《莲宗宝鉴》节要
元虎溪尊者优昙普度大师
作为佛教徒，我们要了解佛的教义，如果你有精力有时间，最好是广闻博学诸经诸论，一切经典。四弘誓愿中说，法门无量誓愿学。如果没有时间，那你也要把你所修持的法门的教义弄明白，要精通。它的根是什么，中间是什么，枝叶是什么，要把它弄明白。这样我们在修行过程当中不会迷路。你很清晰你该怎么走，过程会发生什么，最后结果是什么。你虽然不能广闻博学，但你对于你修行的这条路要明白。
或者，你能找到一位指引你怎么走这行路的善知识，师父，按照他的教授一步一步地去做，这样也是可以的。
依靠自己盲修瞎练是不能实现解脱的。十方诸佛都是依靠善知识，依靠真正的教言而得以出离的。
所以我们要学习净土法门。净土法门其实是一个庞大的体系，里面有很多内容需要我们去了解。而我们现在可能只知道我是念佛的，至于净土宗的道理、窍诀和根本，我们都搞不清楚。
其实我们去学习教理的时候，就是积累往生资粮的时候。因为我们学习的时候所缘的对境都是怎么去念佛，怎么去观修净土，怎么往生极乐世界，怎么样发愿，都是在缘净土用心，因此，都变成了往生的一种资粮。
并不是拿着念珠念佛才是往生的正因，听闻关于净土的经典也是往生的正因，何以故？《大势至菩萨念佛圆通章》里面说，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。我们忆佛的时候，心就专注于极乐世界，专注于圣像圣境，这也是一种念佛的方式。
今天我们学的《念佛指南》，里面一点稀的东西都没有，都是干的。每一句话都觉得特别受用，一听完马上就用得上，如甘露般的教言。
今天我要学习元朝虎溪尊者优昙普度大师《莲宗宝鉴》的节要。虎溪尊者是专攻净土的，几十年。后来皇帝不让弘传净土了，封了。虎溪尊者听了就特别伤心，觉得怎么能这样呢？他想我专攻净土这么多年，不让弘扬了岂不是很可惜？后来他就做了《莲宗宝鉴》呈献给皇帝，请求皇帝收回成命。皇帝因此改变了主意，让他去弘扬净土。
《莲宗宝鉴》主要是告诉大家怎么去念佛，要迫不及待的，一心放在行门上面去专心用功，不要到了生死无常的时候再去用功，那时就晚了。那么里边的一些解药在这里边呢很关键。所以我们今天学习这一部分。今天这部分讲了一个窍诀，就是如何数息念佛。
摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。
摄心念佛是因，得三昧是果。三昧是梵语，翻译成中文就是正定、禅定，或者是一缘专注。想要成就三昧，一缘专注于佛号，首先要先对治两大过失，第一是昏沉，第二是散乱。昏沉就是内收，散乱就是外散。内收严重的就直接睡着了，而轻昏就不太容易察觉。嘴上还在念着“南无阿弥陀佛”，自己还觉得不错，事实上心已经不专注了。
内收跟散乱都是禅定的障碍，想要远离，这里告诉我们一个方法——数息。
数息，佛陀的二甘露门之一。这里的数息不是单单的数息，这里是讲的数息念佛法，通过数息念佛来让我们的心有所把头。我们的心总是想东想西，总是要抓样东西，没办法一下子放空。大德们就利用我们心的这个弱点，告诉我们数息念佛之法。
通过数息，能治昏沉散乱；通过数息，令心一缘专注，成就三昧。当然，不得三昧我们也能往生极乐世界，这是绝对可以的。但我们还是要努力得到三昧，得到禅定。
凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。
大家先了解下数息。很多经典都会介绍数息法，但都不太一样。这里讲数息，首先默观鼻端，一吸一呼为一息。数的时候不能太多，一吸一呼数一，数到十的时候再从头数，把念头专注在呼吸上。
呼吸，与我们的智慧之脉关系密切，在这里我们把呼吸作为把持心的一个善巧方便。数息可以熄灭我们的贪嗔痴与妄想分别，那怎么样数息念佛呢？首先以打坐为例。先观想己身在圆光之中，就是在一团光团中。此光实是我们本心的智慧之光。而且，在佛光的照耀之下，可以减少外缘的干扰。
然后眼睛轻轻的往下看鼻尖处，吸气念“南无”，呼气念“阿弥陀佛”，日久有功，必定气息调顺，神清气爽。切记，数息念佛，需不急不缓，才易入于正定。切勿性急，否则容易伤气，而且不入正定。大家每天可以不拿念珠，练习五分钟或十分钟。
心息相依，心与呼吸相依，随着呼吸而念佛，行住坐卧中都专注于呼吸，心就不会外散。渐渐都摄六根，这就摄心念佛了。如此从朝至暮，从暮至朝，不令间断，随着呼吸深入梦境，甚至于睡梦中也可以念佛。
如果要计数念佛，此方法就不行了。如果念佛已经纯熟，不用念珠也是可以的，但是之前还是鼓励大家要计数念佛，不然容易放逸。
常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。
这里说要密密行持，不要逢人就显摆自己在呼吸念佛。不管念佛、持咒、观修，都要密密地行持，修行不是给别人看的。
行持的时候，不要求三昧、求入定，三昧是忽尔现前的。也不要想着我这个感受、那个感受，感受都不重要，佛号在才重要。就这么去念，绵绵密密的，念念中就能入定，念念中就能达到息念两忘。呼吸也忘了，念佛也忘了，念而无念。即此身心与虚空等，深入禅定，智慧之眼开通，三昧现前，此时是真正从内心中感受到唯心净土，自性弥陀，不是学来的，是真正感受到了，是证得所感应。
宝王论云：“修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘，纵令昏寐，觉即续之。”
这里要解释一下一行三昧和一相三昧。很多经论，如《文殊说摩诃般若波罗蜜经》、《宝积经》等都提到了一行三昧。一行三昧有理一行和事一行两种。一相三昧即是一行三昧中的理一行三昧，了知一切即是诸佛的幻化而心不缘于任何境，安住不动。
《六祖坛经》云：“若于一切处，而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏尊事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”于诸相不起分别，于诸对境不起爱憎之心，事境调柔，圆融无碍，这就是一相三昧，也是理一行。此“相”即是无相，这里的一相指的是第一义谛，一切皆是诸佛的幻化。一相三昧即是通达了一切皆是诸佛显现的正定。青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。你见到的山河大地，蓝天白云，都是诸佛的幻化，都是诸佛的相，叫作一相，一就是不二的意思。
而这里《宝王论》中所提到的一相念佛三昧，即是事一行三昧，于行住坐卧间系念不忘阿弥陀佛圣号。纵令昏寐，觉即续之。不怕念起，就怕觉迟。觉，就是看到了你打妄想，看到了你的散乱。散乱不要紧，就怕你看不到。续，就是继续念。有念头不要紧，但不能迷惑，觉到以后马上念佛，不令间断。安于静处，远离杂乱，不取一相。面向西方，不观诸佛之相，一心专持阿弥陀佛名号，不念余佛，于念念当中见过去未来现在诸佛，是名一相念佛三昧，也即事一行三昧。
不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不异念，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。
不以余业间断，不干别的，专门念南无阿弥陀佛，余业指的就是其他法门。不以贪、嗔、痴等间断，也不依靠贪嗔、痴等间断我的名号。所造罪业，当处即犯，当处即忏。
念念常不离佛，心里总是想着那个事儿。如果我们达到念念不离佛以后，我们就能念念清净圆明。这时才能了解到唯心净土，自性弥陀，证到一相三昧。
修行，只有你很真诚的把心全放在那，以视死如归的方式去修，你才能成就，否则，只要心里面带一点点的杂质，你都成就不了。你必须把你的心荡得清清的，这个时候，你的面容才能完全浮现出来。念佛也是一样，要真正地死心塌地的地念，才能成就一相三昧。
我们一辈子就几十年，小孩儿就是几十年，年纪大的也是几十年，你折腾过去了也没啥意思，你怎么折腾，就这么几十年。很多人就是想不开，我儿子，我女儿，我孙子….这都没有用。还不如啥也别管，好好念佛，到了净土你就是菩萨了。你现在一个孙子都整不明白，还不听你话，如果以后成菩萨了，天下都是你的儿女，那多厉害。
很多人想，真有轮回吗？怎么就可能没轮回呢？如果这个世界上没有轮回，为什么有这么多贫富之差？为什么一家两孩子，一个智商一百，一个智商十八，为什么？
因为人的业力是不一样的。这个业就是我们轮回的证明。为什么每个人长得都不一样，每个人爱好都不一样，每个人特长都不一样，每个人的天赋都不一样？什么是天赋？天赋不就是习气吗？哪来的？不就是前世带来的习气吗？
所以我们要精进的念佛，看得开，放得下，别天天纠结这些小事儿，没有任何意义，全放下，就一心念佛，这很关键。
那么下面继续说到在家学佛该怎么做呢？
在家菩萨奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行者，须早起焚香，参承三宝，随意念佛，每日黄昏亦如是礼念，以为常课。如或有干失时，次日当自对佛忏说。
为什么在家都叫菩萨呢？客气，不是在家都是大菩萨，出家都是比丘，没有在家人厉害，不是这个意思。在家菩萨要奉持三归五戒。每天营办家缘，男同志要赚钱养家，女同志要做很多家务，不能一心修行，怎么办呢？
这里说，要早起，焚香，供养三宝，随意念佛。什么叫随意念？随你的时间念。比如说你七点上班，你五点要做饭，那你三点半起床，念一个半小时的佛。黄昏的时候，礼佛。一百零八拜，两百拜，三百拜，都可以。以这个作为日常功课。
如果因为工作太忙，功课缺失，第二天要在佛前忏悔，并且要把功课补上。大家记住，只要你基本功课每日不间断，就这个力量到你往生的时候，就能成就很多种特殊的力量。
此法门要不妨本业，为士者不妨修读，为农者不妨耕种，为工者不妨作务，为商者不妨买卖，晨参夕礼之外，更能二六时中，偷那工夫，持念佛号百声千声，志诚为功，期生净土。
此法门殊胜的特点就在于不妨本业。什么叫不妨本业？读书的人不妨碍你修读，农民不妨碍你耕种，工人也不妨碍你作务，商人不妨碍你做买卖。如果晨参夕礼之外，二六时中还能挤出时间来持念佛号，百声千声，以志诚心，也能期生净土。
凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须把做一件事始得。
凡是修习净土的人，你要知道净土法门非同小可，念佛这件事儿是真真正正要去敌生死的。出离生死，叫做敌生死。
不是说一说就完了，念佛可以往生净土，好了，明白了。不是这样的，要想到无常迅速，时不待人。生缘极少，死缘极多。所以要把念佛当做一件事，真真正正，有始有终地去做。
若信得及，便从今日起，发大勇猛精进，莫问会与不会，见性不见性，只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动。
如果对此法门信得及，从今天开始就要发大勇猛精进。不要搞那么多高深的，唯心净土，自性弥陀，这是理，知道就好。也不要去论会与不会，见不见性。就执持一句南无阿弥陀佛。我执着，所以我成功。我就执着这句南无阿弥陀佛，释迦牟尼佛来告诉我不要念，那也不行，我就念。
要把这句名号当成如意宝，谁来换都不行。这句名号是真正的如意宝，它蕴含了阿弥陀佛所有的功德。念佛即见佛，念佛即是佛，念佛与佛等。
就像靠着大山一样，谁也没办法让我走。就比如你坐着船上了大海，船沉了，你掉海里边了。突然间你得了个游泳圈，别人要你能给不？爱谁谁，游泳圈绝对不能给，就靠它出去了。念佛那个心，就跟抱游泳圈那种感觉是一样的，谁都不能给。
大家想一想，你死的时候谁能帮你，你爹？你妈？你儿子？你孙子？有用吗？对你一点用都没有，啥用都没有，他们就想着怎么分你家产。真正能帮你的只有佛，三宝，这才是靠山。要不那个时候你的心里痛苦、孤独、无助、无奈全来了。不要想那些没用的，一心念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛会接你上极乐世界。
专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时、不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。
所以要专心，一根筋的就是念。参念、观念、忆念…..不管怎么念，都要念兹在兹。念兹在兹是形容我们心的一个状态，念念不忘，就是念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…….我们以前砍柴，一边念一边砍，一砍几个小时，那真是乐趣无限，心就一直放在那个地方。
这些都是窍诀。早也念，晚也念，行也念，坐也念，不分时节。有人说，躺着不能念，能念；上厕所不能念，能念。哪儿都能念，默念就可以了。念佛的心时时不要离开，绵绵密密。
绵绵密密是一种功夫，佛号一句接一句，一句接一句，如同泉涌一般。不快不慢，不高不低，不大不小，就是念。昏沉也没有，妄想也没有，就是一句南无阿弥陀佛，心里特别欢喜。可能一念几个小时就过去了。
这里做了个比喻。我们念佛的心就要跟母鸡孵卵一样。母鸡孵卵特别执着，他就趴那不动。可能就是天生的业力，他就往上一趴，盖好了。过一会儿，他就用嘴把鸡蛋噔噔噔噔噔全拨了一个遍儿，再抱着，保证一定的温度。他特别执着，我就抱着，小鸡不出壳我就不能走。
我们念佛也是这样，佛不出来，你就不能停！
这中间我们也要调节好我们的情绪，就像母鸡拨鸡蛋一样。有时侯念佛特别疲厌的时候，那你就修修观。修观又疲厌了怎么办？那就大声念念佛，累了再小声念，累了金刚持念。再不然就礼忏念。总是要调节，就跟母鸡拨蛋一样。如果母鸡不去拨蛋，老是抱着一边孵，小鸡出壳的时候，翅膀就粘在蛋壳上了，拿不下来了。
我们念佛的时候也是要首先保证我们念佛的暖气不要消散，佛号不要间断。其二，就是要调节你的心。把我们的心调节到最佳最佳状态。这个时候就能跟佛相应。暖气相接，即是净念相继。
更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐顺逆境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心、退惰心、杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。
如果你更加以智慧观照的话，知道唯心净土、自性弥陀了，这是上乘根基的功夫。但这样的人很少。你就得抱得住这句佛号，抱得住，拿得稳，不管遇到什么样境界，高兴了也要南无阿弥陀佛，痛苦了也要南无阿弥陀佛。
修行人，不要因为苦乐而改变你的心，苦了你也要念佛，乐了你也要念佛。苦乐只是影响你今生的情绪，不能让你今生苦乐的情绪影响你后世的结果。所以你高兴的时候就高兴的念，你苦的时候，不想念的时候，你也挺着念。把你今生的苦乐跟你来世的修行分开。
果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。
这里边讲的就是窍诀。大家回去思维一下母鸡孵卵这个比喻，暖所不能消散，还要不停拨楞。这两点就正好符合我们的心，念佛不能断，还得调解，正好相合。你这样去用功以后，才不会被历劫习气所转力，业缘才能尽。慢慢慢慢的可以亲见弥陀。
什么叫愿力相资？你的愿心和阿弥陀佛的愿心相互照应，临命终时一定会往生西方极乐世界，而且是定生上品。
这里面讲的全都是行门上面的功夫，大家听了以后，要在生活中用上，这样我们就很容易与佛相应。