《三时系念佛事》节要
元普照中峰明本大师
《念佛指南》，因其集众多古德之窍诀，实操性强，故谓之指南。《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，惟有念佛得度生死。于末法时代之众生，净土法门尤为殊胜。
佛能在一方国土展开其教化事业，其愿力必不可少，而众生的善根和机缘也不可或缺。阿弥陀佛的特殊愿力和娑婆世界众生的根性二者和合之时，阿弥陀佛的教法在娑婆世界也就如火盖干薪，红遍大江南北。
从古至今，净土法门都被称为最简、最易，三根普被，利钝全收。释迦牟尼佛观察末法因缘，无问自说。因缘这个东西很奇妙，业力到了，不以自己的意志为转移，如是因必定产生如是果。达摩祖师未出家前贵为王子，自认与佛无缘。但是，遇到了二十七祖般若波罗大师，那出家这条路也必定是跑不了了。被二十七祖看上，你必定就是二十八祖，没有办法选择，这就是因，这就是缘，最后达摩祖师成了西天二十八祖，东土初祖。
极乐世界，无有众苦，但受诸乐，而我们娑婆世界是五浊恶世，众苦充满。我们娑婆世界的众生希求快乐，而阿弥陀佛的愿望就是接我们去极乐世界。因缘和合，何故我们去不了呢？虚老说：“可以广学多闻，但也要一门深入。”就解脱而言，净土即是最稳妥的法门。
净土之为教，仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲深重愿力，摄取十方一切众生，凡具信心者，皆得往生。
我们今天要学的是宋朝普照中峰明本禅师的三时系念这个念佛事节要。明本（1263年－1323年），元朝僧人。俗姓孙，号中峰，法号智觉，西天目山住持，钱塘新城（今杭州市富阳区新登镇）人。明本从小喜欢佛事，稍通文墨就诵经不止，常伴灯诵到深夜。24岁赴天目山，受道于禅宗寺，白天劳作，夜晚孜孜不倦诵经学道，遂成高僧。
净土法门，横说，竖说，长说，短说，南说，北说，无外乎于开显阿弥陀佛四十八大愿的特殊性。
阿弥陀佛的每一个愿望都是我们的愿望，每一个愿望都是为我们苦难众生而立，可谓既深又重。深，乃至十地菩萨都无法理解佛的愿力，何况一般的凡夫众生。重，即有份量。阿弥陀佛经过一亿年的听闻，五大劫的思维，结成了四十八大愿，每个愿都没有一丝丝的漏洞，完全是大慈大悲的展现。娑婆世界以十恶业为主，五浊恶世，众生不断恶性循环，无法解脱。阿弥陀佛通过多劫思维，参考诸佛清净刹土，建造了极乐世界，设施齐全，环境超然。世界建造好了，怎么样才能让这么极端恶劣的众生一下子就翻身到极乐世界呢？如同饭做好了，怎么才能让众生吃呢？阿弥陀佛想了一个极其简单的方法：他将自己所有的愿力都融入自己的名号，通过持诵名号，如我们这般的恶劣凡夫即能从一个极端突然间翻身到另一个极端。但凡少了一点点悲心，一点点慈心，阿弥陀佛都不会用这种方式来接引众生。所以阿弥陀佛的净土法门完全是仰仗阿弥陀佛的四十八大愿，依此深重愿力，摄取十方众生，凡具信者，皆得往生。
此处重在于“信“字。佛法大海，惟信能入，信心是正对我执的利剑。现在我们大多都是半信半疑，一半相信阿弥陀佛能接引，一半不相信自己的念佛功夫。当然还有相对信，对阿弥陀佛有八成的信心，观察自己的用功方式，如果不退，应该没有问题。
其实，阿弥陀佛所有的愿旨在告诉我们去做一个字，信！业由自我所造，业的清除，一方面来自自我的减弱，一方面依靠佛不共的愿力。当我们把自己的身心全部交托给阿弥陀佛，我们也就把自己的业交托给了阿弥陀佛，我们的自我在某些部分也已经减弱。如果对阿弥陀佛有绝对的信心，绝对相信阿弥陀佛已然成佛，绝对相信阿弥陀佛的愿已然成就，如此，业立即清除，一刹那即能往生西方极乐世界。
信者、信有西方净土，信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生信有往生之分。
净土法门之关键——信愿行。信什么？
一信实有极乐净土之存在，就在西方。不信则没有方向，亦不会有行动。
二信阿弥陀佛四十八大愿皆已圆满，摄取众生之事真实不虚。极乐世界之依报庄严，桩桩只为接引众生。
三信我们娑婆世界的苦难众生个个都有往生之份。只要相信，登上阿弥陀佛的大愿之船即可抵达人人向往之极乐世界。
虽谓弥陀摄取众生往生，要信唯是随心自现，感应道交，究竟非从外得。
此处仅代表我个人观点：依二祖善导大师之意趣，阿弥陀佛之净土法门突显的是事，而并非理。
四弘誓愿中讲“众生无边誓愿度”，此即是事。地狱、饿鬼、旁生、天人、声闻、缘觉，乃至于菩萨，我们都要发愿去利益他们，救度他们。就是实实在在有那么多众生需要我们去度，实实在在有这件事需要我们去做。 而后又说“自性众生誓愿度”，此即是理。这里明本大师所说的就是理。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”实无众生可度，唯是自心所造。
那可以执理废事吗？肯定不行，其实做事也并不离于理。阿弥陀佛说，有个极乐世界，无有众苦，但受诸乐，念佛就能去。而就在你念佛之际，你的心就是阿弥陀佛，不管你知道与不知道。念“南无阿弥陀佛”这句名号叫做事，而你念出的这句“南无阿弥陀佛”就是你心的根本，不离自己的本心就是阿弥陀佛，这就是理。不管你知与不知，理都是不变的。
虽谓阿弥陀佛摄取众生，但要信唯是随心自现。阿弥陀佛是自己的心，极乐世界也是自己的心，因而才能感应道交，有感有应才能与道相合。何谓感应？相信我所念之佛就是阿弥陀佛，相信我所住之地就是极乐世界，当此信达到一定程度则有感，有感则有应，此时即与佛相应了。从究竟的角度来讲，佛不从外得，但是从事相上来讲，阿弥陀佛就在西边，离我们十万亿佛土，时刻向我们招手，而我们只有努力念佛才能感应道交。
如是信者，是为真信。信而无行，不成其信。行者、楞严经云：”都摄六根，净念相继。”阿弥陀经云：”闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日，乃至七日，一心不乱。”如是行者，是名正行。
信为因，行为果。相信茶的醇香，便会泡茶喝茶；相信丰厚的报酬，便会努力工作；相信吃饭能解饿，便会炒菜煮饭。信与行相辅相成，任何没有行的信，都是糊弄，不成其为真信。
何谓行？信了茶香，喝茶就是行；信了极乐世界，念佛就是行。什么叫净念相继？佛号一句接一句，前句如是，后句如是，长也如是，短也如是，朝也如是，暮也如是，日也如是，夜也如是，不间断，不夹杂。他日功夫成片，佛号如泉涌般从心而出，此时山河大地处处皆弥陀。
行而无愿，不成其行。愿者，要与阿弥陀佛四十八愿愿愿相应，是为大愿也。信行愿三，如鼎三足，缺一不可。当知现前一念，本自圆常，信行愿，原是自己本来具有如是性德，今者但是本性光明显耳。
当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按字六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。
念佛之人，须要信心恳切，正因凛然，重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛，举起一声佛号，直下更无异见，直至一心不乱，能所两忘，到家之说，不容再举，捷径之词，何劳挂齿，可谓证修行之神术，超方便之正途。
功夫如何成片？练！醒来第一件事，念“南无阿弥陀佛”！刷牙也念、洗脸也念、吃饭也念！坐着念、跑着念、磕头念！慢慢地，但凡无事，佛号便在心中，哪怕只有几秒钟空闲也必定把佛号提起！久久行之，必练就一心不乱如此行者，是名正行！
行而无愿，不成其行。持名念佛，与阿弥陀佛第十八愿相应。一愿相应，愿愿相应，是为大愿。信为因，行为果；行为因，愿为果；愿为因，信为果；信行愿，如鼎三足，缺一不可！
佛，就在念头与念头之间，那里出生诸佛恒沙的妙德。信行愿，就是我们本自具足的性德，修持信行愿，正如洗衣服般，去除污渍。把本有的信行愿显发出来！
清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。妄心杂乱之时，一句“南无阿弥陀佛”，如慈尊对目，自然随念，心遂寂静。从最初一念到十念，乃至念念，坚固不移，直至净念相继！
念佛之人，视轮回如粪坑，深厌尘劳纷扰可痛，痛念生死可悲；念佛之人，视佛号为救命绳索，深信紧抓佛号便能往生极乐世界。
一声“南无阿弥陀佛”，直下更无异见！