《般若总义》 第五讲
下面我们继续学习般若总义。真正的般若是真空妙有，即从实相方面来说，空与现是不可分割的。但是，对于我们凡夫人，都是有执着的，有边戏的，不是执着有，就是执着无，不是执着上，就是执着下。
就好比一个人，他只认识张三跟李四。如果这个房间里他确定不是张三的时候，他一定认为是李四，这就是我们平凡人的心态。而我们的语言也只能表述我们这样的平凡心。究竟的意义是不在我们语言可以表达的范畴内的。
但是如果要用我们语言的方式讲解的话，可以分成两个层次。
佛陀的第二转法轮是通过空性的方式抉择实相，三转法轮是以光明的方式抉择实相。但是事实上，空性跟光明是不能分割的。只因众生不能了解，佛陀只能以众生听得懂的语言从不同的角度去宣讲。
我们所学习的经典是否了义可以从三个方面去辨别。所谓不了义，就是原原本本从字面上去理解，势必有量理的妨害；而这样宣说的意图或用意也很明确；且非常有必要这样宣说。有必要、用意、以理能害三个条件，具足这三种条件的就叫不了义。反过来，不具足这三种条件的，就叫了义。我们学习般若总义，也就是学习万法最真实的、最究竟、最了义的真理。
我们学习的这部论，主要是讲二转般若，无相法轮的密意。从古至今，宣讲二转无相法轮的方式都是直接讲。
禅宗，我一般讲宗门下，它是以立断的方式，强迫性的引出我们本有的智慧。但是现在的人分别心特别多，分别念特别重，你用立断的方式，他不是那个根机。就好比一个人有胃病，你给他感冒药是没有用的，他不是那个根机。
所以我们需要学习广大的理论。很多人都是这样的。比如，你跟他说，这个杯子是假的，不要执着。古代的人可能觉得这只杯子真的是假的，他能接受。他的心的接受度特别强。现在的人可能第一个念头就是为什么是假的，怎么是假的呢？然后第一个判断方式就是我明明看到了，我还碰到了，你看我还能用杯子喝水。
所以，首先你要承认他感官所见所知的事物，然后告诉他我们感官所见所知的不能代表真实，它不代表真理，它不是一种量。
每个人见的事物、感知到的东西，都不一样，每个人只能感知到自己的世界。但是能让我们所有人，甚至所有众生，感觉到自己世界的那个基础是什么？
这样的一个基础，如果它偏向于有，那所有的人都应该见一样的法。如果它偏向于无，那么所有人都不应该见到任何东西，不应该见到任何法。
那个能让所有人感知不同事物的真理，用我们中国的文化叫“道”，或者我们说不器，这个到底是什么呢？
这个东西在《楞严经》里边或者是宗门下讲，但有言说，都无实义。它并非是言语的范畴，也不是我们思想的范畴，它是心灵的各别自证的一种智慧。明白，但是说不清楚。就跟艺术一样的，明白，说不清楚，感觉可以。它是内心的一种智慧，超自然的智慧。这种智慧一定不可以偏堕任何一方。
我们学习中观各种各样的方式一层一层的去推理，就是为了认清我们所执着的那些戏，那些边，本身并不是那样存在的，也不是像我们所执着的那样存在的。
现在这个年代，不论你修什么法，特别是修禅宗的，那你一定要学这个，或者有人学一些我们八宗里边的密宗的，那更要学这个。你不学这个，那你听一些特殊的法门，就跟小孩子看彩虹一样，没有任何意义，因为你听不懂。
我以前有位道友，他是专门实修窍诀的，但是他后来反过来又学中观。问他为什么，他说窍诀是听闻了，求到了，但是干巴巴的。什么叫干巴巴的窍诀呢？就是没有理论的智慧水去滋润，那个窍诀，他修不明白，也修不上来，不能够生长。所以学习理论也很必要。
我们现在所学的就是法界的实相，就是万事万物的真理，或者我们叫宇宙的真相，宇宙的真理。所有的宇宙在我们的心，用佛教的一句话，就是心的真理，心的本相，心的本面，或者宗门话叫主人翁。
主人翁的本面就在我们内心的最深处。菩提自性，本自具足，但用此心，直了成佛。我们现在学习的内容就是要用推理的方式告诉我们菩提自性的样貌。
现在我们讲到般若分类。这五大分类中最重要的就是前面的自空与他空，还有最后的自续派和应成派。下面我们讲第三种分类，根本中观和随持中观。
〖三〗根本中观与随持中观
什么叫根本呢？根本就是在没有类别分法之前称为根本，对于根本有不同的解说，不同的侧重点，有不同的学说出现了以后，叫做随持，随持一方叫做随持中观。
根本中观也好，随持中观也好，都是将轮涅万法抉择为无生的平等性。只要讲中观，一定要抉择空性。如果不抉择空性，也就称不上什么中观。中观是不住的意思，讲万法的实相，心的自性。如果不谈不住、不执着、不分别，那就不成为中观了。
轮回的法包括我们的八识，我们所见的万事万物，还有我们认为的佛制，中观就是将这些轮涅所摄的万法全部抉择为无生、平等性的大乘宗派。根本中观跟随持中观都是这样的。
承许轮涅万法无生平等的显宗大乘宗派，成为自空中观所依的本源，并没有直接着重抉择自续派或应成派，称为根本中观。如《中观理聚论》、《四百论后八品》、《现观庄严论》。
这里是讲自空中观，根本跟随持都是讲的自空中观。根本中观就是没有侧重抉择不同的体相，也没有侧重抉择自续的体相，也没有侧重抉择应成的体相，称为根本中观。比如龙树菩萨的《理聚论》，这里面有《七十空性论》、《六十正理论》，或者我们的《中观根本慧论》、《回诤论》，这些都属于《理聚论》，这些都没有随持一方，就是直接抉择般若波罗蜜多空性，直接抉择释迦牟尼佛般若经的要义。
他没有分不同的派系，也没有广大的建立破立，这些都没有，所以称为根本中观。包括我们讲的圣天论师的《四百论》的后八品，《现观庄严论》，这些都是讲的根本中观。
承许轮涅万法无生平等的显宗大乘宗派，依随相似胜义和真实胜义中的一种，而特别着重加以抉择，称为随持中观。如《中观二谛论》、《中论释·般若灯论》、《显句论》、《入中论自释》等。
随持中观主要是依照根本的理论，侧重从不同的方进行抉择。这个主要也是从自续跟应成这两大派别进行分别的，侧重于抉择究竟胜义的，就应成派的；侧重于抉择后得位的，就是自续派的。但他们都是抉择真正的究竟法界实相的。依随相似胜义和真实胜义中的一种，而特别着重加以抉择，称为随持中观。
龙树菩萨的《中论》，它属于根本中观。《中论》中的内容很丰富，他有从修行方面入手，抉择菩萨后得位如梦如幻境界的也有，抉择究竟法界实相境界的也有。侧重于抉择究竟法界实相这个角度，就称为应成派。侧重于抉择出定位的境界就是自续派。
以像龙树菩萨的根本中观的论典作为所依，侧重于不同方进行抉择的叫做随持。什么叫随持？随顺根本而侧重于某一个方进行抉择，所以叫随持中观。
如造《中观二谛论》的智藏大师，造《般若灯论》的清辨论师，以及静命论师，他们是持根本中观而侧重于抉择相似胜义，随持自续派中观。造《显句论》的月称论师是持根本中观，随持应成派中观。
根本就是《中观理聚论》，随持就是随顺《理聚论》侧重于不同方向进行抉择的，抉择相似胜义的就是自续派，抉择真实胜义的就是应成派。有这两大随持。
虽然佛护论师曾经就《中论》的密意创立了应成派而加以解释，但是尚未广泛阐述有关应成合理、自续不合理的破立，对于佛护之宗，清辨论师在其著作《般若灯论》等中，宣说了许多过失。从此之后，分为应成派和自续派两大宗派。
佛护论师虽然曾经就《中论》的密意创立了应成派 ，但他没有建立直接抉择胜义、不分二谛的合理性，也没有去驳斥自续的不合理性，他没有抉择。所以清辨论师对佛护论师进行了驳斥。
佛护论师是圣天论师以后的，他对龙树菩萨究竟胜义的观点也阐述的非常清楚，但他在阐述的过程当中，没有建立在抉择胜义时不分二谛的合理性和分二谛的不合理性的观点。
佛护论师对《中论》做了一个解释，清辨论师看到以后，就跟佛护论师展开了辩论。他们彼此的辩论并不是说佛护论师的论典真的有毛病。以前这些智者们的游戏就是讲法、辩论、著书，智者们的三大游戏，讲、辩、著。
佛护论师的《中论释》抉择的是非常究竟的胜义实相。很多人对究竟的胜义实相并不了解，根机不同，他们直接接受不了，就偏堕于断灭空。
这就跟我们禅宗一样的，禅宗在宋朝大慧宗杲禅师之前是没有什么话头的，因为那些人的根机特别利，一问一答之间，一个眼神，一个动作就开悟了。后来的很多人只能学习古人的样貌，但事实上悟不了。
悟不了之后，就有很多人开始念佛，念南无阿弥陀佛。后来大慧宗杲禅师提倡念佛是谁了以后，很多人就开悟了。根机不行，就只能把用功的方法降低一个层次。
佛护论师主要是抉择究竟实相的，就是最了义的，超出我们分别心的，那样的大实相的境界，所以很多论师接受不了，起了很多分别念，很多诽谤，甚至堕入断灭见。
清辨论师看到以后，他觉得这样下去很多人就误入歧途了。所以他对《中论》也做了一个注释，他做的注释侧重于抉择修道方面的，侧重于抉择相似胜义。就是告诉我们，不是万法都是不存在的，万法在胜义当中是不存在的，世俗中还是有的。他这样去抉择，建立了自己的宗派，驳斥了佛护论师的观点，宣说了很多过失。从那个时候开始，有了自续派跟应成派。
清辨论师特别执着，他特别有智慧，很厉害，但是他非常非常执着。当时他跟护法菩萨辩论，一个认为境有心空，一个认为心有境空，两个人对这个问题开始辩论，但最后没有辩出什么结果来。清辨论师特别不服气，他说，我一定要等弥勒佛出世的时候，问问弥勒佛到底我说的对还是他说的对。
其实没必要嘛，谁对谁错的，先往生极乐世界，问阿弥陀佛不也可以吗？他不，他要等着弥勒佛出世，所以他后来就祈祷修法，进了一个叫阿修罗洞吧，可以达到长寿持名。他现在应该还在洞里面呆着呢，等弥勒佛出世的时候出来问一问，当年我跟护法菩萨辩论，我说境有心空，他说境空心有，我们到底谁对谁错。
从这开始，我们有了自续和应承两大宗派。这个传承是来源于古印度，后来由鸠摩罗什大师传到中国。中国最喜欢最了义的法，你看六祖大师的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，一下就火了。
我们中国当年就是这样的根机，所以当中观来到我们中国以后，就没有分这么多派别。在《中观根本慧论》当中修行次第和究竟实相上的见解应该都是有的。像《四百论》当中，前八品就是讲的修行次第，后面讲抉择见解。直接抉择究竟实相的法也是有的。二者都是存在的。
我们中国人喜欢最究竟的东西，最了义的东西，所以也不分。另外，中观当时在我们中国也不兴盛，学的人比较少。像我出家那个时候，听过中观两个字的人都很少。我在江西读佛学院的时候，第一次学《入中论》，每星期一节课。只学到世俗谛，还没有学到第六品，慧度。就前面的那也听不懂，那堂课对于我来讲就是睡觉课。就觉得那个颂词唱起来特别好听，很喜欢。但是讲什么呢？不知道。
太虚大师那时候，不管中观唯识，多少还有一些弘扬，特别在教理方面比较兴盛。之后就不行了就。所以我们现在能学到这个词，听到中观或者般若总义，也挺不容易的。
所以在古印度有这两大宗派，但我们中国是没有的。中国的传承当中，虽然没有应成跟自续的名词，但是应成跟自续的意义是有的。宗门下的用功方法当中也有很多不同的意义就跟应成、自续都非常非常像。禅宗的身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，这跟我们自续的观点就很像。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，这跟应成的观点就很像。名词没有，但是意义是存在的。
《菩提道次第广论》中说：“《般若经》等宣说诸法皆无自性、无生灭等，其能无倒解释经者，厥为龙猛。解彼意趣，有何次第？
答：佛护、清辨、月称、静命等大中观师，依圣天为量，等同龙猛。故彼父子是余中观师所依根源，故诸先觉称彼二师名根本中观师；称诸余者，名随持中师”。
般若经所讲的真正密意，唯有龙树菩萨进行解说，怎么样的次第进行解说呢？龙树菩萨称为八宗之祖，没有一个宗派是不承认龙树菩萨的。所以真正究竟的胜义，究竟的法界无生的实相，也是依靠龙树菩萨进行抉择的。
真正根本中观的论师只有两位，就是龙树菩萨跟圣天论师，他们两位属于根本中观的论师。以它为根本，有人侧重抉择点不同就有后面随持中观的论师。比如说，东方三大士，清辨、智藏跟静命，这是属于随持中观的三大自续派的论师。
佛护论师、月称论师，还有后面的寂天论师，他们属于应成随持中观的论师。随持中观也好，根本中观也好，有的是直接抉择见解的，有的是抉择修行的，其实根本意义是一样的，侧重点不一样而已。
就好比上一座山，上山的路线不同，遇到的境况也不同，但是根本到一个地方，这是一样的。腿脚好的，那你就走路呗，腿脚不好的你就坐车呗，角度不一样，侧重点不一样，根本意义都是一样的。
中观的辩论特别多，因为光学是学不明白的，有些问题不辩论说不清楚。不吵吵真理是不会出来的。特别以前我们学《量理宝藏论》的时候，有些问题你不懂，但是听两个人一辩论就明白了。不辩论肯定不清楚，你思维不到那个点上面。
〖四〗经部行中观、瑜伽行中观及世间共称行中观
究竟实相上不分了，根本上是一样的，但我们依然还是个凡夫人，凡夫人的所见所闻怎么安立呢？所以根据不同宗派对于凡夫人所见所闻的安立方式，分了三种中观，经部行中观、瑜伽行中观及世间共称行中观。
这三种中观在究竟胜义方面并无差别，仅仅是以安立名言谛而划分的。其体性为：承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，由名言安立的方式不同。分为三种宗派：
- 名言安立随经部的承许，称为经部行中观；
- 名言安立随唯识承许，称为瑜伽行中观；
- 名言安立随眼识等前的显现那样暂时承许，称为世间共称行中观。
这都是从世俗方面安立的，比如说我是一个中观论师，法界实相、心的本性都是依靠龙树菩萨的观点抉择了。没问题了。但是在我面前，还有杯子啊，有柱子啊，你承认吗？承认的话，这个承认是以什么方式承认？
是以经部方式承认还是唯识的方式承认？如果以经部的观点承认外境，就称为经部行中观。如果抉择世俗的时候以唯识宗的方式承认，就是瑜伽行中观。不承认外境，外境是心的幻化，这是瑜伽行中观。如果以外境是无患根识前的显现这种方式承认，称为世间共称行中观。比如世人问这个杯子存不存在，你说存在，你说存在就存在。对方说你面前没有老虎，你说，对，没有老虎，你说没有老虎就没老虎。随顺他们无患根识前面的显现承认叫世间共称行中观。
这三种中观是从世俗方面进行分类的。前面的中观从胜义方面分类的，侧重抉择胜义的观点不同，分了随持两大派别。而这里面是从世俗方面，根据不同的安立世俗的方式，分为三类中观。
三种中观在究竟意义方面来讲是没有差别的，都是承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，只是在安立名言的方面分了不同种类。因为实相很究竟，但你也是一个活人，你也是一个有眼耳鼻舌身意的人，也要去接触万事万物，你也要接触面前的山河大地，所有的一切在你面前都会显现。
第一个是经部行中观。小乘部派，一个是有部，一个是经部。他们在安立对境的时候，有部就直接安立对境。比如说这个杯子，无方微尘组成的粗大色法，杯子。我的眼根加上对境，然后根境相对有一个作意，最后产生了见杯子的眼识。
经部比较特殊，清辨论师的很多论典中安立世俗外境的时候都用经部的观点，用经部的隐蔽分的观点。什么叫隐蔽分呢？当你见到这个杯子的时候，其实是见不到这个杯子，见到的是这个杯子的隐蔽分，这个杯子的影像能见得到，杯子后面的主谋，你见不到。
比如说镜子上面显现了一只杯子，那当你看到镜子上这个杯子的时候，是不是看到真正的杯子了呢？不是。经部宗会说，当你看到镜子上那个杯子的时候，是你看到了杯子的影像。但是这个杯子的影像跟它背后的那个杯子是一样的，所以它是有隐蔽分的。承认这么一个外境。如果我们的世俗外境以经部的方式安立叫做经部行中观。
第二个是瑜伽行中观。瑜伽行中观相当于一个衔接中观跟唯识的桥梁，称为大乘第三大宗轨，也叫瑜伽行派中观。这对于我们修行方面来说特别好。所以静命论师按照这种方式安立的中观。瑜伽行派中观在世俗当中他不承认外境，承认是心识的幻现。
唯识宗有三种观点的安立，异相一识，相识各一，相识等量。瑜伽行派中观安立世俗都是以真相唯识的观点，但是从修行方面来讲的话，他是以假相唯识的安立方式。假相唯识是讲万物他不是物，但他也不是心，但是他离不开心而存在，所以把物抉择为心的幻化。真相唯识是说这个物它不是物，它就是心，它与心是一体的。真相与假相有这样的一个差别。
从抉择世俗方面来讲，安立世俗谛的时候真相唯识特别特别方便，这就是我的心，跟我的心是一体的。而假相唯识他不承认，它也不是心，也不是物，但是它不离开心存在，它是一个幻化的存在，是心的幻化。假相唯识没有一个真正的心的相分，它是一个幻化。
随顺于像静命论师这样的唯识宗的观点，那就是瑜伽行派中观。
最后一个中观是世间共称行中观。世间共称就方便了，我无承认故，故我无过失。我没有什么承认，我没有必要跟你唠这些东西，我抉择的就是究竟的般若波罗蜜多的境界，究竟的佛的境界，胜义谛的境界，菩萨入定位的境界。所以对于世俗的安立，我不安立。
你说杯子存在，是存在。如果你眼睁睁的看着这个杯子在那放着，你说不存在，那不行，必须要在无患根识面前所见。比如说我们都是人类，这有个杯子，杯子里有水，是不是这样的？如果是一位世间共称中观的论师就会说，对，就是这样的。那再问，你说杯子存在吗？世间共称中观论师就会说，你说存在，那它是怎么存在的？以你的无患根识存在而存在的。再问，究竟存在吗？然后就要开始破了，它是怎么怎么不存在的，一层一层的进行观察。
为什么叫世间共称呢？世间人无患根识面前怎么样说，怎么存在的，你就按他的方式存在就可以了。必须是无患根识，你不能说你眼睛有毛病，明明这个海螺是白色的，你看成黄色了，你跟别人说这个海螺是黄色的，那他也不能承认，为什么？因为你这是有患根识。必须是无患根识前的瓶子、柱子、山河大地，你说的承认他就承认，随顺于世间约定俗成的世间共称进行安立世俗法叫做世间共称行中观。
所以这三类是从世俗方面，随经部叫经部行中观，随唯识叫瑜伽行中观，随世间共称叫世间共称行中观。
中观的分法特别多，但也无所谓要记那么多，记住自空、他空、自续、应成就可以了。
〖五〗自续派中观与应成派中观
什么叫自续，什么叫应成？自续的就是自己也承认，彼此都承认的。比如我跟另外一个人辩论，这个杯子你看到了吗？看到了。你承不承认这个杯子？我承认。我也承认，他也承认，彼此都承认的叫自续。
应成就是我不承认，以他方承认而承认，应他方承认而承认。这个杯子存不存在？你说存不存在？你说，存在。那应成论师就会说，那就存在。以你的承认而承认。你要说存在，然后怎么怎么观察，最后它不存在了。以他方的方式承认，如果你承认应成什么什么什么过患。
完全是以他方承认，我们自方是不承认的。后面我们再去辨别什么叫自方承认，什么叫他方承认。
对于我们来说，两大中观的见解都要持。从见解方面我们要持应成的见解，从修行方面我们要持自续的见解。因为应成的见解你怎么修啊？应成的见解就跟宗门下一些修行方法一样的，言语道断，心行处灭，我们修不了。但是我们的见解方面一定要到位，见解方面必须拿捏死，就是这样的，究竟的实相上就是这样的。
从修行方面来说，你必须持有中观自续的见解，以次第的方式进行修持，这个很关键。就好比我们现在学禅宗一样，学禅宗是很好，但禅宗修行这个问题不是吹牛，光吹牛是没有用的。
为什么现在很多人就喜欢看一些禅宗公案呢？那个很舒服，我看了我也觉得我自己像开了悟一样的。所以当年为什么德山禅师要南下找禅僧辩论，因为他觉得顿教不可能，怎么可能就言语道断，心行处灭，直指人心，见性成佛呢？不可能。佛都三千威仪，八万细行，百劫修相好，怎么可能一下子就成就呢？当时也有很多辩论。
现在我们也是一样的，我们的见解一定要持“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。你肯定要知道你的内心是无尘埃的。光知道没有用，你还得知道“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，之后才能到达明镜亦非台的境界。
我们念佛也是一样的，我们每天使劲念，为什么？我们念佛就是为了不念。我们念佛，念很多很多，为了达到不念，我们用念的方式达到不念。我们要知道，我们本身是佛，是无念的。但是我们要达到这种本身是佛的状态，以什么方式达到呢？也念佛的方式达到无念。
这是我们的根机。但有些人不需要，有些人可以直接达到无念。我们不是那根机，但是我们要有这样的见解，最终我们是与佛等同，自性弥陀，唯心净土。但是现目前的从哪着手，念“南无阿弥陀佛”，因为你没有其他的趋入点，作为一般的众生来讲，没有其他的趋入点，只能以这种方式趋入。
从究竟层面上，我们要持应成的见解。从修行方面，我们要持自续的见解。自续跟应成到究竟是一样的。
中观自续派和应成派，在承许胜义中万法为远离戏论的大平等性，及名言
中为如梦如幻的方面，并没有差别。换句话说，自续派虽然暂时着重抉择相似胜义，但究竟而言，唯一真实胜义是真实性，因为《分别炽燃论》、《中观二谛论》、《中观庄严论》等中宣说的缘故；而且，承许世俗犹如幻化，如果以胜义理论观察名言，则不可得，这也是《般若灯论》、《二谛论》的颂词及自释等中宣说的缘故。
中观自续派和应成派，在承许胜义中万法为远离戏论的大平等性，及名言中为如梦如幻的方面，并没有差别。这句话大家一定要分清楚，很多人学中观这个地方分不清楚。
不管你是自续派也好，应成派也好，有两点是没有差别的。第一点，在抉择胜义的时候，二者皆抉择远离一切戏论的大平等性。有人说，自续派不是抉择远离戏论的大平等性吧？
自续派的究竟观点也是抉择远离一切戏论的大平等性。他暂时侧重于抉择相似胜义，但是究竟还是要达到远离戏论的大平等性。所以在胜义当中，万法全部都是远离一切戏论的大平等性。
《中观庄严论》是一部非常典型的自续派的论典。里面有个偈颂：生等无有故，无生等亦无。生都没有，哪有无生呢？无生是相对于生有的。比如这个杯子，是因为有杯子，然后杯子没有了，说杯子不存在。这本来就没有杯子，你说杯子不存在干嘛呀？就比如说我们说你这屋里没有老虎，这屋里本身就没有老虎，你说没有老虎有意义吗？
所以最终要把那个无的观点，空的执着也要破除，最终进入究竟的实相。我们首先是以空破有，色不异空，以空破有。然后以有破空，叫空不异色。最后进入究竟的实相。
第二点就是名言当中如梦如幻没有差别。什么叫名言？可名可言，有名有言的境界。现在我们就是有名有言，这是花，可以说，还有名字。桌子、念珠、佛像、经书，可名可言的。这些万法都是我们要去沟通的，是我们分别心的范畴。
这个时候这些法怎么安立呢？安立为梦。就好比我们做梦一样的，我们做梦的时候，那梦里的景象在梦醒了以后，你可以说梦里的景象是绝对不存在的。但你在梦里的时候，梦里的那些景象，你可以说它是假的，虚幻的。
我们现在相当于在梦游状态一样的。开了悟，一地菩萨以上，那相当于醒觉位一样的。我们在梦里的这个状态就在相当于在名言状态中，在名言中那肯定要承认这些都是像梦一样的，像幻化一样的
大家一定要记住，这个两点，自续派和应成派是没有差别的。
换句话说，自续派虽然暂时着重抉择相似胜义，但究竟而言，唯一真实胜义是真实性，因为《分别炽燃论》、《中观二谛论》、《中观庄严论》等中宣说的缘故；而且，承许世俗犹如幻化，如果以胜义理论观察名言，则不可得，这也是《般若灯论》、《二谛论》的颂词及自释等中宣说的缘故。
那么差别在什么地方？自续中观暂时抉择的是相似胜义，是暂时抉择。什么叫相似胜义？相似就是不真的意思。为什么是胜义呢？因为他随顺真实的胜义，而且他用胜义的理论，但是他没有把所有的边破除，他有承认。所以他不是究竟的胜义。
但是自续最终也承认究竟的胜义是什么样的，但是暂时从接引众生的角度来说，他先抉择的相似胜义。
就像神秀大师一样，他说身是菩提树，心如明镜台，难道他就没有开悟吗？只代表，针对这一般的学人，只能按这种方式。六祖大师是针对那一帮的学人，只不过那个时候是顿教比较兴盛的时代，所以六祖大师拿了衣钵了。最究竟的观点是那样的，那能代表神秀大师没有开悟吗？以神秀大师的根机，以他跟随五祖大师那么多年，他肯定也是开悟的。
自续派也是这样的，虽然暂时是讲的相似胜义，但究竟而言也是抉择真实胜义的。
清辨论师的《分别炽燃论》，智藏大师的《中观二谛论》，静命论师的《中观庄严论》也都宣说了自续暂时抉择相似胜义，究竟承认离戏大空。
而且，承许世俗犹如幻化，如果以胜义理论观察名言，则不可得，这也是《般若灯论》、《二谛论》的颂词及自释等中宣说的缘故。
暂时的世俗是幻化的体相，完全是心的幻化，如果这些名言用胜义理论进行观察，这些也是不可得的。就是你不观察的时候，存不存在呢？存在。但是一旦用胜义理论观察，你说这个存在，你必须给我找到他怎么存在的方式，而且不能有任何偏差。什么叫胜义理论？胜义理论就是刨根问底的理论。
比如说，你说这个杯子存在，怎么存在的？不谈他存在吧，你就谈哪个是杯子？你说这个是杯子，那不行，这不科学，太笼统。你说哪个是杯子？你具体举出一点，哪个是杯子。我们指不出来。
就好比，哪个是我？你拍拍胸脯，这是我。你的我就是一巴掌的地方吗？你拍拍脑袋，这是我，脑袋是我吗？脑袋上那层皮是我吗？脑壳不是吗？胜义理论用东北话就是刨根问底的理论。你要承认这个法存在，不模糊，一定要科学，一定要客观，那你必须给我说清楚他怎么存在的。
什么是杯子，你给我指出来。你说这个是杯子，这不是杯子吗？这不是个头吗？杯子现在还不能承认，杯子是我们笼统的安立了一个概念。那你不能说他是杯子盖，你也不说它是杯子把儿，你也不能说杯子身。杯子存在了，你才可以说杯子盖、杯子把儿、杯子身、杯子底儿。杯子都没存在，你凭什么安立它是杯子的什么东西呢？你必须要指出来什么是杯子，最后你没办法说。你找来找去，杯子在什么地方，你没办法说。所以当你说杯子这个词的时候，就是一个非常非常模糊的概念，它只能是概念，实物根本就没有。
就好比你黄昏的时候见到绳子以为是蛇一样的。你指过去，那是什么？你说那是蛇。在哪儿呢？就在那个地方。最后你找半天，有蛇吗？蛇的一分一毫的微尘都没有，根本就不存在。所以胜义理论一观察，万法不可得。
我们是在一个非常虚幻的概念世界里边纠结、纠缠。就好比我们骂人一样，你是坏蛋或者你坏人。这个坏人就俩字，一个土，一个布，一个人，土布人就是坏人的意思。
但是这几个一合，你是坏人。你一看就气炸了，就几个字，就这么大作用，奇不奇怪？很奇怪，就这么大的作用。学过因明就特别有意思，我们世间上面所有的语言思想，万物，都是非常混乱的。这就是我们的无明，我们还认为自己很精明，事实上非常非常混乱。
一旦学胜义理论，你就知道佛的智慧特别不可思议。刨根问底，从佛开始，佛是鼻祖。刨根问底的理论，佛是老大，就一定要问清楚。
这也是《般若灯论》、《二谛论》的颂词及自释等中宣说的缘故。
但是，在“是否最初即着重抉择真实胜义”这一点上，二派存在差别；而且，对于世俗犹如幻化，一者只在他方前承认，另一者不仅在他方前承认，自方也承认，这也是有差别的。
二种中观的体相为：承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，着重抉择相似胜义，是自续派 ；承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，着重抉择真实胜义，是应成派。
首先我们看“最初”。两大派系的论师，他们在抉择龙树菩萨的中论的时候，有的人最初就直接抉择究竟胜义，像佛护论师、月称论师、寂天论师，他们是直接抉择究竟胜义，不谈世俗，一切万法无离一切戏论，你有我就破，色法到一切智智之间全部破除，一切都是不存在的。我们《心经》里面讲的，无无明，亦无无明竟，乃至无老死，亦无老死竟，无智亦无得，亦无所得故。苦集灭道，智慧涅槃，全部破除。
这就是最初直接抉择我们心的本相，最初就直接抉择万法的实相。从这一点来讲叫应成中观。
最初侧重于抉择相似胜义的，叫做自续中观。什么叫相似胜义？就是从见解方面抉择了菩萨的出定位。入定位的时候没有什么区别，都是法界的实相。出定位的时候他有两种承认，他有空的承认，也有显的承认。万法胜义中是空的，世俗中是显的。显的方面，就好比，问，这个杯子存不存在？存在。胜义中是不是空的？空的。空存不存在？空也存在。他也承认空，他也承认显。
应成派是空也不承认，显也不承认，双破有无，空也离四边，显也离四边。自续只破有边，有是不存在的，空是存在的，他达到色不异空的境界。
自续也好，应成也好，在《中论》当中有没有呢？都有，只是两个侧重点不一样。
就好比，一个人相对于他的父亲，他是儿子，相对于儿子来说，他是父亲。但父亲和儿子在这个人的体相中都有。本质上没什么区别，侧重点不一样。
从修行方面来讲的，你不去学自续派你根本不会修行。应成派告诉你，什么都不存在，啥不存在呢？就跟宗门下一样，参！参什么呀？一日三茶四饭两开水，那吃的很多，其他怎么参，不太清楚。
但有了自续派就不一样了，告诉你万法都是空的。完了你开始抉择，这个万法怎么怎么空了，最后你心里有一个空的见解生起来了，在这个空的见解上进行安住，这就是修中观自续派。等你在万法都是空的见解上已经很自在了，内心看到万法就知道是空的时候了，这个时候告诉你，空并不是什么都没有，他有现，叫空不异色。然后开始用现来破空，叫做生等无有故，无生等亦无。
我们最大的执着就是有方面的执着，实执。所以自续派的论师，清辨论师，那真是大悲心。他运用广大理论抉择自续派的观点，然后让我们能破除有边，把有边全部破除以后，达到“生等无有故，无生等亦无”这个境界，就可以了。
所以两者的差别就在这个地方。一个是最初就直接抉择究竟胜义，我们说的“菩提本无树”一样的；一个是抉择相似胜义，后得位，就像我们说的“身是菩提树，心如明镜台”一样。
两大宗轨本质上的差别是没有的，只是针对根机不同，还有最初接引众生的方式不同，抉择的方式不同而已，其他的没什么差别。
就像我们宗门下经常说，临济将军、云门天子、曹洞土民，他们只是侧重点不一样，意义方面都是一样的。
还有一个不同点是，在承认世俗方面来说，一个是自方承认，一个是他方承认。应成派是他方承认，因为应成派着重抉择究竟胜义，他是世间共称中观。我最究竟抉择真实胜义，世间方面我没有承认。
比如我是一位应成派中观论师，别人问，杯子存不存在？我就会问，你说存不存在？你说存在就存在，我不承认，我没有承认。在我应成论师来说，没有承认。你说实有，那不行。你要说实有，那我刨根问底的理论就来了。怎么有的？怎么生法？体性是什么？最后抉择出没有。
应成是应他方的方式承认，然后驳倒对方，究竟抉择实相。从世俗安立来讲，他跟自续派有这样一个差别。应成派是他方承认，自续派是自方承认。
什么叫自方承认？比如我是自续派的论师，我问对方，杯子你承不承认？承认。对方问我，你承不承认杯子？我承认杯子。自续论师承认杯子，自己也承认，对方也承认，二者都承认；应成论师不承认杯子，他是以对方承认的方式而承认，自己没有承认。
最重要的要记住，自续派跟应成派二者最究竟的观点为是一致的，没有任何区别。不同点在于，胜义方面，一个直接抉择法界实相胜义，一个抉择暂时的相似胜义；世俗方面，应成是以他方承认，自续是以自方承认。
