《念佛指南》第四讲（第三课）

《念佛指南》就像一个地图，我们修行要有一个地图，要掌握一些要点、窍诀，要有悟性，要有感悟。没有感悟就没有办法深彻骨髓，所以，修行，悟性特别关键。悟，叫心得，没有心得，心就跟你所学的东西无法相连接。就好比，别人跟你说葡萄怎么酸怎么甜，怎么样的味道，你不知道。但你吃过葡萄以后，就会很清楚这个葡萄是怎么怎么样的味道。

《念佛指南》也是这样的，念佛，怎么去念，怎么去做。学了以后，你去做，这个事情很关键。就跟我们上一堂课学到的，念佛要练心。念佛不是你张张嘴，南无阿弥陀佛就可以了，要练心。特别在行持门的时候，练心非常关键。

有人问信心要怎么具足，信心无外乎来源于两种。第一个，你是否对娑婆世界的苦有深刻的感知，想不想出离，这个很关键；第二，对极乐世界的万德庄严以及释迦牟尼佛所宣讲的极乐世界的功德，你相不相信。

如果发自内心地相信极乐世界的万德庄严，对娑婆世界的苦有深刻地认知，那你就会升起一种希愿之心——特别想去极乐世界。

你想逃离娑婆世界，去一个特别信得过的地方——极乐世界。信得过，叫做信；愿意去，叫做愿。所以我们是否能够信愿具足，无外乎这两种心，一个是厌离娑婆，一个是欣求极乐。

娑婆世界的苦，要从实际生活当中去感受。今天讲的这段，跟我的心特别相应，就是这样的，特别特别苦。修行就趁你刚刚学佛或者刚刚出家，还没有很多事情可以做的时候，你只需要一心修行的时候，我们要把万缘放下。没有必要的事情，没有必要的人际关系，全部放下。不用去跟这个牵扯什么关系，跟那个牵扯什么关系，全部放下，一心修行。

当有一天你要住持道场了，有很多任务加在身上的时候了，你想放下一心做的时候了，不行了，因为你有责任了。

修行就要乘初发心的时候，初发心才会成佛有余。所以我们现在修行的时候，一定要按照《念佛指南》当中说的去做。常坐三昧、常行三昧、半坐半行三昧，这些我们每天都可以去历练。

以前我们念佛的时候，比如说白天尽量不躺下，锻炼自己不躺在床上面。弄一把椅子，可以坐着念佛，可以靠着念佛。累了，就站着念佛。但是就是不躺下。晚上的时候，就去打坐，坐到半夜特别累的时候，就去外面行走念佛。累了，再坐着念佛。这叫半坐半三昧，就是不躺下。我们所谓的练不倒单，就是这样的。

如果我们道心好，可以这样做。但是最初的时候，我们的身体调节不过来，可能会感觉到身体很不舒服，但过一段时间就越来越法喜充满了。一段时间以后，可以长行三昧，十二个小时，二十四小时。常坐三昧的话，大家不一定坐得了。这些修行的方法都是古人留给我们的窍诀，我们应该尽量在生活当中去实践，对自己有一个约束。

关于行道念佛也有很多公案。比如清朝的时候，有个冬瓜和尚。他每天在大街上走，别人都认为就是一个很普通的和尚。他圆寂的时候，预知时至，跟他的一个道友说，说明年大年初六的时候，我该走了。

那他道友说，不可能，你这一个这么懒散的出家人怎么能走？第二年大年初六，他道友去冬瓜和尚房间找他，和尚不在，他就到处找。找到冬瓜和尚就说：“你不是说你今天往生极乐世界吗？”他说：“哎呦，我忘了，这个事情你要不提，我还忘了。”说完以后，自己沐浴更衣，然后给他这个道理留了个偈颂：终日走街坊，心中念佛忙，世人皆不识，别有一天堂。往生极乐世界了，你看，很潇洒。

他就属于行道念佛的典型。

所以我们行住坐卧中要去体会这样的道理，然后用功修行。把佛号密持于心，慢慢我们也能跟佛相应。

前提我们要了解轮回的苦，极乐世界的乐。这个苦要从生活当中去了解，去生活当中体会，然后对极乐世界生起信心，再去行持念佛，专持名号，最后获得解脱，往生极乐世界。 

凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。

作为一般的世间人，穿衣吃饭，柴米油盐，寺院执事，公司领导，总有我们不能放下的，我们的心于行住坐卧间必定要与很多的外缘去碰撞。虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。这就是窍诀！我们的心常常跟着我们做饭的心跑，跟着我们烧水的心跑，跟着做家务的心跑，但当内心“不忘于佛，及忆净土”时，这些造次的行为就成为了我们修行的素材。

那要怎么做呢？首先我们在做事之前要发一个非常清净的心——菩提心。不管公司工作，还是寺院劳作，都是为了服务于大众，有了这样的发心，这时候的“公临私养，历涉缘务”都叫作不忘于佛。菩提心是佛子因之故。

接下来的正行，我们可以做很多观想，那就真正是不忘于佛了。比如烧火，你把自己观想成烧除自他相续中一切烦恼的薪柴，每烧一根柴的时候，你内心作意的缘起就不断燃烧，这个时候我们的心必定是缘于佛的。扫地也是如此，扫尘除垢，扫除众生内心的凡尘污垢。我们现在打扫清净的佛门之地，生生世世以金刚王智慧的铁扫把扫除一切众生相续中的烦恼尘埃。当我们内心数数忆念扫地是一种非常快乐的缘起，是一种高尚的职务，我们内心就种下了一颗具有扫除一切众生烦恼的金刚种子。这就是大乘的善巧方便。

如果我们不能在“公临私养，历涉缘务”中用功，我们的功夫永远成不了片。念佛，静中有十分功夫，动中只有一分功夫；动中有十分功夫，梦中只有一分功夫；梦中有十分功夫，病中才有一分功夫；病中有十分功夫，临终的时候才有一分功夫。所以一定要在生活的点滴中去练习。

不仅要不忘于佛，还要忆念净土，怎么忆念呢？常常忆念净土的万德庄严，七宝池、八功德水、七重行树、七重罗网、琉璃池、黄金地……上殿的时候，念着《佛说阿弥陀经》，我们可以观想这个殿堂就是极乐世界，我正踩在莲花中念诵释迦牟尼佛亲口宣讲的《佛说阿弥陀经》。或者放蒙山的时候，你可以想：我这一缘想就变成了极乐世界，把所有三恶趣众生全部勾招到极乐世界去，给他们做利益，这也叫作忆念净土。平时行道念佛，可以观想脚踩莲花，打坐念佛疲累时，也可以观想极乐世界的莲花，这都是在忆念净土。不管怎样，心总要放在那个地方。

浊水投于清珠，浊水不得不清，乱心投于佛号，乱心不得不佛。经过长久的练习，佛力的加持，慢慢定能功夫成片。久习不成易，此事定非有。

譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。

这里做了个比喻。切事系心，是说事情非常要紧，搁在心里怎么也放不下。就好比，我一年没见师父了，今天师父要回来，怎奈我有不得不办的事情得出门！你们说这事儿我能办得消停吗？肯定办不消停啊，心里肯定老惦记着这事儿啊，我得快点回去啊！

要么就像年轻人谈恋爱，一天见不着，心里没着没落的，正如一偈颂所说：“与女约会未遇彼，一日尽其行思念。”这个心总在那个地方。吃饭喝茶，交谈办事，内心的这个事始终没有办法放下。

就像马祖大师的嫂子，非常想接受马祖大师的教导。马祖大师让他嫂子悬空挂起一个鸡蛋，跟他嫂子说：“什么时候鸡蛋跟你说话了就给你传法。”从此，他嫂子不管洗衣、做饭、做家务、人来客往，她的心始终专注在鸡蛋上，就关注着：“这个鸡蛋有没有跟我说话呢？”

    所以古人开悟就是在这不明白处用功。父母未生之前如何是我本来面目呢？不明白，放不下，天天参究，就参究这个不明白。他的心老放在这个地方，一旦碰着触着，咔嚓，就开悟了。

我们系念于佛的心也是如此，就像心里挂了一件事，最关键的事。我们要去体会切事系心这个比喻，体会这用心之处。

念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。

经常有人问我这个问题：“师父，我打坐心特别乱，要么三天好，两天不好的，怎么办？”这四句话能想起来，这个问题就不需要问了。我们在修行中失去了正念，就像小偷进了你的房间，你却不知道。但是一旦被发现，小偷肯定会跑，不跑的那是强盗！

修行人，除了你所修行的东西要拿起，其他都要放下。你想包子了，想饺子了，想土豆丝了，想白菜片了，想这些东西的时候就叫失念了，怎么办？数数摄还。刚开始可能一分钟跑十个念头，拽十回；慢慢地，五分钟跑十个念头，拽十回；再练习，一个小时才跑十个念头；最后，一个小时一个念头都不跑了。久久就成性，就不会那么累了。心听话了，就可以任运常忆，一个小时，佛号一提就开静了。那时候念佛就跟我们现在任运打妄想一样，很自在，佛号一提，内心就数数生起欢喜。

不管怎么样，就是用功去念，把心放在这方面。真正的窍诀也就这些了，这都是古代大德念佛精华的总结，也没有别的了。

楞严经云∶若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。

《楞严经》中的这几句教证非常关键，是我们念佛用心的核心。所谓众生，从广义上来说，乃至十地菩萨都叫做众生。我们这里的众生是指狭义上的异生凡夫。

众生心无外乎生灭心、分别心、烦恼心。信心、善心都属于分别心，贪嗔痴慢疑即是烦恼心。佛言，即便用如此不堪之心，忆佛念佛，现前当来也必定见佛。

《楞严经》亦云：“如母忆子，若子逃逝，虽忆何为；子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”我们想念母亲的时候，想方设法都要打个电话，想方设法都要回家看看。众生忆佛念佛也是一样，心要总是想着，忆念功夫至深，现前就可以见佛。现前有两种解释。一种像有些大德一样，一祈祷阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，功夫深的话，一念阿弥陀佛，就能见到极乐世界。就像慧远大师，传记上记载，在最初的十一年里大师三次念佛面睹西方极乐圣境。一种是指今生通过修行，通过念佛可以面见阿弥陀佛。当来是指来世，来生往生极乐世界。总之，都是去佛不远。

有人怀疑：“不能吧，我离佛老远了。”远近不在于距离，在于心。佛本在我们心的当下，在我们六根门头，我们只需忆念，必定现见。那光念佛能现见本性吗？佛说了，不假方便，自得心开。不需要借助参话头，不需要借助空性，只是忆佛念佛。忆佛念佛达到一心不乱时，就能看到佛号与佛号之间的心性，而且通过念佛，依靠阿弥陀佛的加持，可以招感现见心性的功德，这样也可以明心见性。净土法门是一个非常圆顿的法门，自己念佛修行，或是依靠佛力的加持，都能得到这样的成就。

如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶。忆佛之故。恶不能成，纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。

从我们第六意识的分别心来讲，一次只能缘一个境，缘念珠就不能缘拂尘，缘善念就不能缘恶念。我们系心于念佛或善法，缘恶念的心就生不起来。通过念佛的心来遮蔽我们恶念的所缘心。

恶念要扼杀在未生之处，否则当恶念膨胀成形就难以控制了。就像龙树菩萨教导那个小偷一样：“你不用修行，只要在偷东西的时候知道你在偷东西就好。”最后小偷已经不想再偷了。我们也是如此，一旦觉知到自己烦恼的时候，就不会愿意去做了，除非是特别猛厉的习气。

念佛不离观心，看着我们的心念佛，一旦有烦恼露头，随即斩断。初习很累，久久便任运自成了，恶心也慢慢消失了，心也会越来越调柔。

忆佛念佛，恶心不生，令心调柔。即使在恶念将生之时，也是心常下软。正如，身有香而臭自离，光明与黑暗不能并存。

正当观心之时，看到恶念生起，马上忆佛念佛，依靠佛力加持，恶念自然消除。这就像在大海中船翻了，依靠救援队，遇险者才得以安然无恙。又或是房屋着火，消防队员及时到场，被困者才有希望脱离火宅。同样，依靠佛陀这样的强缘，五浊恶世的众生必得免脱造作恶业，乃至轮回之苦。

觉心的训练在于平时，我之前提到过观心念佛。念佛的时候就要觉知到自己在念佛，用我们的心看着那颗念佛的心。虽然实相中没有一个能观者，也没有一个所观者，但是从名言中我们还是可以分一个能观心的念佛跟所观心的觉察者的。

又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息，如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。

我们要认识到，让众生离苦，必须要有一个强有力的靠山，我们自己毫无能力，是靠不住的！靠谁呢？靠佛。怎样才能靠上呢？经常忆佛念佛！我们要是经常忆佛念佛，跟佛的关系就非常亲密，相当于国家总理是自己父亲一般；如果你不经常忆佛念佛，那你就是总理八杆子打不着边的远房亲戚，求佛的时候就没有效果。所以为什么要经常忆佛念佛？忆佛念佛以后，我们跟佛达成一种关系，通过忆佛念佛，我们的心能体会到佛给我们的那种力量。依靠这种力量我们才有能力去帮助众生。

我们常常在高速公路上，看到一车车的鸡、牛、猪、驴驶向屠宰场，它们恐惧、绝望，但我们无力救下它们。这时，我们应该在心里观想阿弥陀佛的形像，称念“南无阿弥陀佛”，边念边对这些可怜众生产生悲悯心。依靠大悲心和对佛的信心，心中的阿弥陀佛放出无量的光芒，照在这些众生的身上，令它们罪业尽除，并摄取这些众生的“灵魂”，即摄取他们往生的缘。一旦这些众生命终之时，依靠阿弥陀的加持这些众生都能往西方极乐世界。对这些众生产生的悲心越大，我们求佛的那个心就越强。

若断刑狱，以念佛故，生悯念心，虽依王法，当密作愿云∶「我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。」

如果你是官员，当情势所迫，必须要执行死刑时，对这些可怜的众生生起强大的悲悯心。虽然依照王法，不得不执行，但内心中默默发愿：愿你能往生西方净乐世界，此生我救不了你，但我发愿生生世世都要救度你。

现在很多人为自己吃素而必须为家人烹饪肉食而烦恼，其实跟这里的情况很相似。你也可以在边切肉的时候内心对这些众生产生悲悯之心，密持名号，并发愿：我现在救不了你们，但我把念佛的功德全回向给你们，愿你们往生极乐世界，并且发愿生生世世都来救度你们。

凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云∶「作一切恶，皆不成就，若作善业，皆悉和合。」即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德。

不管遇到善的境界，还是恶的境界，内心忆佛之时都要默默发愿：若作恶，常遇违缘，一切恶不能成；若作善，一切顺缘具足，诸事圆满。这就是将心转为道用的方式。

如果我们相续念佛在心，一切转生净土的因缘全都可以具足。刷碗、扫地，甚至吃饭、睡觉，这一切都可以成为转生净土的因缘，端看我们是否会用这颗心。道不在刷碗里，道也不在蒲团之上，会用心处一切皆是道，不会用心处一切皆非道。

【按】此系缘门，为益最大，下手在心常系念，不忘于佛。愿于一切善恶境界及种种作务，皆密持名不辍，所谓道也者不可须臾离也。

前面讲蕅益大师四门趣入的时候，讲礼忏门，众福门、系缘门和十念门，这就是系缘门，心常忆佛念佛。系缘门在修行中起到非常非常关键的作用。为什么现在很多人修行不成功，就是系缘不够，功夫不能成片。

有位大德说，如果你不能运用持咒、念佛、禅修的功德来改变你的当下，完善你的当下，能专注你的当，那你所做的一切都是浪费功德。什么意思？就是你心不能成串儿，不能连接起来。就跟念珠一样，是散的，一颗一颗的，它不能成为念珠，也不能起到念珠的作用。必须穿起来以后，才能当成念珠。

不只念佛，持咒、禅修、观修，系缘门都很重要。特别是做观修方面，以前师父也说过，对于观修来说，系缘门非常关键。就是你打坐的时候，观想的，下坐的时候，那个观想的境界不能散。如果心里面定不住，生活当中又乱了，那这是成就不了的。所以系缘门是为闪最大的。

下手在心，常忆念。下手处就是心，常忆念，数数练习，数数摄还，久久成性以后，就能任运常忆。大家说，哎呀，不行啊，太难了。不要想，数数摄还，久久成性，任运常忆。只要你肯练，一定会成就。

愿于一切善恶境界及种种作务，皆密持名不辍。辍就是不放下的意思。就是说不管我们做什么，每天行住坐卧、吃喝拉撒，做事业的很多事情，做家庭的很多事情，你把每天的事情都当做一种快乐。你打扫家务也是快乐的，因为你密持名号嘛。不管你是做什么样的事情，这个名号不能放下，要密持名号。

所谓道也者不可须臾离也。道是不可以须臾离的。真正修道的人，这个道你不能须臾离的，离了以后，马上要让你自己的心趣入道的。这句话应该是中庸里边的。中庸里面开篇就讲，天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。天命之谓性，用我们佛教来解释，就是我们本性就是佛。真正的修道在于教化，不不仅是自己要去修持，还要教化别人。真正的道是不可能离的，可离的就不是道。

我们修行人，入了这个道，你掌握了这个道的方法，在什么情况下你都不要离开道，离道的话就不是真正的修行。所以道不可须臾离也，可离非道也。如果离了就是非道了。所以后面说，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。就是一个真正的君子在别人见不到的地方，在别人听不到的地方，也要非常谨慎，为什么？怕自己离道。因为一离道，自己就不是君子了，就不是修道之人了。

我们修行也是这样的，你要把自己当做一个修行人，你掌握了修行的方法，这就是道。然后让你的心怎么跟道接近，刚开始接近不了，没关系，要反反复复串习。

所以大家不要因为我这辈子都这个年龄了，我不用学了，我就念念佛……千千万万不要这么想！只要你没咽气之前，对这个道的向往，对修道的耐心不要放弃。因为我们在轮回这条路上只有这一条道是可以的，只有佛教这一条道，是可以让我们解脱的。

在佛教当中跟我们有缘的，最简易的，就是净土法门，是可行的。所以我们掌握这些方法后，每天要非常愉快，不要愁眉苦脸的。啊呀，不行了，造恶了，要下地狱了……那你天天想那些的话，因为你的心老是念着下地狱，那你肯定下地狱啊。你要老想着，太好了，你看我现在能念佛，我还对阿弥陀佛还相信，不管真的假的，但是我得信。我还每天能念佛，每天功课不断，持念名号。动念头，作恶，凡夫谁不作恶啊？别看我动念头，作恶，但我念佛一声，罪灭河沙，礼佛一拜，福增无量。我天天念那么多佛，拜那么多佛，肯定我的福报跟这个罪都消除了。所以我阿弥陀佛这一念就能往生极乐世界。

你老跟自己这么对话，开解自己，然后临终的时候想了，我虽然造成了恶，但是我念阿弥陀肯定往生，这么一念，ok 了，你就往生了。

所以成败在你的心念。我们既然上了这条道，就不要离，要有道心，修道之心很关键，不管什么情况下不能放弃。