和。有的世界呢，单单布施就能解脱；有的世界，单单持戒能解脱；有的世界，单单修慧能解脱；有的世界，单单禅定能解脱；有的世界，单单拜佛可以解脱。就是每个世界，每个佛的刹土，每个佛的世界，针对众生的根机是大有不同，分门别类，什么样的都有。但是是不是能够普被三根呢？不能。所以，阿弥陀佛仔细地观察了两百一十亿个世界，每个世界的庄严程度，和佛利益众生的方法，以及众生的根机，都是一一细细地观察，细细地思维，然后把每个优点全部拿出来，他一个一个挑选，观察完事以后，他自己在树下入定五劫思维，我该怎么办？我要建立一个最完美的世界，什么样的人，都能解脱。

那光是修布施的人能解脱的话，有的人布施不了，吝啬，他解脱不了。光是持戒的人，有的人不行，持不了戒，他解脱不了。光是修禅定的人，他修不了，解脱不了，怎么办？想来想去，最后以名号——大愿之舟来救度。这是阿弥陀佛立十八愿的这样一个特点。

当然四十八大愿当中不仅是以名号救度。十九、二十愿都接引不同的众生。它既然是三根普被，三根普被就是四十八大愿当中，以不同的方式利益众生。因为我们的根机适合于称名往生，所以阿弥陀佛就想了，让众生这么恶劣的根机，去积累资粮往生我的世界不太可能。无论持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，方便愿力智、十度、六度，哪一个都很难，怎么办？我“以果地觉，为因地心”。我把往生的资粮全部积累好，给你。设我得佛了，如果我能成佛，不管十方世界的任何众生，闻到我的名号，你真的想来，你称我的名号，乃至十念、一念，如果你不生，我就不成佛。我现在成佛了，你称——决定往生。这就是佛给我们的一个承诺。

为什么大家一定要细细思维，以果地觉，为因地心？思考一下佛的大愿的特点，你就能体会到，真的是佛中之王，光中极尊。你再唱“弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量”的时候，就完全不一样了，你再念佛那种感动就不一样了。

就跟我师父问我，有没有一种感觉？我说什么感觉？蓦然回首，那人却在灯火阑珊处的感觉……诶~属实有这种感觉。突然间就好像……啊~这么回事啊。以前我们站在自己的角度思考问题，现在我们站在佛的角度思考问题。

有的时候我自己呢，因为现在接触的人比较多，各种事情，我有的时候能相似地体会到，比如我看到一个很无助的人的时候，我自己晚上躺在床上，我就设身处地的模拟场景，如果我是他，我突然间心里会能感受到那种孤独，那种无奈，那种不可得，那种求不得，那种心酸的感觉。自己感觉感觉好像自己都要哭了…真的这样的，自己会去感受到那种感觉。

然后我们想到，我一个平平凡凡的人，只因为别人跟我诉一顿苦，我都能感受到。那阿弥陀佛的慈悲至极，智慧至极，他肯定知道，我是什么样的众生。他想法设法地，甚至我估计现在，他正拿手托着我的下巴往上拽呢，都有可能……以佛的愿力、慈悲和智慧，他恨不得把所有众生像踢皮球一样，踢到清净刹土去。所以站在佛的愿力和慈悲这个角度来说，那我们是直接救助对象。

所以我们念佛的时候，不要站在自己的心上面念佛，要站在佛的愿力上面念佛，直接理解，称名决定往生。善导大师经常讲~即得往生，易得往生，决定往生，必定往生。像很多大德说——往生与否，想生即生。为什么？以心想，万法则生，你想生，就可以生。信佛，念佛，就决定往生。所以我们还是要去多思考，以果地觉，为因地心这样的一个道理。那我们念佛就有劲儿了，你再怎么样，就觉得，啊~我就是这样的，肯定可以往生的，阿弥陀佛愿力不可思议。

以阿弥陀佛果地觉，为我们因地心的资粮，不是我去积累资粮。如果我去积累资粮，我这样的相续，我这样的恶劣众生肯定不行。但是阿弥陀佛这句名号当中具备了所有往生的资粮，我一念南无阿弥陀佛，资粮具足，也就是因齐全了，因齐全了，何故果不生？肯定往生。现在念，当下命终，当下往生。那有人说，那我没念的时候呢？没念的时候是暗流，你往生的心在。就像《华严经》里面讲的，发菩提心了，“受持此行心, 即自彼时起，纵眠或放逸,，福德相续生，量多等虚空。”就是你发了菩提心以后，虽然你没有天天老想着，但是你是在这条路上。

就好比我们走路下山，上了大坡，弯道，然后到下面去，你要不要想：我在这条道上~我在这条道上~我在这条道上~要不要总想着？不需要，你很自然地就走到山下。我们心回归阿弥陀佛的愿海以后，你去念佛，你自然就到极乐世界，有的时候你也忘记念佛，忘记念佛是不是就意味着你没在这条回归的路上呢？不是，你依然在。因为每个人的习性是不一样的。有的习性特别重的人，他就经常忘记念佛，但也会想起来经常念。

所以印光大师说了，敦伦尽分，尽分念佛。这个问题谈到，念佛…喝水爱不爱喝的问题了，咱们以后再去慢慢谈论这些问题。行门上面有他的一些讲法，见解上面我们要知道，以果地觉，为因地心，念佛决定往生。（…止静）