埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

初七第四日晚开示，十月十八

我们佛七时间过的很快，以前我们就打一个七，过几天就解七了…这一次我们打四个七，四个七刚刚好。一个七新鲜，两个七挺一挺，三个七熬一熬，四个七结束了…但是心沉下来的人，念佛越念越欢喜,他就觉得没有什么。有的时候静坐念佛，念一念好像觉得不是自己在念…所以呢，每个人念佛的旅途当中，都有一些自己的境界，一些不同的感受，但这些境界和感受不重要——我打坐的时候，好像得轻安了…我有感觉了，或者我见到什么了，我听到什么了，这个都不重要。念佛的人，就是念佛，只有一个结果，就是往生西方。这是唯一一个希望的结果。其他的见花见瑞，这些呢有也可以，没有也可以。本身我们就不以这些为往生的资粮，我们是以信愿行为往生的资粮。

当我们专注念佛的时候，自然一些境界、风景都会出现的。好比我们从山上到山下，自然会看到路途当中的风景。有的人看树、有的人看湖、有的人看路、有的人看花，都不一样，自然形成的。既然它自然来的，你就让它自然去，不要迷恋、执著。你的目标是下山，到山下的目的地才是我们的终极目标。我们念佛的人也不能贪著于境界、好的感觉、舒适的感觉。念佛的人，最好的感觉，就是你的所缘，念佛的所缘所修就是这句名号——南无阿弥陀佛。这句名号在，那你就是一个成功的修行人。即使什么都没有，你的“正事”办了，如果你佛号不在了，念佛时候佛号不在了，佛号没有念了，你出现光了，出现瑞了，这个叫不务正业。因为它不是你的正所缘，不是你的正修。我们的正修就是念佛，所以大家不要执着这些境界。

什么来了也是南无阿弥陀佛，光来了也是一句名号，佛来了也是一句名号，魔来了也是一句名号。只要我们抱死这句名号，何愁不解脱呢，一定会解脱的。所以我们念佛的人，就在念佛，就可以了。印光大师说：“念佛之法，三根普被，利钝全收”。它适用于上根利器者，中根者，下根者，什么样的根机都会得益。从根机方面来说，就论我们的业，业轻业重。从法方面来说呢，是平等的。特别在念南无阿弥陀佛这个法门面前，你所有的所谓的善根、所谓的善业也都是平等的。什么意思啊？阳光之下，灯之微光不显——在阳光之下，灯光不足为提，都是一样的。我师父曾经说过这样一句话，他说：你念佛，念这句南无阿弥陀佛，文殊菩萨念佛、我念佛，我们三个人都在念佛，从念佛的功德方面是一样的。你念的也是果德圆满的佛，我念的也是，文殊菩萨念的也是。所以从果德圆满的佛的功德方面来讲，是一样的。但是唯一差别不一样的就是文殊菩萨是全部靠倒阿弥陀佛，我呢靠倒一部分，你呢，你果然（师父法号）呢，你有可能没靠倒，或者靠倒一丢丢…从你自身的靠倒程度上，还是不一样的。

所以很多人说，我们终日念佛，这样念行不行呢？要不要做点别的？干点什么事情，念佛完事以后再做点什么什么….做一个辅助，只是增长我们对念佛的信心而已，并不能作为我们往生资粮的一种因。因为我们念佛往生是靠佛的愿力往生的，就好比渡越太平洋，我们靠的是船，不是靠你游泳的力量。即使文殊菩萨他往生西方极乐世界，他也是靠阿弥陀佛的大愿力为增上缘，也不是靠他自己的力量往生的。观世音菩萨、大势至菩萨，亦复如是，也都是一样的。所以从我、观世音菩萨、大势至菩萨，往生这个角度来说，全都是要靠佛，跟自己本身没关系。那这一点足以证明，我们解脱是靠佛的愿心、大愿力。就好比我们坐船，渡越太平洋，你可以是一个全世界的游泳冠军，游泳健将，但是，用不上……你在船上干游啊，干比划？我可以是个不会游泳的人。所以这个认知就很关键了，这个认知就是要知道，我们要全心全意地依赖、依靠佛的愿力。

那是不是我们不做其它的了呢？不是。从往生这个角度来说，你有善根、有福德、没有善根、没有福德，都是靠佛的愿力，就跟那下品下生的人，他哪来的福德，哪来的善根？！但他靠佛的愿力可以往生。文殊菩萨、普贤菩萨往生靠佛的愿力。就好比那个游泳健将和普通人想渡越太平洋，都是要靠船一样的。个人的能力有差别，但是从往生西方这个角度呢，没有差别，一定要靠佛的愿力。所以我们要确定，我们往生不是靠自己的能力，是靠佛的愿力，我们做什么？我们做顺佛之愿。什么叫顺佛之愿？就是你知道佛陀他发了什么样的愿，你随顺他的愿。讲的浅一点呢，叫随顺他的愿，讲的深一点呢，就是“同圆种智”。

因为阿弥陀佛发的愿是乘性发愿的，什么叫乘性发愿呢？佛性是什么样的，他就将佛性的功德无余展现出来。开则四十八大愿，极乐世界的种种庄严；收则一句名号，南无阿弥陀佛；这是佛他本身的功德大愿，乘性发愿的。所以我们随顺佛的愿力，就可以决定往生。所以这个名号称——【正定聚】。什么叫正定聚呀？就是直接的因，完美无缺的直接因，就是不需要其他的了，足矣，足够了…从往生的角度来说足够了。

其实，学过教理的人都明白，什么这个法呀，那个法，都是方便之说，不得已而为之的，不然释迦牟尼佛就不会说：我说法四十九年，谈经三百余会，无一法可说，若有人言，说我说法，则为谤佛。那也就是佛是因机施教，对症用药，不得已而为之，总结了八万四千种法门给我们。所以在我们修行过程中，不要执着这个法，那个法如何如何的，我必须修一下这个，修一下那个。有一个能搞定我们的自心，搞定我们的解脱，那就会全体显现了。

我们现在选择的净土法门，三根普被，不论我们是什么根机的人，都能够摄受，都能让我们解脱。所以呢，净土一法，其大无外，全事即理，全修即性。以果地觉，为因地心。所以净土法门的大，再也没有超出这个大了，所以文殊菩萨说“诸法之王”，念佛一法，诸法之王。今天上午我们讲的，原文大家可以看一下。不是我在这瞎掰的，文殊菩萨的原文…净土法门、诸法之王，若急速成佛者，当修此法。

为什么叫做念佛之法，其大无外呢？有两个“大”。第一个“大”是智慧大，上则智慧大，下则慈悲大。什么叫上则智慧大？就连文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，这样的大智慧、大慈悲、大行力的大菩萨，也要靠佛的愿力往生西方。那你看，这个智慧大不大？这样的根机收揽无余，无一遗漏。如果不把文殊菩萨作为古佛再来的话，他只是一个十地菩萨来说…但事实上不是……假设如果是一个十地菩萨，他对佛性、他对佛的大愿也是如聋如盲。所以在佛经当中讲，佛陀说，我见之法性，乃至于十地菩萨如聋如盲，何以得证悟呢？全凭信心能够证悟。所以佛陀不讲自己的佛性境界，十地菩萨也摸不清楚佛的境界是什么，为什么？因为十地菩萨跟佛的境界也是无明与智的差别。所以我们昨天讲到，对于真正的实相法身，只能靠信。信心清净则生实相。所以连十地菩萨，文殊、普贤、观音、势至这样的大菩萨，以佛的大愿之力能够摄受，依靠阿弥陀佛。

有一次跟我师父开玩笑说，文殊菩萨应该不在极乐世界吧？没有提到过~,观音菩萨、大势至菩萨都在。然后我师父说，应该在的。我说不在，师父说应该在呀，有的时候我去的时候他在呀，我说那你说在就在，这个事情就不跟你犟了，因为我也没看到……经典当中倒也有提到，文殊菩萨经常在阿弥陀佛那做客呀，光顾一下，也是有。那咱们上边儿有人去看过，也正常，应该属实的。

所以上则智慧大，下则慈悲大。为什么下则慈悲大呀？对于中下根机者，净土之法也是无一遗漏的摄受。在《庄严经》当中讲到，常运慈心摄有情，度尽阿鼻苦众生。阿弥陀佛时常以不可思议的大慈悲心，去摄受一切有情，然后度尽下至阿鼻地狱的众生。佛的大愿都度众生，但不是所有的法门都可以度尽六道众生的。那你让我家‘谛听’（小狗）参念佛是谁，你看它能参不参得了？它肯定不行。没有听说哪个鹦鹉参念佛是谁开悟了，修三止三观开悟了，没有。但是我们听过鹦鹉念佛，口生莲花，站着往生的，对不对？公案当中是不是有这些公案？有。有没有一个鹦鹉，它站在那儿也像虚老一样的，玉米粒掉到地上，它也开悟了这种情况？没有。说明这个慈悲之大呀，不能够针对于中下根机，只能针对于上根利器者。

所以净土之法的殊胜呢，上则通文殊普贤，下则通无间阿鼻。无论慈悲和智慧都是非常广大的。它是很尊贵的、很殊胜的。所以大家不要老……别人问你修什么法，啊…我…我…修净土…法…..（小声），以前，我出去的时候跟道友聊天，我就问你最近几年修什么法？他很不好意思，啊…我也没修啥法，也不会修…就念念阿弥陀佛。就好像阿弥陀佛就不行了，就不是法门了！就好像自己不行了，就念阿弥陀佛…不是啊。文殊菩萨不是说了么，我无量劫，以观佛故，以念佛故，以供养故，得阿耨多罗三藐三菩提。都认可的嘛，那有什么可丢脸的呢？所以现在我出去打禅七，或者别人问我干嘛的，我就直接说，我念佛的呀。以前我也有点不太好意思说，哎呀这是老头老太太干的事情，我也有点不太好意思，我以前也会说，我是看话头的…修什么自性佛的…修应无所住的，我就觉的这很高大上…后来我自己感觉啊，它没有念佛高大上。

我们要对这个法门生起信心，生起那种尊重的信念。所以他的慈悲和智慧统摄一切的，在佛的面前就是这样的。而且针对于我们这样的根机，是决定可以往生的。什么时候决定的呢？大家有没有思维过这个问题呀？我真真地对这个问题思维过，什么时候决定的呀？——就是在阿弥陀佛成佛那一刹那，我们就是决定的。从阿弥陀佛成佛那一刹那开始，我们的轮回也就有一个期限了，有一个终结的期限了。有人说那不可能吧？我给你分析一下啊…你看佛陀他自己发愿，如果我成佛了，针对的根机是什么根机呀？十方所有的众生，无一余漏的，任何众生都可以，我们就是其中一个。然后他现在成佛了，十劫前就成佛了。成佛以后他利益我们的愿心就圆满了。那从那一刻开始，只要我们能够听闻到阿弥陀佛的名号，就代表我们的轮回终结了。在他成佛那一刻开始呢，我们轮回的根就断了。他就阻碍了，阻止了，或者是挖掘了我们轮回的根。

就好像我师父做的那个比喻一样的，就像那个树啊…一个参天大树，根被挖出来了，比如这个树有五十由旬，三十由旬，或者二十由旬，那么宽，那么广，那么大，那么粗的一棵大树，就好比我们轮回根深蒂固。这个根被挖了，为什么根被挖了？这个根代表什么，代表我们轮回的根。谁挖的？一个“能工巧匠”，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛观察到众生的根机太恶劣了，修行不了。所他发大愿，等我成佛了以后，任何人闻我的名号，想来，我就接他，不需要其他的因缘。

所以阿弥陀佛修行的时间，要比其他佛长。其他佛哪个不是修了三大阿僧祇劫，道前一大阿僧祇劫，一到七地一大阿僧祇劫，三清净地一大阿僧祇劫。你看阿弥陀佛修了多久！为什么修这么久，愿太大，揽的事儿太多了……所以他修的久，修了多久呢？——兆载永劫。兆载永劫什么概念？而且前面加了四个字——不可思议！不可思议的兆载永劫，成就了他的大愿。他成就了大愿就代表挖掘了，挖除了我们众生轮回的根，就是树已经倒了。如果这个树没有倒，它不断地吸收水分、阳光、肥料，它还会长，代表我们轮回没有一个终结的期限。因为我们一直吸收烦恼，“三道生死轮，无初中后转”，有根嘛，所以它会不断不断地轮回，无始无终，没有一个终结的时候。但有了阿弥陀佛的大愿以后呢，逮住轮回的根。但根挖掘了是不是代表我们立马解脱呢？不一定。就像这个大树，根挖了以后，枝叶非常繁茂，树里面还有存留的水份，还有它吸收的一些养分，它不可能马上枯枝败叶、脱皮、干枝，最后消散风化。它要经过一段时间，慢慢慢慢地，风一吹树叶黄了，首先树尖儿的叶子掉了，慢慢比较小的枝干掉了，大枝干掉了，最后这个树彻底风化了。

那么这个过程，就相当于阿弥陀佛成佛以后，他面对的就是我们十方众生，我们听到阿弥陀佛，代表我们的枝叶黄了，进了一步了。如果我们能够念念阿弥陀佛不忘，念念持诵名号，就像文殊菩萨讲的那样的，继念不断，相续不绝，那我们就得阿耨多罗三藐三菩提，这个轮回彻底就毁灭了，彻底就没了。

但是大家不用出去吹牛啊——我已经是断了轮回根儿的人了啊，说话跟我注意点儿……这个没有必要。理论上，认知上面我们能够听到阿弥陀佛信受，我们轮回的根是已经终结的了，现在就要加快这个轮回大树的风化程度，就是直念直入弥陀愿海。直念直入，大家一定在这个“直”上面用功夫。这个“直”就是不分别，不夹杂。不分别什么？不夹杂你的分别寻思的心，不用你的思维揣测佛的愿力的程度。简单来说是叫“直”。如果再进一步来说，这个“直”就更深层次了，这个咱就不讲了…更深，我们说的“直心是道场”、“直指”，跟这个“直”是一样的，我就不提了。

所以我们念佛的人要有信心，什么信心？我的轮回的根已经断了，就等着解脱了。怎么等？念佛等。所以印光大师说，在他的闭关房里写着“念佛待死”。这四个字不得了！就是完全把自己交给阿弥陀佛了。就等着我们有一个因缘终结，什么因缘？此生命尽，尽形寿，我们这一期的生命终结以后呢，阿弥陀佛自然接引。所以我们要有这份信心。这份信心是阿弥陀佛给的，是佛的愿力成就的，这个问题我们要清楚。

明天的时候给大家讲什么叫做“以果地觉，为因地心”、“因该果海，果彻因源”，那就更不可思议了。如果我们能理解以果地觉，为因地心，那我们往生决定是决定的。当然你不理解，能念佛也是决定可以往生的。如果能从教理上更了解的话，那可能我们就更有信念，更有信心。好，我们坐一会儿。。（止静）