《念佛指南》第七讲（第五课2#&第六课）

我们还是继续学习《念佛指南》。《念佛指南》是基于诸大德的教言和经验而成。文字看起来不是那么难懂，基本上每个人自己都能看懂。我们在这里共同学习解释一下，稍微开显一下里边的意义。

《念佛指南》中主要讲行门方面的内容，净土法门无外乎讲信愿行。行是最关键的。很多人都有一个想法，释迦牟尼佛在菩提树下坐了四十九天，开悟了，释迦牟尼佛当年修的什么法，我也整四十九天，我不也成了吗？

我以前也想过这个问题。有些大德说释迦牟尼佛坐在菩提树下，就是念佛，念南无阿弥陀佛。这个我不太相信，我觉得应该不是。按照很多教言当中讲，释迦牟尼佛坐在菩提树下肯定是示现，明见心性了。因为他不是说了个偈颂嘛，“奇哉,奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,皆因妄想执著,不能证得。”

释迦牟尼佛成道以后，给我们传了八万四千种法门，每一个法门都可以让我们解脱。所以你也不用选择哪个高，哪个低，也不要觉得我要高攀大法，低法我不修。最后小法你不愿意修，大法你修不上去，一个法都没修成。

所以，不要根据法的高低来选择法门，要选择适合自己的修法，适合你的，就是最大的法，这个很关键的。佛陀说，念佛法门确实是最适合我们这样的业障生死的罪恶凡夫。所以我们选择这样的法门。

关于净土法门的行门，它很简单。橫说竖说，左说右说，就这么回事。如果把所有的行门总结起来，就一句话：都摄六根，净念相继。很多人就不死心，念佛就那么简单吗？坐在那里，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，最后就能明见心性，就能一心不乱，最后就能见佛？有人有这样的疑惑。

事实上，念佛成就的大德，就提倡一点：不假观修，执持名号。你就是念。本来制心一处就可以无事不办，这个事情是必然的了。再加上你持诵的是集诸功德于一处的名号，加持力不可思议。心的专注加上不断持诵，二者合一的时候，南无阿弥陀佛这句名号里面的功德就会显现。

这个功德的显现实际上也是从我们心当中显现出来的。我们念这一句南无阿弥陀佛的时候，我们的自心当中就具备了跟释迦牟尼佛，跟药师琉璃光如来，跟阿弥陀佛无二无别的功德。佛陀六十四种法身功德全部都具备了。

虽然具备，但你被障住了。释迦牟尼佛给了我们把扫把，给了我们一块抹布，一瓶清洁剂，这就相当于不同的修行法门。我们所有的修行法门都像扫把一样，都像清洁剂一样，都是为了清洁我们心性上的垢染，让本有的功德显露出来。

所有修行法门，无论高深与否，都是这样的，只不过有的是直接的，有的是间接的。有的是清水，有的是洗涤剂。念佛法门就是很直接的。

优昙普度大师前面的教言中讲了呼吸的念法，对在家修行的建议，还讲了很多比喻让我们怎么修持。这样修持以后，决定可以完成上品的。

下面接着讲到：

若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点。

念佛之人就是修行净土法门之人。尘垢未净，这就说明念佛就是去垢除尘，或者我们叫扫尘除垢。念佛就是去除我们心性上的垢染尘劳。我们念佛也好，参禅也好，学什么也好，要分清什么是客，什么是主。

主就是这句佛号，你心中本具的功德就是主。客就是后面会讲到的悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心……你了解了主的特点——不动，跟客的特点——波动之后，你想去除烦恼就比较简单了，你就会有信心。

再深重的烦恼也只不过是一个客，既然是客，那必然是要走的。家里来个客人吃顿饭就走了。他再怎么烦人，最多住一晚上。再烦再烦住一年，总是要走的，毕竟是客。

尘劳就是客，不同的妄想。为什么要把尘垢比喻成客？因为垢有染污，尘有动摇之性。动摇指的是可以去除，染污是指不净。不净而又可以去除的东西叫做尘垢。这样的尘垢未净之前能不能明见我们的心性呢？能不能见到自性的阿弥陀佛呢？见不到。再退一步说，这个尘垢未净之前能不能面见西方极乐世界呢？也不行。

你见西方极乐世界，你见阿弥陀佛，你能够往生西方极乐世界，是在你往生障碍的尘垢净了以后，你才能见到。还有好多种因缘，第一，寿尽了。第二，对阿弥陀佛的愿力有信心。第三，持名念佛。信愿行的因缘具足以后，见阿弥陀佛，见极乐世界的障碍、尘垢就被净除了。然后，你就可以现见极乐世界了。念佛就是去除尘垢，不去除尘垢不能进步。

对于修行人来讲，什么是我们心中的尘垢？凡是与佛不相应的，都是我们心中的尘劳、垢染。所以，恶念起时须自检点，如一人与万人敌一样。大家看没看过猫抓老鼠，我们念佛之心，如猫捕鼠。你仔细观察，那儿有个老鼠洞，老鼠躲进去了，那个猫蹲在洞口，一个爪放在前面，一个爪放在这儿，一动不动，连眼睛都不眨。一趴，半小时一小时的，不动。只要老鼠露出个嘴，那猫一下子就把老鼠拽出来了。或者如同老鼠啃棺材，不漏不罢休，就那个意思。

我们检点自心的时候也是这样的。你就看着你的心，怎么看？在你的心门上放了一员大将，什么大将？这句“南无阿弥陀佛”就是大将军，他拿着正知正见的利剑，就看着自己的心，恶念刚一起来，马上消除，就像老鼠刚一露头，一巴掌就给它拽出来。

我们修行的心，去观察这个事情就要小心谨慎，须自检点。检点什么？下面开始讲尘垢。

或有悭贪心，嗔恨心，痴爱心、嫉妒心，欺诳心，吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打弃净尽，永不复生。

一共讲了十二种尘垢。

第一种，悭贪心，这是饿鬼的因。有的人特别吝啬。修行人千万不能吝啬，不管是在家修行也好，出家修行也好。尤其出家人，我们所有的东西十方来，十方去，这就是一个良性的循环。有些出家人有好东西他都要，但是他谁都不给，就藏着。柜子一打开全都是宝贝，谁都不给。

在家人有的也是一样，不想用供养三宝，舍不得。吃的穿的也舍不得，给孩子买东西也舍不得，干什么都舍不得。这个是直接转身恶鬼的因。

我们福报不够的时候，内心中这种施舍的善心所就生不起来，福报不够用。所以你刚想到供养三宝，突然间生起悭贪心的时候，你应该去对治，要去检点。

第二种，嗔恨心。与己做害的对境出现时，内心中产生一种恼怒的状态，这就是嗔恨心。这是根本烦恼。

第三种，痴爱心。这是无明之心，比如杀生、偷盗，这是无明，不符合真实的本质。

第四种，嫉妒心。嫉妒心，女性比较严重，而且很难发现。嫉跟慢在内心中潜伏期都比较长，而且潜伏得很深，看不到。特别是女性修行人，不管是出家人，还是在家居士，嫉妒心要不得。

嫉妒潜伏得很深，但你的言谈举止都可以看得出来。比如说别人供养给师父好吃的，你在旁边眼神就是这样的，嫉妒。因为你没给，他给了。或是师父给别人一个东西，你心里就想，为什么不给我呢？

再比如说寺院当中的活儿，这个师父说，你把这地扫了，旁边的女居士或女出家人就会说，师父，你咋不让我扫呢？这个心态很奇怪。

但修行人要有这种心，你想成就，俩字儿——免谈。修行人的心要放大。

现在每位师父的女弟子都特别多，都特别可怜。给这个发信息劝，完事以后再给那个发信息劝，还得撮合，最后两个终于平息了，给这个师父搞得好可怜。

我们要清楚修行是为了什么，你是为了干什么的。不管任何人给师父发心的时候，供养也好，护持也好，要发自真心的生起欢喜心，就跟你自己做是一模一样的。
具备这么一颗非常非常好的心，你才能可能成就。我师父跟我说，你的心中只要有一点点的杂质，你都见不到佛，因为不够虔诚。

嫉妒心非常可怕，它会让你去做很多坏的事情，杀人放火都干得出来。有的女居士嫉妒心特别强，到处诽谤，造各种恶业。

第五种，欺诳心。欺诳心，就是不真诚心，欺诳众生，欺诳诸佛。不真诚心，怎么可能与佛相应呢？不可能的。

第六种，吾我心。吾我心就是特别自我的心。什么都是自己对的，从来不会去考虑任何人的感受。自己正在走在一个非常偏差的路上，还认为自己对，这就是最可怜的人。你这一辈子就做了自欺、欺人、被人欺，所以这个欺诳心、吾我心，要去观察。

第七种，贡高心。本来自己长得跟猪八戒一样的，还认为自己长得跟杨玉环一样。广学博闻、相貌庄严、身体健康、种姓高贵等这些都会让自己生起贡我慢的心。
但你观察自己，是不是身体健壮呢？也不健壮，一米七几。你是不是广闻博学呢？也没通过几本书。 长得吧，大众脸儿，也没什么。

但是有的人就奇怪了，特别有一些女性，你都不知道她为啥傲慢。所以女性修行人更应该精进去看我们的心，是一颗什么心，放下我们的贡高我慢。

第八种，谄曲心。平时的时候要谦卑。但是谦卑不是装的，谦卑装出来叫什么？谄曲献媚。谦卑是发自内心的知道所有众生都有佛性，都可以成佛，然后生起的一种谦下心。

就像你本来写字写得挺好的，呜呜喳喳吹呢。突然间王羲之来了，你当时就哎呀，那个心态真正是谦下心。那我得好好学，就那个心叫谦下心。

特别是跟一些大德接触的时候，比如我师父，部分人的师公一样的。他自然流露的谦下心，对人的那种随和，不是装出来的，是发自内心的慈悲心，是修行而得来的。当然了，刚开始还是要装的，慢慢慢慢就变成真实的了。

第九种，邪见。像拨无因果这种邪见千千万万要不得。

第十种，轻慢心。我们现在人最容易最上等者，嫉妒；对中等者，竞争；对下等者，轻慢。以前有一个道友，他去一个寺院供养了一位师父一百块钱。这个时候来了一个小和尚，跟这位道友说：“师父，你也给我一点钱好不好？”然后我那道友很高兴地拿了一块钱给他。然后这个小和尚说，你刚才给那位大师父一百块钱，你给我这个小师父一块钱。你的心不平等，你成就不了。

所以轻慢心会让我们与诸佛无缘，特别是像一些圣地，比如五台山，峨眉山，普陀山，九华山，这些佛菩萨就是示现让你特瞧不起的人，只要你一生慢心，你就见不到了。所以去除轻慢心，能时常与诸佛相见。

第十一种，能所心。你看到了一个苹果，觉得特别好吃，你认为这个苹果是离开你的心以外存在的，那就是能所心。能，就是你自己的心；所，就是这个苹果。你完全认为这个苹果不是你的心，它是你的心以外的东西，这就是能所心。

第十二种，逆顺境界随染所生一切不善之心。见到好的生贪心，不好的生嗔心。

生起这些心时我们要怎么办呢？下面教了我们一个方法，高声念佛，因为你的声音提高的时候，说明你的心在提，心在提的时候说明你已经看到了贼——上面十二种心。就像你看到了贼后，会大吼一声一样，没贼的时候就小声念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”， 看到贼了，就大声的念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，贼就跑了。这是非常实际的修行方法，大家要把它记住了。出现这种状况的时候，就是念。

当你生起这些心的时候，你就把声音提高，当然你也不能影响别人。在不影响别人的情况之下，你可以用你的声音来调节你的状态，你的心情。一个人晚上特别害怕的时候，你就可以大声念佛。

以前有个人到一个寺院去挂单，别人不给他挂。他说我随便住一天就可以。那寺院的人说：“有个房间，闹鬼，你住吗？”“闹鬼没事，修行人怕什么鬼啊！”他住那房间，半夜，那鬼就来了。他坐下来以后，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……念一晚上。第二天别人问他，你怕不怕？不怕，这个房间太好了，让我能夜不倒单，专心念佛。他就这么住了很长一段时间，功夫就得力了，成片了。

敛念归正，不要让恶心相续！比如说我想打魏强，我得打他一顿。马上我就想，还是别打了，你看平时也挺好的，这个事儿就过去了。如果我想打他一顿，然后又想，对，你看看那天，把车还给我撞了。你看看那天，功课也不背，你看那天法器也不学。然后这个相续就变成一个链子了，到一定程度，就把这个人捆住了，你就要动手了。这就是嗔恨的锁链，贪欲的锁链，愚痴的锁链。

这个锁链一两节的时候，能不能把人捆住？捆不住。所以要防范于未然。刚生下来就把它灭掉，这个时候就没有事情。

直下打弃净尽，不是留点火苗，要把它拍死，永不复生。

这是讲的尘劳，那主是什么？正念。下面讲了：

所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心，常当守护。

大家念佛的时候可能会有一种感觉，就是突然间内心当中就对佛，对西方极乐世界产生一种非常大的信心。有的可能会痛哭流涕，马上合掌。突然间就生起了信心。这就是得佛的加持了。有的人观想阿弥陀佛，然后汗毛直竖，突然间对阿弥陀佛有一种特殊的亲切感，特殊的一种信心，这个信心要保任，常当守护。

有的时候明心见性是什么意思呢？你见了那个心性以后想方设法来守护他。我们见了阿弥陀佛的信心，包括后面的至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心……这些不同的善心，当这些善心生起来的时候都要想方设法地守护，不要忘失。

这就是我们三十七道品当中四正勤的修法。已生恶令断除，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。

更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎毋畜养，畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒。

断除非梵行，断除不好的威仪，不要养狗、养猪、养鸡等等，因为会因此造很多业。打猎捕渔这些修行人都不要做，常随佛学，断除一切恶事以为戒。

真信修行之士，只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎。

这段话说的特别好，这就是所有关于念佛的要求，所有关于念佛的行门就这么一段话。大家不要认为念佛法门有什么特别的，怎么观修，阿弥陀佛怎么来的，大莲花放多少光……别想。所有大德讲到阿弥陀佛这个修行法门，就是一个问题，什么都不要管，就是一句“南无阿弥陀佛”就够了，这个那个都没有用。“南无阿弥陀佛”往心口一当，谁也进不来。就跟这个门一样，一关，一插，谁也进不来。阿弥陀佛往心门上一堵，任何心都不让他生，任何心都不让进，莫教失落。

念念现前，每一念你都知道自己在念。大家记住，念佛，你知道你在念，这个很关键。第一步，念，执念，念念不忘；第二步，念，无念，念而无念。最后到了无念而念，无念无不念，一点一点的层次。最后到同体真如这种境界。

我们现在就是念，要执着。你不要听别人说什么不用计数，不用执着，随缘念，那都是胡扯的，那都是没有任何修行经验的人说的话。要怎么样，要专心念，要执持念，要执着念，一定要念，死都要念，这种心才行。这种心念到一定程度的时候，你的心才会达到无念而念的境界。

莫教失落，就放在你心里边儿。你就这么念念念念念念，突然间灵光一闪现的时候，你的智慧，平时你不了解的经文，你不了解的教言，在你脑子里哗就现前了。
一看书全懂，没有不懂的，大开元解。

这里说念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，有没有事都念。安乐的时候也念，病苦的时候也念，生也这么念，死也这么念。就是从生到死，不管遇到什么事情就这么念。怎么念？用嘴念“南无阿弥陀佛”，用心想“南无阿弥陀佛”，用耳听“南无阿弥陀佛”，就这么如是一念分明不昧。当你一念分明不昧，历历在心的时候，你又何必去问别人前程呢？

【按】在家念佛者，早晚常课，定不可缺。如有干失时，宁可迟睡早起，不可借此间断，必须通宵有干，方可次日对佛忏说补念。平时偷闲念佛，愈多愈妙，亦不可限于百声千声，久久纯熟，三昧自易现前也。

在家学佛的人，念佛的定课是不能缺的，每天三千五千，不限量，越多越好。功课尽量不要断。如果是白天没完成，晚上迟睡也要完成。

以前有位大德，他每天要诵《般若摄颂》，有天晚上困得不行了，眼睛都睁不开了，告诉侍者赶快来杯咖啡，怎么撑着也要做完功课。

以前我跟师父出门，他那时候每天要念三遍《普贤行愿品》。那都很晚了。见人见一天了，没有休息。他睡觉之前拿他那个小本子，特别快，念三遍，然后回来睡觉。也是，不间断。

所以我们也是要学习前辈大德，定课不间断。

天如禅师本来是一位禅师，他是一个位禅净双修的大德，江西吉安人。他是中峰明本禅师的徒弟。他住持寺院弘扬禅宗，后来也弘扬净土，作了这篇《净土或问》。

人生在世，能有几时，石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞精神，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他临命终时，好死恶死，我之盘缠，预办了也，我之前程，稳当了也。

人生在世，如白骥过隙，也就短短几十年，一眨眼就过了。有的居士刚来的时候还抱在手里玩，过一阵来长得比自己还高。所以人生在世就这么一点儿路，不要东想西想，南想北想，没有任何意义。在自己精神好的时候，能坐得住的时候，多去念佛。别年轻的时候挥霍，等年纪大了，腰都直不起来了，说是不行，我就精进念佛，我要夜不倒单。那个时候就晚了。所以在未老未病之前抖擞精神念佛。

年纪大的也要精进，少睡觉，半夜醒了，你就念佛。什么事都放下，就念“南无阿弥陀佛”，就念佛，其他的什么都不用管，就一句佛号盯得死死的。

得一日光景，就念一日佛，得一时工夫，就念一时佛，临命中的时候，不管好死还是恶死，出车祸也好，摔跟头了也好，怎么死都可以往生极乐世界，因为去极乐世界的盘缠准备好了，前程早就稳当了 。

就像一棵大树，它一直是往西边倾的，那不管是它被雷劈了，被人砍了，被大风吹了，还是它自己倒了，它都是往西边倒的。我们的心一直向西，一直这样跟西方极乐世界相应，不管怎么死，都是往西方去的。

世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问苦乐逆顺，静闹闲忙，一任公事干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛，两不相妨。

有的人就迷于待客交往，他觉得这是一种乐趣，各种应酬，各种谈，各种喝。但有的人虽然在世网中，但他痛念无常，痛念生死，心常在道，不管是闲忙，苦乐，逆顺，还是办公，迎宾，各种应酬，都不妨碍他念佛。

其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。

如果是特别特别忙的，也不能痛念生死的，怎么办呢？就要忙里偷闲，闹中取静，给自己规定一个基本功课，每天一千、两千、三千、一万，给自己定一个功课。比如你周一到周五每天都要上班，那这五天每天念两千声佛号。周六周日休息，这两天每天念五千声佛号，你必须这样忙里偷闲地去做。这样做的话，才能够真正的与佛相应啊。

又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念，积久功成，亦不虚弃。

其实十念念佛也很重要。特别特别忙的人，早上一起来，慢慢吸一口气，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…….一口气念完，再吸一口气，这么念十次。如果没有时间，至少得三口气。这里说特别忙的人这么去做，但其实修行人都要这么去做。

特别忙的人，十念不要放弃。不要说十念，一念都很有必要。以前有一对夫妻，妻子学佛，她要门帘子上系了个铃铛，跟她丈夫说，只要铃铛一响他就念一句阿弥陀佛。丈夫说，行。所以每次一过门，铃铛就当啷一响，他丈夫就念一句阿弥陀佛，长此以往就习惯了。

有一天她丈夫死了，抓他的狱卒，牛头马面脖子上挂铃铛，一走路，当啷作响。这一响，他丈夫就念了句阿弥陀佛，一下就往生极乐世界了。

还有以前一个孩子，天天念佛。他跟他父亲说，你也得念佛。他父亲问，为什么呀？那孩子说，阿弥陀佛那缺个木匝，那里在建宫殿，就要你这样的木匠。还跟他说，那里的宫殿什么样的，七宝池，八功德水。他父亲问，怎么去啊？告诉他，就念“南无阿弥陀佛”。他父亲就整天琢磨这规划图，想着要去。有一天他父亲死了，往生极乐世界了。

只要你临终的时候想起来了，哦，我死了，师父说我要念佛，南无阿弥陀佛，OK，一下就能解脱，就这么简单事情。

念佛之外，或念经礼佛，或忏悔发愿，种种结缘作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方，如此用功，非唯决定往生，亦且增高品位矣。

念佛之外也要礼佛。现在有人说什么都不要干，就念佛，不是这样的。也要礼佛，也要忏悔，发愿，还有种种结缘作福。结缘作福非常关键。万法因缘生，与人多结善缘，彼此要真诚，真诚心非常关键。虚伪心，别人都可以看得出来，只是不说，一个透明的秘密。

平时跟谁都结善缘，说话也好，做事情也好，要善护他们的心念。说话要调柔和蔼，不要挤兑谁。又说女性了，你们平常说话的时侯，不要用小话说这个，说那个。第一你少说话，别人做什么事，你随喜，不要用小话给那个听，给这个听。这个是你们的业，你这个业要不转变，你想解脱，门都没有的。

还有作福，在寺院捡一张纸都属于清净伽蓝之地，都能清除你修行过程中的障碍。如果你故意扔个垃圾，那也会变成你修行的障碍。所以在寺院要多发心，是自己的事情努力去干，不是自己的事情争着去干。这样你的功德才能积累起来。

随力布施，一定要用善法的功德来给念佛助力。你看师父安排的功课，磕头，念大悲咒，我们这还有供灯，诵经，这样很多违缘就能遣除。

不管做什么善，只要你的心是往生西方的，就叫一门深入，就叫作一心不乱。这么做的话不仅仅是决定往生，而且可以增高自己的品位。

以前有一位夫人，她学佛，跟着她的几位丫鬟也学佛。有个丫鬟念佛的时候睡着了，夫人就呵责她，让她以后不要在这个佛堂当中念佛。呵责完以后，这个丫鬟生起了惭愧心。

回去以后秘密修行，天天念，没多久，成就了！她跟别一位丫鬟说，明天我就走了，往生极乐世界了。第二天这位丫鬟往生以后，当天晚上夫人身边的丫鬟梦到她了，跟她说，感谢夫人，不是夫人的训斥，我也生不起来这种惭愧心，也不会得到这样的果位。这位丫鬟跟夫人说了以后，夫人说，如果她能给我亲自托梦，我就信了。

当天晚上这位亡妾就真给她托梦了，她说：“多亏夫人当年对我训斥，否则我现在哪有往生极乐世界之说。”

夫人就问亡妾说：“我也可以到西方吗？”妾说：“像夫人你这样用功念佛，当然可以，请现在就跟我去。”夫人就随她前往，忽见有一池塘极为广大，中有红白等各色莲花，大小相互间隔，有的莲花开得很茂美，也有的看起来很枯萎，种种不同。
夫人问说：“为什么会这样呢？”

妾说：“这都是世间那些发心念佛要往生西方净土的人，才发一念信心，这池内便生莲花一朵，并标上这位念佛人的名字。如果这位念佛的人愿心精进，他这朵莲花便一日比一日敷荣，以至大如车轮。如果愿心退转，他那朵莲花就一日比一日萎悴，最后就自动殒灭了。”

又走了一阵，看见有一人坐在莲花上，其衣带飘扬，并以宝冠璎珞庄严其身。夫人问说：“这位是什么人？”妾说：“这位就是无为子杨杰。”又见一人坐在莲花上，妾说：“这位是马玕。”

夫人又问说：“你知道我将来应当生于何处？”妾便带引夫人再走大约有数里远，遥望有一莲花台，金碧辉煌，光彩照耀。妾说：“这就是夫人将来化生的处所，乃是金台上品上生啊！”

夫人醒来之后，犹记得梦中所历的种种境界，就向人打听杨、马二人的下落。得知杨杰已经往生了，而马玕还在世。

由此可以证知念佛精进不间断的人，虽身在娑婆之内，而他的神识早已在净土了。此后夫人在生日的那一天，她恭恭敬敬地点了一炷清香在香炉中，然后手捧香炉，望向观音阁站着。她的子孙眷属正要前来向她祝寿，只见她已经站在那里往生了。

所以我们现在在极乐世界都是有名的，有的莲花就抽巴了，有的就可能开的很大。

说这个作福业，在寺院作福业特别容易，真的非常非常容易。你洗澡的时候，看到水池里脏了，随便拿毛巾抹一把，就这么清理下水池，就是在清理你道路上的障碍，给别人一个方便。

为什么现在修行人这个出现障碍，那个出现障碍，你的心不好，你的心没有完全摆正直，如果心摆正直了，障碍就会遣除。你多给大众服务，你的障碍就会遣除。如果你的障碍特别多的话，扫厕所，特别特别快。扫一个月你障碍就清除了，功夫就提升了。

专持名号，或加以礼拜忏悔，正合善导专修无间之说。专修无间者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经；意须专想阿弥陀佛，不杂余想。若贪瞋痴来间者，随犯随忏，不令隔日隔夜隔时，常使清净，亦名无间修也。

我们就要专念阿弥陀佛，专礼阿弥陀佛。有人说，佛台上还有大势至菩萨呢，还有释迦牟尼佛呢，行不行啊？其实你对着释迦牟尼佛磕头跟对着阿弥陀佛磕头是一样的，你诵《法华经》跟诵《阿弥陀经》是一样的，只要你的心都是往生极乐世界，都是一样的。

修持要日日夜夜的不间断。我们修法可以给自己个规定。我最近修什么，下回修什么。最近我要多培福报，这段时间你就满寺院捡垃圾，满寺院拔青草。过一段时间觉得应该专修念佛了，那这一阵我就不出屋，除了吃饭，除了睡觉，除了上殿，我就是念。你把你的修法规定出来，一天天去做，慢慢就会有受益。

系念之法，不拘行住坐卧，不必出声损气，唯务至诚，默想默念，念念相续，心无间断，敢许现生肉眼便能见佛，或见光明，或承摩顶等事，岂在临终时哉？此是一种径捷法门，至简至要，极灵极验。

系念之法，就是将你的心系缘于“南无阿弥陀佛”这个名号。不拘于行住坐卧，有人说躺着不能念，能念；吃饭不能念，吃饭时默念。我以前经常吃饭的时候念《普贤行愿品》。吃着吃着，这饭真香，完了，忘记念到哪儿了，再重头念。所以行住坐卧要多去锻炼。

不必出声损气。特别是年纪大一点的，念佛声音不要太大，金刚持比较好。如果这么至诚地想念，不必在临终，现世就能以肉眼亲见佛陀，或见光明，或者佛来摩顶。这是一种至简至要的捷径法门。

【按】大师之母，年将七十，恐出声损气，故函其弟行远，劝以系念法门。若能出声念，仍称名较易，相续即生，故净土或问，仍归结于专持名号也。

大师的母亲快七十了，他写了封信给他弟弟行远，转告他母亲，不要大声念佛了，损气。默念就好，默念默想，念念相续，心无间断，唯务至诚，才是关要。

如果能出声念的话，称名还是比较简单的，慢慢念佛就能相续。相续即生就是一句接一句，念念不忘。

天如禅师的《净土或问》还是归结于专持名号。所以大家不要想净土法门有什么特点，就是“南无阿弥陀佛”往心里一横，生已如是，死也如是，好也如是，恶也如是，就这样念去。念念之中现见诸佛，念念之中就与佛相应，可以得大利益。