《般若总义 》第七讲
我们继续学习中观总义，前边讲到了释词，中观的意思就是不住，专业一点说叫做远离戏论，一切边皆不住。并不是有一个“中”可住。《金刚经》里面讲的“三心了不可得”也是不住的意思，应无所住就是中观的意思。
如果有人问你什么叫中观？你就跟他说，应无所住就是中观。什么叫中？无所住，就是中。什么叫中观呢？无所住心就是中观。观是从心上面安立的。心去了达，去安住，去识别，叫观。中，就是不住，所以无所住心，就是中观的一个最恰当、最合理的解释。
学习中观的过程相当于挖宝藏。我们的心就是一个宝藏，但是里边的宝贝在什么地方，我们找不到了。学习中观的推理方式、理论，一些量、一些因，不断的学习、思维、推理，就是为了找到我们本有的宝藏。
很多人认为学这么多推理，跟外道这么多的辩论，有没有意义？跟所有外道的辩论以及下面所讲到的任何推理，都是为了遣除我们内心的一些障碍。就是这些障碍让我们找不到内心的宝藏。所以不需要去外边找，真正的宝藏就在我们心里。
《般若经》里讲，恒河沙数的世界充满了很多佛，很多佛有很多不同的舍利。但是佛陀说，然我取受此般若。因为一切舍利生于般若波罗蜜多，所以内在的宝藏最重要。如果不能找到内在的宝藏，求乐避苦便没有意义，还是不断地在轮回中漂泊。我们去追逐外在的名闻利养，也没有任何的意义。
《达摩血脉论》当中讲到，纵有珍馐如山，眷如恒河，开眼即见，合眼还见吗？山珍百味如山一般，眷属众多如恒河沙一般，开眼可见，闭上眼了还见吗？就不见了。
一切外在的东西都没有意义。特别我们修行人。我小时候，师父就常对我说，不要去追逐名闻利养，但是很难。特别到了一定的年龄，三十多岁，四十多岁了，即使在佛教当中也会去追逐一些名闻利养，但是这些属实是没有任何意义的。
我们要向内在去挖宝藏，一定要记住，我们是本自具足的，任何的法、任何的宝贝都在我们内心当中具足，只是我们需要一些挖的方法。我们学中观就是挖最深的宝藏、最珍贵的如意宝，这是一个过程。
所以学习中观不要因为他的理论特别强，逻辑性特别强，就觉得没有意思或者很复杂。挖宝藏当然复杂了，如果都简单，一锹就挖得到，那每个人都成富翁了。
【四】中观所破
前面我们讲到的释词以及中观的所破。中观所破就是说你的宝藏在你的心里边，什么东西障碍了你找到宝藏，你要认定那个障碍，把障碍去除以后宝藏就显露出来了。
就好比一个灯在瓶子里面罩着，灯光出不来。首先你要知道让灯光出不来的障碍是什么，就是这个瓶罩或者玻璃罩。首先你需要用铁锤把瓶罩打开一个洞，让灯光先出来，最后把灯罩全部打碎，整个光明就显露出来。
所破，即所要破除的东西是什么，所要破除的障碍是什么。第一是认定所破，第二能破之理，用什么破？用砖头瓦块还是榔头铁棍？用什么破？这叫能破因。还有破的方式，以什么样的方式破，破的过程，也是我们修行的一个过程。最后破完了以后，你自己是不是还有如是的过失，也要把那过失遣除掉。从四个方面来讲。
〖一〗认定所破
所破只有两种，第一是道所破，第二是理所破。
道所破指的是实际的所破，就是你踏上这条路以后，实际要面对的一些障碍，事实上跟你息息相关的障碍。用比喻来说，理所破就相当于纸上谈兵，布阵排兵；道所迫，相当于真正上战场去打仗。
好比我们要去五台山拜山，从塔愿寺起拜，一天就到白云寺，第二天到金阁寺，第三天到西台或者到狮子窝，第四天到中台，第五天到华严顶，第六天就可以下来了。这从理所破角度来说是可以的。
但是从道所破的角度来说，什么叫道所破？实际要去行动了，三步一拜，用世间的话叫三步一趴，你得去趴，你得去拜，要去流汗，膝盖、额头、手掌需要跟地面接触，要顶着太阳，顶着风雨。也就是说，什么叫道所破呢？就是在实际行动当中，会遇到最实际的困难与障碍，这叫道所破。
理所破就坐在那谈，拜的时候如果下雨的话，没事，找个地方躲一下。是你在谈，不是实际上真正的下雨了，这叫理所破，是理论上要破除的一些障碍跟执著。道所破就是真正的上战场排兵布阵，理所破就是纸上谈兵。
（上）道所破
一、道所破摄为二障
《菩提道次第广论》云：“总所破等略有二种，谓道所破及理所破。初如《辨中边论》云： ‘已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱’，此所破事于所知有，此若无者，应一切有情不加功用等，得解脱故”。
总的所破只有两种，道所破和理所破。道所破就是两种障碍，《辨中边论》中说“已说诸烦恼，及诸所知障”是说在修行当中，障碍我们现前佛果、现前解脱的障碍只有两种，一个是烦恼障，一个是所知障。
“许此二尽故”，如果这两种障碍全部能够灭尽，一切障碍就都得到解脱了，这是一种解释方式。还有一种解释方式是两种障摄尽了一切障，不需要再多一个障碍或者少一个障碍，这两种障碍摄尽了一切我们成就以及解脱中的障碍。
此所破事于所知有，什么叫“于所知有”？就是你实际破的障碍在我们的真正感受当中是存在的。如果在我们真正感受当中不存在，就变成了“此若无者，应一切有情，不加功用等得解脱故。”如果实际当中没有，那有情不加功用就可以解脱。
就好比我们谈论说我是佛。你是佛，但你还没有成佛呀？如果说所有众生都是佛，而在实际当中还不存在成佛的障碍的话，当我们说所有众生都是佛的时候。那么所有众生都应该成佛。但为什么我们谈论所有众生都是佛的时候，众生成不了佛呢？
这就是在所知事上面，即在实际的问题上面，我们是存在一些让我们不能够成佛的障碍，所知障跟烦恼障是存在的。但这个障碍，不是混在我们的佛性里的，应该说是贴在我们的佛性上面。就好比污垢不是混在镜子里面，它是贴在镜子上面。把这个镜子擦干净，本来面目就在镜子上面反映出来了。
就好比一件衣服，它本来是干净的，后来脏了。但是就算脏了，也可以说衣服是本来干净的，但是这些污垢、泥质在这件衣服上面是存在。如果在这件衣服上不存在，那它应该是一件新衣服，或者不需要清洗，它就应该是干净的。
障碍在道位的时候，在我们实际去修道，实际去迈向佛果的时候，这个障碍是存在的。就好比我们觉得一切本来具足、一切清净，很好。但你实际打坐的时候，就不是那么回事了，一会儿生起一个妄想，一会儿空调开冷了，一会儿空调开热了，一会儿要不要开空调或者开窗户……等等所有的妄想都来了。因为实际的情况跟我们说的情况不一样，实际当中存在这些问题。
所以要记住你自己是谁，你虽然是佛，但你还没成，只能说有佛性。因为你跟佛之间还差一个字，什么字？障。什么障？两种障，烦恼障跟所知障。把这个障去掉，你跟佛就是一样的，“前念迷，佛即是众生，后念觉，众生即是佛。”《坛经》中这么说的。
实际的道所破有两种障碍，而且这两种障碍在我们实际修持当中是存在的。如果不存在，那么一切有情将不加功用，不需要修行就能解脱了，但这是不可能的。
大略说来，总的所破有道所破和理所破，道所破即修道的障碍，无余归摄在烦恼障和所知障当中，这是所知法中存在的法，理由是：如果所知中无有，应成一切有情不加功用，自然解脱。
下面我们从障碍的本体、作用跟数量决定三个方面进行分析。
以下从本体、作用、数量决定三个方面阐明二障：
（一）二障的本体
下面的问题非常关键。你所有成佛的障碍就两种，就是烦恼障跟所知障。二障的本体是什么？它的作用是什么？它的数量能不能决定？这很关键。
《宝性论》云：“三轮虚妄分别心，承许彼为所知障，悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障”。对于施者、受者、施等三轮的虚妄分别心，承许是所知障；六度违品——悭贪、贪欲、嗔恚、懈怠、散乱等的虚妄分别心，承许为烦恼障。二者都是在能境上安立的。
什么叫三轮虚妄分别？拿布施来说，比如我有一个杯子，我把这个杯子给张三，首先我认为我是存在的，杯子是我所，张三是存在的，我把杯子用我的手布施给了张三。我、张三、布施的行为都存在。我是一轮，张三是一轮，布施的行为是一轮，叫三轮。这种三轮虚妄的分别心就是所知障。本身这三轮是不存在的，你认为它存在，所以是所知障。
所知障有两种解释方式。第一种就是，应该知道的，但是你不知道，被障碍住了，叫做所知障。你本来应该是像佛一样的遍知一切，遍知一切万法的本性，遍知一切万法的共相自相、不同的差别，但是你现在不知道，让你不知道这些诸法差别的障碍就叫所知障。本来你是可以遍知万法的，但是你不知道，被障碍障住了，所以叫所知障，这是一种解释方式。
还有一种所知障，是从你自己角度来说的，你以你自己的认知障碍你不能够了解万法。拿布施这个比喻来说，我自己的认知认为我是存在的，我自己的认知认为张三是存在的，我自己的认知认为我布施的行为是存在的。所以，我自己的认知障碍了去看见无我、无张三、无布施的行为这样的一个实相，所以称为所知障。从自己的角度，以自己的认知障碍了解万法的实相、诸法的本性，这个也叫所知障。
为什么将三轮的虚妄分别称为所知障呢？因为三轮它是虚妄分别，与实相分裂，与实相不符，所以叫虚妄。虚妄跟真实是一对的，虚妄就不真实，真实就不会虚妄。本来没有一个布施的我，没有一个布施的对境，也没有一个布施的行为。本来没有，你认为有，就是虚妄。
因为执着三轮的虚妄，我们见不到本性，见不到真实，所以它是虚妄分别心，是所知障。通过三轮的障碍，让你看不到真实，所以叫所知障。事实上，通过推理和一些学习修持，没有一个布施的我，我们布施的时候就像做梦一样，梦里的我给我梦里的张三一个杯子，就这么一个过程而已，是一个虚假的布施的行为。所以，此等一切知，皆为智慧说。
为什么叫六波罗蜜，到彼岸？有执著到不了彼岸。真正能称为波罗蜜的前五度，五度如盲智慧如眼，前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，像盲人一样，智慧像眼一样。盲人不知道去向何处，而智慧会让盲人到彼岸，到自己想去的地方，这个智慧就是三轮无执的智慧。
三轮无执的智慧会引导着布施到禅定的前五度趋向彼岸。如果没有这个智慧，前面都不成为度，它也不成为到彼岸，只能说是布施的功德、持戒的功德、精进的功德，不能成为到彼岸。因为他跟实相分裂了，与实相不符。
所以在做布施的时候，要以广大理论的方式去除妄想分别，就先抉择我不存在，所布施的对境不存在。《入中论》中讲到，能施所施布施无，是名出世波罗蜜。能布施的我，所布施的对境，布施的方式，三轮都没有，名出世波罗蜜。有我有他有布施的行为，叫世间波罗蜜，《入中论》里边月称论师也这样讲到。
如果以窍诀的方式修学，“一切有为法，如梦幻泡影”。我们念佛的时候，要想到我在梦中念佛，能念的我、所念的佛，我念佛的方式都像在梦中一样去念，这是以窍诀的方式修三轮无执。
后边的持戒，能持、所持、持，能精进、所精进、精进，能禅定、所禅定、禅定，都是一样的，在这我们只用布施做比喻。这是三轮虚妄分别心，称为所知障。
我们是佛但是为什么不能成佛呢？因为有所知障。什么叫所知障呢？就是本来你应该了解万法的，因为有障碍的缘故，有三轮分别，有与实相分裂的障碍的缘故，所以不能是佛。
什么叫做烦恼障？烦恼障是六度的违品。布施的违品是悭贪，持戒的违品是贪欲，忍辱的违品是嗔恚，精进的违品是懈怠，禅定的违品是散乱。六度的违品悭贪、贪欲、嗔恚、懈怠、散乱，这样的虚妄分别心称为烦恼障。
烦恼障是障碍我们的六度不清净，所知障障碍我们的六度不圆满，两个障碍的东西不一样。这两者都是在心上安立的。比如说有悭贪的烦恼，就什么都不想给别人，都是自己的，全部都是自己的，一切归为自己所有。自己的吃穿用不完，也不希望去给别人。悭贪就会障碍你去做布施，所以是布施直接的违品。
所知障不一样，所知障是我可以布施，但是我有个实际布施的我，布施的他和布施的行为。这是三轮虚妄分别，两个不一样。烦恼障比较粗大，有悭贪心就不想布施，有贪欲心就不想持戒，有嗔恨心就不想忍辱，有散乱心就不想禅定，有懈怠心就不想精进。直接的违品承许为烦恼。烦闷恼乱，让自己的心跟六度不符，跟善法不符。这都是在心里边安立的。这是二障的本体。三轮虚妄分别是所知障的本体、六度违品是烦恼障的本体。
（二）二障的作用
二障障碍道和果。障道即是：以烦恼障障碍清净波罗蜜多，比如相续中有嗔恚杂染，则障碍安忍度，令其不得清净；以所知障障碍圆满波罗蜜多，即行持波罗蜜多时，有三轮的虚妄分别，将导致波罗蜜多不能究竟圆满。
两种障的作用是什么呢？为什么那么关键？两种障，一个是障碍道，一个是障碍果。什么障碍道？烦恼障障碍我们趋入道，比如说把六度评为道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是菩提道，菩提道中要修持六度，但是如果有贪等烦恼，不愿意行特布施，就无法让六度清净。所以，烦恼障是障道法，作用就是障碍你趋入道的修持，也会障碍波罗蜜多清净，障碍六度清净。
如果相续当中有嗔恚，能修忍辱吗？能让忍辱清净吗？不可能忍辱清净。即使你忍，也是强迫的，或者你觉得你打不过人家，我忍了吧。这不是真正的忍，是无奈。无奈跟忍是不一样的。当你纂着拳头忍的时候，那不是忍，那叫无奈。因为你整不过人家。
忍是一种善法，当你内心忍的时候，你一定是欢喜的，善法一定是欢喜的。如果你是纂着拳头、咬着牙、跺着脚、打着墙忍，那不是善法，那不叫忍，那叫控制，不是忍。
什么叫安忍？就是心安理得的忍，心里边接受。能安忍的人他的价值观不一样。现在很多人他不能忍，因为他价值观就是你伤害了我，我必须以牙还牙，以眼还眼。他的价值观就是从小父母教育就是别人伤害你，你得伤害别人，别人打你一个嘴巴，你就踢别人一脚。我们的价值观和教育就是这样。
事实上不一定是这样。我们佛教当中可能就是讲究忍，世间上讲究养德。一条狗咬你一口，你最多回来给他一脚，难道你也咬他一口吗？你跟狗一般见识吗？从养德的角度来说是这样。那从出世间方面来说，佛的金身是忍辱而得，百劫修相好，能忍辱的人，气质都是拿捏的死死的。价值观变了之后，别人再辱骂你，或者说你什么的时候，你的重点就不在于他伤害了我，而在于他在给我贴金，他在给我整容。.这样你的忍辱心就有了，就安心了。
如果别人在你脸上划一刀，你很不高兴。你到韩国整容划多少刀，你都老快乐了。为什么？价值观不一样。象割双眼皮一样，要别在你眼睛上划一下，你觉得毁了我容。你到医院割个双眼皮儿，你觉得老高兴还给人钱。何以故？价值观不一样。
所以学佛法，就是为了转变价值观，让你的价值观跟真理、真相接近。越跟真相真理接近的时候，我们的心就越欢喜、越安心。从这个角度来说，叫忍，而不是纂起拳头来。从忍辱方面来说，如果没有安忍心，有嗔恚心，则忍辱不清净，不叫波罗蜜，他不清净。布施、持戒、精进、禅定亦复如是，都是一样的。所以，烦恼障会让我们的六度不清净。
所知障是让我们六度不圆满。没有烦恼障了以后，可以行使布施、持戒、忍辱、精进、禅定。但是我们有三轮的虚妄分别心，它不跟真正的实相连接，它跟真正实相有相违之处或者分裂之处。因为本来没有一个布施的我，本来没有个持戒忍辱的我，但是你认为有，是虚妄分别的。认为有，六度就不圆满。
《金刚经》里面讲的，须菩提，于意云何？东方虚空，可思量否？不也，世尊，须菩提，南西北方，思维上下，虚空可思量否？不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是。以布施为例，以无执的方式布施，那么功德便是无执无量的。
佛是圆满者，怎么样能达到佛陀那样的布施圆满呢？就是无执，与实相接近。无有所执的方式布施，就是与实相接近，就能达到圆满。
所以，所知障是障碍圆满波罗蜜多，烦恼是障碍清净波罗蜜多。从道方面来说，所知障障碍道不圆满，烦恼障是障碍道不清净。
从障果来说，烦恼障主要障碍解脱生死，所知障主要障碍一切智智。如《小乘俱舍论》云： “主要障碍获得暂时解脱的同类恶心，皆为烦恼障”。《大乘俱舍论》云：“障碍获得一切智智究竟解脱的同类执著习气，皆为所知障”。
从障碍果方面来说，果有两种果，一种是解脱果，一种是一切智智，是佛果。烦恼障、所知障都障碍道，也都障碍果。果有两种，一种是单单的解脱 ，第二种果就是成佛。
烦恼障主要是障碍解脱生死。有贪嗔痴等烦恼，就会造各种各样以十恶业为主的恶业，依靠以十恶业为主的恶业，就会流浪生死当中。所知障是障碍一切智智。一切智智就是佛果，所知障障碍我们获得佛果。
在《中观宝鬘论》当中讲到了，有烦恼就有生，有生就有生死，三道生死轮，无初中后转，犹如旋火轮，彼此互为因。就这样不断流转，烦恼又造业，业又生烦恼，不断流转。
烦恼障主要障碍我们解脱生死，但并不代表它完全不障碍我们成为遍智。所知障主要障碍一切智智。所以小乘的《俱舍论》当中讲到主要障碍获得解脱的同类恶心为烦恼障。这个原文当中大家看有句话叫做主要障碍获得“暂时”解脱。这个暂时我估计可能是错别字。因为在小乘《俱舍论》当中，不可能说是暂时解脱的，小乘不可能承认自己是暂时解脱的。
大家前两天读《法华经》有没有记得有一段，当时佛陀说小乘行人都没有获得究竟解脱的时候，大迦叶出来嚎啕痛哭。他说：“我们的哭声应该震颤三千世界，我们认为已经得到究竟解脱了，但今天佛一说，原来我们没有得到究竟解脱，我们真应该好好的哭一场。”真正的小乘阿罗汉，他不会认为自己没有得到究竟解脱。
所以在小乘《俱舍论》当中，应该是说，主要障碍获得解脱的同类恶心，把“暂时”去掉。我认为是这样的，因为如果小乘阿罗汉能发现自己是暂时解脱，那他一定会祈求佛果的。他不会停留在这个地方。
在大乘《俱舍论》中讲到，障碍获得一切智智究竟解脱的同类执著的习气，称为所知障。能障碍我们一切智智的就是所知障，障碍我们现前佛果，障碍我们获得遍知智慧的就是所知障。
小乘《俱舍论》是世亲菩萨造的，大乘《俱舍论》叫《大乘阿毗达摩》也叫《阿毗达摩集论》，是无著菩萨造的，他们是哥俩。当年一个学大乘一个学小乘。一个是造了小乘的《俱舍论》，一个造了大乘的《俱舍论》。障碍解脱的同类恶心是烦恼障，障碍一切智智的同类执著习气是所知障。
要想获得小乘阿罗汉果，断除烦恼就可以了。要想获得佛果，必须断除所知障，才能获得佛果。
（三）二障的数量决定
二障的数量是不是决定的呢？二障的数量是决定的，不需要多，也不需要少。那有人说了，那不对呀，咱们回向的时候讲了，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。那怎么能是二障呢？还有一个障没有了呢？烦恼障、所知障跟业障，或者烦恼障、所知障跟报障。其实这都是相容的，开合不同，开为三障，合为二障。
《辨中边论》云：“已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱”。即断言二障已摄尽一切障碍，全知麦彭仁波切在该论的注释中说：“其合理者，实际所求，除了解脱和一切种智之外再无第三种果，从主要对彼二障碍的角度，安立烦恼障和所知障”。
所以在《辨中边论》当中还是那个偈颂说到，已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。就是说把所有的障碍全部可以归纳在二障当中。业障属于烦恼障，习气属于所知障。其实障碍有很多，还有什么禅定障，在讲《辨法法性论》的时候，讲了很多种禅定的障碍。但这些障碍都无外乎包括在烦恼障或者所知障当中。一切障尽摄于二障，二障净除就获得解脱了，所以断言二障已摄尽一切障碍。
在文殊菩萨对《辨中边论》的一个注释当中，其合理者，实际所求，除了解脱和一切种智之外再无第三种果。我们所求无外乎解脱或者佛果，无外乎暂时的解脱或者佛果。
就好比我们学净土法门一样，无外乎暂时往生、究竟成佛。我们回向的时候，第一个回向，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。第二个回向，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。所以我们获得的果无外乎于暂时的果和究竟佛果。
以果定障。果就是解脱果跟佛果，两种果。两种果的障也只有两种，一个是烦恼障，一个是所知障。因为果定为两种，障碍也决定为两种。所以除了解脱和一切种智之外，再无第三种果。
从主要对彼二障碍的角度，安立烦恼障和所知障。所以从主要方面来说，就安立二障，一个烦恼障一个所知障。烦恼障障碍解脱，所知障障碍成佛。并不是说烦恼障不障碍成佛，这是从主要的角度来说。
二障的起因是什么？二障的因也叫道所破。我们知道了烦恼障和所知障是我们要破除的障碍，那产生这二种障的因从哪儿来？只有找到障碍产生的因，才能把它消除。就像感冒了，因是什么？因是受凉了。怎么办呢？喝姜汤驱寒。
其次，二障的起因是人我执和法我执，二我执的能治是证二无我，因为所证二无我之外，更无胜义所证的缘故，二障数量决定，遮止多少之边。
两种障碍的因是什么？是二种执著，从二障的因方面是人我执和法我执，从所证决定二障决定。以什么样的方式叫“所证决定二障决定”呢？因为两种障碍的起因是什么？人我执和法我执。烦恼障的起因是人我执，知我而有他，执嗔自他分，与此等系属，生一切过失。
你有了我，你骂我，我就骂你，嗔心。这东西是我的，我不能给你，这叫什么？悭吝心。这种障碍是因为我而产生的，这种烦恼，悭贪、嗔恚、贪欲、散乱都是基于我执而存在，有了我执就有他执，有自他分别一定有贪嗔痴，贪嗔痴就是烦恼障。二障的起因是二种执著。烦恼障的起因是我执，我执的正对冶是什么？人无我。
所知障的起因是法执，对法的一种执著。比如说这个杯子，我给他了，你认为这个杯子是实实在在存在的，就叫法执，对法有实际存在的执著。你给他了，认为他也是实实在在存在的，这就是三轮虚妄别心。所知障，让你不能够了解法的本质。你认为真正有一个实实在在的东西给了一个实实在在的人，有一个实实在在的行为。这叫所知障。所知障的因就是这种对法的执著。这种法执的正对冶就是法无我。
从两种对治，人无我和法无我，从对治产生二障的因的角度来说，二障也是决定的，二障的数量是决定的。因为能对冶的两种无我决定，所对治的因产生，即两种障碍的因决定的缘故，从这个角度来说，二障数量决定。
什么叫“遮止多少之边”？多也不需要，少也不行。
果仁巴大师在《入中论释·遣除邪见论》中，认定一切虚妄迷乱为道所破，义无不同，因为上述二障的本体——悭等及三轮虚妄分别中，实际已含摄了一切虚妄分别。《四百论》云：“虚妄分别缚，证空见能除”。
在《入中论释·遣除邪见论》中讲到了，认定一切虚妄迷乱为道所破，义无不同。这个论著讲到，你要认定一切虚妄的分别迷乱是道所破，跟这里面讲的一样，二障，跟道所破没有什么区别。
实际已含摄了一切的虚妄分别，烦恼障也是虚妄分别，所知障也是虚妄分别。烦恼障是六度违品，所知障的三轮执著，不管是六度违品还是三轮执著全部都是虚妄分别。
《四百论》当中讲到，虚妄分别缚，证空见能除。这就是前面讲的二无我来遣除二我执，进而断除二障，现见解脱以及佛果。圣天论师的《四百论》当中讲虚妄分别缚，我们是被虚妄分别束缚的，虚妄分别是与实相分裂的，虚妄分别是我们自己认为的。
我们用自己的心来束缚自己，叫做作茧自缚。就好比在傍晚看到绳子，你认为看到蛇了，是因为你没有看清楚，以你的错见把自己吓到了，很害怕。自己在那种恐惧当中徘徊，这叫什么？用自我的虚妄分别束缚了自己。然后一开灯，哦，原来是根绳子，立马你的所有的恐惧消失，叫做证空，你看到了绳子，没有蛇。是不是说一开灯的时候，蛇跑了，绳子出来了呢？不是，是以你的虚妄分别没有看到绳子，只看到了绳子上面虚妄分别的蛇。开灯的时候只是看清了而已。
所以说，解脱无别事，找到本来人而已。解脱没有什么其他的事情，只是你找到自己的主人翁。宗门下经常会问，你是有主还是无主啊？如果答有主的，那就是开悟的了，没主的你就是没开悟的。
有位禅师很小的时候，十二岁的时候去参拜另外一禅师，禅师问，你是有主沙弥还是无主沙弥？他说，我是有主沙弥。意思是我虽然是小沙弥十二三岁，但我是开悟的人，是有主沙弥。
虚妄分别缚，证空见就可以解脱，就是见到了本来的那个样子，你就解脱了。解脱无别事，只见本来人，所以你解脱没有什么其他的事，只是见到本来的人，本来的自己。
虚妄分别束缚，证空见能除的意思也是告诉我们，二障是决定的，因为两种能证是决定的，所以两种所遣的障，也就决定了。二障数量决定。
二、道所破摄为二执
两种执著也摄在道所破当中。为什么两种执著也摄到道所破当中呢？前面讲两种执著是产生两种障的因。我执和法执是产生两种障碍的因。我们把这些问题要弄清楚，下面学中观就很简单。如果这个没弄明白，后边就迷迷糊糊的。
就像后面我们学“共生”的问题，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”有人就问，共生跟缘起生不是一样吗？一个法不能生，一个法和那个法加一起就生了。比如只是母亲不能生，但是母亲跟父亲就能生孩子，这不就共生吗，这不合理吗？跟缘起生不是一样的吗？完全不一样。
这地方必须得捏死，要够精准。什么叫实有？什么叫无实？什么叫存在？什么叫不存在？既然你要去决择胜义理论，用东北话说就是刨根问底的理论，是就是，不是就不是，不能含含糊糊的。佛陀讲的就是真理，刨根问底的真理必须得遣除我们内心所有的疑惑。
《楞伽经》说：“以我执引生的烦恼心，为烦恼障；以三轮法执引生的分别心及习气，为所知障”。二我执是二障之因，若能断除，二障自然消灭。因此，道所破更直接认定为人我执和法我执。修习显密八万四千法门，目的唯一是破除人法二执。 问：二我执如何生起呢？ 答：以无明把所境人、法妄计为人我和法我并耽著不舍，由此产生深重的人法二执。
《楞伽经》里面说，以我执引生烦恼心。没有自我，我们所有的烦恼都是因为自我。别人说我了，别人瞪我一眼，别人不听我话了，狗不听我话了。任何贪嗔痴的烦恼，知我而有他，执嗔自他分，都是这样的方式。都是跟我执相对应，才会生起贪嗔痴慢疑嫉，六种根本烦恼以及几十种随眠烦恼，这就是烦恼障，以我执为根本叫烦恼障。
以三轮法执引生的分别习气为所知障。你在做布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的时候，必定有一个能持的我、所持的戒、持的过程，能布施的我、所布施的对境、布施的过程。分别心以及他本有的习气就是所知障，烦恼的习气也是所知障。以后有机会学《入中论》里的断障次第就比较清楚了。什么时候断烦恼障，什么时候断所知障，什么时候烦恼障的种子断，再断习气，什么时候断所知障的习气，都是有层次的。
我就是特别有感觉，跟一些佛教徒接触的时候，我觉得我们这一代的出家人是有义务把传统式的佛教思想传递下去的。一定要遵循孔夫子的那句话，“知之为知之，不知为不知，是名知也。”千万别乱说，懂就懂，不懂就不懂，别胡诌，那是有因果的。百丈禅师坐下有一老僧因不落因果还是不昧因果，一字之差堕于野狐之身。
那怎么样才能不乱说呢？要有传承，真正依止过善知识学过，要有师承，代代相传。你的理解不要与这个师承有偏差，这也是对佛法的责任心，也是对中国文化的责任心。很重要。
二我执是二障之因，若能断除二障，自然消除。二我执是二障的因，人我执和法我执是两种障碍的因，烦恼障依靠人我执而生起，所知障依靠法我执而生起。什么叫人我执？就是未经详察细审，想当然的认为五蕴当中有个我并对我进行执著。未经详察细审，认为外在有一个法，并对这个法去执著，叫做法我执。依靠人我执和法我执就会产生两种障碍。如果能断除两种执著，二障自然就消除了。
道所破更直接，把它认定为两种执著，人执跟法执。道所破就是实际所破当中一定要破执。显现不缚执著缚，断除执著那洛巴。在古印度的八十大成就者当中有两位大德，一位是帝洛巴，一位是那洛巴。帝洛巴是那洛巴的师父，跟他说的很清楚，“显现不缚执着缚，断除执著那洛巴。”
就是显现这个法你在道位的时候破不了，比如说在菩萨出定位的时候，这个杯子就是有的，就是看得到，你想给它破了，你破不了。入定位的时候肯定是没有，一切显现全部寂灭，全部得到本然。出定位的时候，有所知障的习气，一定会看到这些万事万物，这些法有二取但无二取执，一定是有如梦如幻的显现，破不了。虽然有显现，但是没有执著。
显现会不会束缚菩萨？不会。执着会束缚。所以显现不要破，破的是对显现法的执著。狗不可怕，狗咬人可怕，就这个意思。显现不可怕，对显现的执著很可怕，它是轮回的因。显现不是轮回的因，执著才是。
山是山水是水，山山水水而已。你有对青山绿水的执著，那就是一种所断。观山是山观水是水就可以了。所以第一个境界就是观山是山观水是水，不要去执著。显现不束缚，执著束缚。
所以道所破更直接认定为人我执和法我执。修习八万四千法门唯一的目的就是破两种执著。“大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”因为妄想跟执著，虚妄分别跟执著，什么执著？就是人我执和法我执，不能够证得。如果能去除妄想执著，自然智、一切智都可以现前的。八万四千法门全部为了破除人法二执而讲。
人法二执怎么样生起来呢？以无明把所境人、法妄计为人我和法我并耽著不舍，由此产生深重的人法二执。本来就是没有，你认为是有，反复串习后，就真的认为有了。比如一个人他本来很好，然后来了一个人跟你说，这个人不好，那天他说你什么什么了，你觉得不可能，他不是那样的人；又一个人来说，那个人不怎么好，你说，不可能吧；第三个人，他那天说你什么了，啊；第四个人来跟你说，对，他就是坏人。对一个人看法的改变，三四个人一说你就改变了，何况我们串习人执和法执那是无量劫。
有人问：“你是谁？”我拍着胸脯说：“我是果然。”我都不需要考虑，不需要考虑果然在什么地方。如果我们要求精准，果然除了标签以外，还有什么？你说一下“我”在哪儿？拍着胸脯，在这儿呢。你拍的衣服还是血肉？肢体器官上面哪个是我？你有眼睛有鼻子，你有“我”吗？我们追求精准，但是我们都是过的不精准的生活。真正想追求，就刨根问底，举办刨根问底的栏目，专门刨，哪个是我执。你不都有我吗？哪个是我？如果真有我，我执著可以，如果没有我，你执著他干嘛？
但是我怎么产生呢？就是以无明产生。什么叫无明？就是不刨根问底，爱咋地咋地，不清不白的方式，就是无明。无明把所境（五蕴——色、受、想、行、识，以及外在依他起的不同法）妄计为人我和法我，并且进行耽执不舍，如此串习以后，就生起了深重的人法的两种执著。
这就是生起二执的因。道所破最终定为两种执著。以上讲了道所破。
今天就到这个地方。
