《念佛指南》前言

《念佛法要》，由毛惕园居士所集，涵莲池大师、藕益大师、憨山大师、善导大师等众多古代大德的教言及窍诀，《念佛指南》是其中的第一卷。

净土法门是一个非常特别的法门。禅宗可称为教外别传，而净土法门则是释迦牟尼佛无问自说。无问自说是三藏十二部中一种经典的宣讲方式，如《阿弥陀经》，无人请问而佛自说。

如今这个年代，念佛法门非常关键，如果没有念佛法门这样一个方便接引，很多人没有解脱的机会。这就如同学习中观一样，如果没有先修显现抉择为空性的单空，我们很难理解所谓的离戏空。

释迦牟尼佛初转法轮时，弟子只听佛陀宣讲“此是苦，汝当知；此是集，汝当断；此是灭，汝当证；此是道，汝当修”，当即解脱。而我们这个时代的人，根基不够了，信心不够了，希求心也不够了，那我们要怎么从轮回大病的痛苦中解脱出来呢？念佛法门就是佛陀给我们这些陋劣众生的一剂妙药，一个长生不老的仙法。当年昙鸾大师为注《大集经》而求长生，遍求仙法，后遇印度菩提流支授予《观无量寿经》，得知往生极乐世界，乃无量光，无量寿，故奉为仙书，如法修习，最终获得成就。

乍一看，念佛法门乃阿公阿婆或智慧特别愚钝之人所习，其实不然。佛陀初转四谛法轮，二转般若无相法轮，三转善抉择法轮，也就是我们所说如来藏法轮。念佛法门就是三转如来藏法轮中最了义的法门。

空性的道理通过理证可以去抉择，但光明分的显现，如极乐世界的七宝池、八功德水、七重栏楯、七重罗网，这些都是佛智慧面前的所见，不是我们分别心可以抉择的，因此肯定是最了义的法门。

最了义的法门，它的趋入点也是最简单的。如老子所言，大道至简。六祖大师也不外乎听了一句“应无所住而生其心”而开悟，说些“何其自性本自具足，何其自性本无生灭，何其自性本无动摇，何其自性能生万法”等简单词句而令众生开悟。念佛法门也是如此，“南无阿弥陀佛”就是大道，只有六个字，所以至简。

《安乐集》中把修行分为胜道门和净土门。净土门中，因我们所依信念不同，也分自力法门和他力法门。念佛法门的至简至易之处就在于他力。因此，我们对念佛法门要有纯正的信心。解脱是一件非常简单的事，佛陀有愿，我们有行，最终都能获得解脱。

我们选讲的《念佛指南》是告诉我们一些念佛法门中的精髓，而不是很多理论性的东西。现在很多人不老老实实修行，不踏踏实实做人，整天谈论一些不着边际的空性，而实际上自己根本空不了。说什么吃肉跟吃豆腐无异，因为煮熟了的肉跟豆腐一样无有心识，那为什么不去吃粪便呢？同样无有心识之故。

我们把这些理论变成一种智识的认知，把我们看到的东西认为是自己东西，比如像我，每一次看完《坛经》的般若品，就觉得自己开悟了，而事实上自己并没有懂，而是迷了，这就叫做明懂迷。因为智识上的认知和经验上的认知，也就是体证，是有差别的，是不一样的。

一个真正的老修行人，像水一样调柔，水利万物而无争，不会像刺猬一样见谁扎谁，静坐常思己过，知道自己是谁。我们不是六祖大师，不是大慧宗杲禅师，也不是汾阳善昭禅师，我们是一个比较幸运的普通人，修什么法门不太重要，修得出去才重要。我觉得在这个年代，最合适的就是念佛法门。

所以，现在我们开始讲《念佛指南》，讲解脱生死轮回的方法。

大集经云：”末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”

现在的《大集经》中并无此句，但很多大德包括藕益大师、憨山大师、善导大师、印光大师等都引用过此句。一者可能是古代大德结合经典意义而总结了此句，一者《大集经》在隋朝时有过毁坏、遗失，此句可能存在于那部分经文中。但不管从词句或是意义，此句肯定是存在的。

这里说“末法亿亿人修行，罕一得道”，末法时代，很多人修行，但得道的凤毛麟角。为什么呢？我们轮回太久太久了！在轮回中，我们投生成蚂蚁等小含生的所有肢体堆积起来比须弥山还要高；我们因口中无食、背上无衣、感受饥寒交迫等痛苦而哭泣的泪水积聚起来远远多于所有的汪洋之水；仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水也比局部四大海洋的水还多。而我们想一下子就解脱，就像一人与万人敌，绝不可能。

而我们每天所思所想无外乎世间的名、闻、利、养，财、色、名、食、睡，没有一点与解脱、智慧、利他有关，因为轮回太久的缘故，烦恼特别粗重，习气特别炽盛。不净粪中无妙香，在这五浊之世，在我们充满恶浊的相续中，怎么会生起佛的智慧呢？所以是“罕一得道”。

那作为末法众生的我们就没有解脱的机会了吗？佛说：“惟依念佛，得度生死。”如果我们依靠念佛之力，依靠佛的愿力接引，我们也是可以得度生死的。念佛法门，不需要禅定，不需要完全断除烦恼，不需要我们自力成就什么样的功德。从各方面观察，念佛法门都特别适合我们现代人的修行。

对于修行来说，首先选择一个合适的法门特别重要。就好比，旷劫有缘之法门，一闻千悟，一修即成，如若无缘，再高的法门也无济于事。所以法门不在于高低，而在于合适。观察我们现在的人，业重福轻，想要通过自己的力量挖开比须弥山还高的业山，那是自不量力，但用挖掘机就不一样了！

“惟依念佛”就体现出他力法门，依靠念佛的力量就能得度生死。念佛的力量从哪里来呢？从佛的愿。阿弥陀佛有四十八愿，其中第十八愿说到：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”《小净土文》中也讲到：“佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。“佛陀亲口讲过，在我成佛的时候，如果众生念我名号，乃至十念，如果不生我国的话，我不取正觉。而阿弥陀佛现已成佛，说明他的愿已经实现。我们顺佛愿故，顺佛语故，念佛必得解脱。

我们常常怀疑，自己所造之业，多之又多，重之又重，仅仅依靠称念佛号就能解脱？以前我师父常做这样的比喻：清晨的露珠压在青草尖上，把青草压得弯弯的，但只要太阳一出来，一晒，露珠没了，青草“嘣”就站起来了。同样，我们觉得这个业把我们压得不行了，但在佛的大悲愿力面前，这个业就是一颗小露珠，太阳无量的光芒一出现，这颗小露珠一下子就没了。

所以我们要有信心，虽然亿亿人修行，得道者少，但依靠念佛之力，依靠佛特殊的接引愿力，我们也可以得度生死。

灵峰云：”一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。”

灵峰，就是藕益大师。灵峰寺，座落在浙江、江苏和安徽的三省交界处，一个叫安吉的地方。灵峰寺是一座古庙，置身于一片竹林之中，特别特别的美。它经历过几百年的风雨，接受了很多大德们的加持，虽然破旧，漆也掉了，门也裂了，但却庄严，因为它们记载了很多很多的历史。但并不是所有的“破”都美，济公穿那身衣服，一看就是成就者，你穿那身衣服一看就是要饭的。

念佛法门中也有观想念佛、观像念佛、实相念佛等很多种。藕益大师说，一切念佛法门中最简单、最稳当的是什么呢？那就是信愿专持名号。简单是指每个人都会做，稳当是指我们去信愿专持名号的时候不会有什么偏差。

信愿专持名号，首先，我们要信什么呢？第一、我们要信极乐世界非常快乐。谁不喜欢金砖银砖、七宝池、八功德水呢？完全随心所欲。不像我们这儿，放个洗澡水，要不冷，要不热，好不容易调好，一会儿没水了，一会儿没电了。第二、我们要信娑婆世界痛苦充满，没有安乐所在。第三、我们要信佛的愿力，慈悲接引。第四、我们要信只要我们念佛，依靠佛的愿力绝对可以往生。

其次，有了这个信念，有了信心，我们就会相顺于佛的愿望，想去极乐世界。就像我刚才所说的灵峰寺，你相信我说的那个又破又旧的寺庙很美，这就是信，你想去，那就是愿。有了信，有了愿，最后怎么去呢？这个行走就是持名，每念一句佛号就向极乐世界迈近了一步！

“不劳观想，不必参究”，不需要观想，也不用参究。

首先观想是一件非常辛苦的事情，因为观想需要用心。当我们的心念不够细腻，不够专注的时候，观境是现前不了的。观想佛的时候，观想到头，脚不见了，观想了左手，右手不见了。当然，依靠持名，当我们的心达到一定专注度的时候，我们还是可以观想的，那时候观境就会显现得比较清晰。就像练习武术，先练架子，再练习要点，之后练细节，最后才练内功，要一步一步的来。另外，当我们做观想的时候，我们也要记住：你所观想的东西都是你心的幻化，并不是外在真实存在的，否则很容易着魔。所以最初我们只需专心持名，摄耳谛听即可。

而参究也是一件很辛苦的事情，比较难，不是所有人都能做到。它确实是一个非常殊胜的法门，需要掌握很多要点、窍诀，而且需要修行人有一定的悟性才能修。所以，作为一个普通的修行人，老老实实念阿弥陀佛最稳当了。

而近来持名者多，往生者少，皆由信愿不切，杂修不专，或求人天福报，依旧轮回也。

近来，是指藕益大师那个时代。藕益大师是明朝四大高僧之一，那时还出了像莲池大师、憨山大师、紫柏禅师等很多大德。就是那个时候，大街小巷很多人念佛，但是往生者少。为什么呢？原因有三：第一，信愿不切；第二，杂修不专；第三，求人天福报。

信愿不切，信不切，愿肯定也不切，信切了，愿一定切。信，就相当于洗脑。比如，我给你介绍菩提迦耶，菩提塔怎么庄严，三十五岁佛的等身像怎么庄严，还有金刚座、菩提树，还有佛陀禅修时那个大蛇出来的池子等等。你对这些感觉身临其境，你相信了，“太棒了，我要是能去一下该多好啊！”这就是愿。信愿具足，当有天因缘和合，有人当翻译，有人掏路费，那肯定就去了。如果你对我说的不是很相信，也就不大想去，那结果就不一样了。

再比如，世间人每天起早贪黑，披星戴月地工作，特别是生意人，为什么？因为他相信这么做能赚钱，所以愿就是特别想去做。

我们对极乐世界的信愿来源于两点：一是对轮回的了解，一是对极乐世界的了解。首先你觉得轮回真的太苦太苦了，就像掉进了粪坑特别想爬出来的感觉。其次你对极乐世界的安乐了解得非常深，你相信，并且愿意去。有了这两种了解就可以生起对极乐世界的信跟愿。

第二个是杂修不专。什么是杂，什么是专？你所做的任何事情不是想去极乐世界的，就叫作杂；凡是你所做的任何事情都是想去极乐世界的，就叫作专。比如，今天想往生极乐世界，明天想去东方琉璃世界，再过两天想去兜率内院，很多想法，心不够专一，这就叫作杂。

你可以做很多事情，供灯、供水、礼拜、持咒，如果都是回向往生极乐世界，就叫作不夹杂，叫作专，如果不是，就叫作杂。比如修个大悲咒，不是为了往生极乐世界，就为了结个界，鬼神进不来，好玩，这就是杂修。有的人念佛也不是为了往生极乐世界，只是为了能得一心不乱，得念佛三昧，这也是往生不了的，也是杂修。念佛的目标是往生，往生需要你想去极乐世界，而一心不乱只是途中的一个风景。

第三就是求人天福报，念佛持咒只是求此生身体健康，生意发达。现在很多人给我发信息都是，“师父，加持我长得漂亮点。”“师父，加持我减肥成功。”“师父，我哪不舒服，是不是大仙找我啊？”很少有人说：“师父，加持我生起出离心；师父，加持我生起菩提心；师父，加持我，让我具有利益众生的能力。”

其实，你只要希求解脱，人天福报自然成就。就像你烧火时为了取火，但灰自然会留下。一个真正的修行人，只要一心按照佛法修持，人天福报不求自得。所以，我们要修行一定要真实，不要自欺、欺人，最终被人欺。

正是因为这三点，所以我们依旧在轮回。

兹节录诸祖法语，不取参究观想玄谈，惟取持名法要，以便时时省览，策励精进，较参叩知识，更加亲切。

依照很多高僧大德的法语，念佛法门不需要参究，也不需要观想玄谈。我们不需要去参究“南无阿弥陀佛，谁在念南无阿弥陀？”也不用谈玄说妙，整天“唯心净土，自性弥陀”。念佛就老老实实，极乐世界就在西边，好好念！

不管是居士还是出家人，都要忌谈玄说妙。居士，学了一点法，常常分不清东南西北，一开口就是谈玄说妙，这点对自己没有任何利益。老老实实，什么是因，什么是果，什么是业，什么是轮回，什么是无明，什么是三有，分清楚怎么去做就可以了。出家人，也不要谈玄说妙，那都是空谈，最后自己做不到，丢人现眼，没有必要。因为知道跟证得是不一样的。什么是空性？有位老法师上课的时候，把手从桌子底下伸出来，这么晃，解释“这就是空”，我们手指头断了也插不进去啊！再比如，以前有位大德，他的侍者给他系腰带，一使劲，腰带就从腰中间过去了，这才是证悟了空性。所以没有到一定境界没必要谈玄说妙，踏踏实实地去做。

惟取持名法要，较参叩知识，更加亲切。因为那个年代真正的善知识非常少，如果没有寻访到，专心持名念佛也是可以的，也是更加亲切的。

我们来看唐代善导大师的《净业专杂二修说》节要。

问：何故不令作观，直遣专称名号？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。

我们常常会问：“观想不也很好吗？我观想阿弥陀佛，观境现前的时候不也很好吗？为什么不让做观呢？为什么要专称名号呢？”首先，善导大师说，众生障重！什么叫障？就是障碍你解脱，你想去涅槃之城，你去不了。再看我们在无始轮回中，不说前无量世，就这一生中，我们动了多少善念，多少恶念，这样一分析，众生障重！

再者境细心粗。比如佛像，佛菩萨的眼睛、头饰、臂环、飘带等这些观境是非常细腻的，而我们的心非常粗大，观境实难现前！别说佛像，闭上眼，我们连自己母亲的形象都观不清楚。当然，我们经过长时间锻炼，心细了之后还是可以作观的。

识扬神飞，也就是我们常说的心猿意马，那个心就像猴子一样东窜西跳，没有一刻安宁。大家观过心都知道，两分钟还挺好，之后就东西南北，万马奔腾了。万马奔腾也是个过程，尤其是在两三个七的时候，那个心犹如滔滔江水连绵不绝，很多人就在这个时候疯了。我以前打禅七的时候就见过，有人脱光衣服到处跑，一口气喝完一整瓶可乐，一下子吃完整个咸菜疙瘩……这些情况，都有。所以，我们修行人到一定关卡的时候，第一，记得一定要请教善知识，不管遇到什么样难以言谈的违缘，一定要找一个可靠的善知识去问，善知识一定会帮你解决。第二，如虚老所说，放下全部的修行，随众打混。云居山曾经有位老修行人，没听虚老的指导，觉得应该更加精进修行，怎么可以随众打混呢？结果自己在后山堆一堆柴火，拿竹签子自杀，然后自焚了！所以有位善知识说，娱乐可以增长证悟。这可不是说我们天天吃喝玩乐就能证悟，而是说在精进到一定程度的时候，放舍一下再去修持，就有可能得到证悟。所以修行要不紧不松，是为正见要。

善导大师在这里指出众生有障重、心粗、识扬神飞这三个特点，所以观境难成。

是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

大圣，指的是释迦牟尼佛。佛陀悲悯众生，知道众生障重、心粗、识扬神飞，所以直劝众生不劳观想，不必参究，专持名号即可。佛陀观察到称名特别特别容易，非常简单，一句一句地念就可以形成一个相续。如果能念念相续，以毕命为期，那就是十即十生，百即百生，全都可以往生。

念佛法门就是站稳一个脚跟，抓住“南无阿弥陀佛”这句名号不放，生也如是，死也如是，睡了也如是，醒了也如是，吃饭也如是，喝水也如是，不管什么时候，就是一句“南无阿弥陀佛”。

我师父曾经请假去云居山对面的观音塔住了一个月。那个时候，中午下一点面条，配一点榨菜，然后去河边洗碗。碗洗好往河边一放，找块石头坐好，佛号一提，一下午就过去了，一下就到了晚上。有一次我师父下了晚殿，正准备吃饭呢，念着“南无阿弥陀佛”一下入定了。这一入定十三四个小时，早上打四板，一下醒了，就感觉腿疼，一看表，十多个小时过去了，但在他的境界中，也就是一弹指。还有以前的因修老和尚，他九岁出家，十二岁升台放焰口，特别了不起的一位大德。我师父当时给他当侍者，他念佛入定三天七天是常事，最长的时候坐过十五天一动不动。

念佛法门特别简单，抱住一句佛号从朝至暮不让它丢，丢了马上追回来。反反复复，心不动了，佛号一提，真的一两个小时就过去了。

何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。

为什么这样念佛都可以往生呢？因为没有外缘夹杂，只有一心念佛往生极乐世界，这样念佛能得正念，心特别专注，整个人散发出来的气场都是不一样的。而且与佛的本愿相应，佛的本愿就是让我们念佛求生极乐，我们不违佛的教，顺佛的语，这样念佛肯定可以往生。如果我们舍去专念，去修杂业的话，那就是百中无一二，千中无三四，是没有办法成就的。

为什么没有办法成就呢？也就是反过来说，我们不够专心了，失了正念，违背了佛的教，不顺佛的语，信念也不相续了，所作所为，常常为名为利，这样夹杂修行的话，肯定障碍自他的往生正行。

修行人要常常观察自心，不要被名利所缚。年轻的，常常贪财贪色，年纪大的，那就是贪名贪利，很多出家人都毁在了名的脚下。作为修行人，有的时候要故意毁坏自己的名声，当你名声扫地，内心的纠结、无奈和后悔才是你心的本性。撕毁了名声的外衣，才能现见内在智慧的本性。

愿一切人等善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，画夜莫废，前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉。

念佛之人要做的就是在行住坐卧中提起佛号，昼夜不断。时刻观察内心，忘记了，立即收回来，不要散乱，时间久了心就会得定。这样前念命终，后念我们就往生极乐世界了，一旦往生，就永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉。

这里印光大师赞叹善导和尚是弥陀化身，身业专礼，口业专称，意业专念，那么往生西方，万不漏一。很多大德也说了，不管做任何事情，不管你是礼观音菩萨还是大势至菩萨，只要是为了往生西方极乐世界都是可以的。