在佛教中，什么法为高，什么法为低呢？越接近究竟实相的修法为高，不直接接近诸法实相的修法为低。在佛法中，有一些是相对真理，像四谛，还有轮回中的十善法、五蕴、十二处、十八界，而般若波罗蜜多是绝对真理。佛陀出不出世，真理都不会改变。般若在佛教里占据了很重要的地位，很多经典都赞叹般若波罗蜜多的功德，因为佛陀一生说法就是为了让我们现见诸法实相。
《般若经》中讲，即使拿充满三千大千世界密密麻麻的舍利供养诸佛，都没有取受般若的功德来的大。为什么呢？因为舍利出于诸佛，诸佛出于般若，般若是三世诸佛之母。《般若摄颂》中说：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”春季正好的时候，树叶慢慢落了以后，枝叶花果就出生了，同样，如果谁的手中拿到般若的经典或者是般若的文句的话，那他不久将会获证佛菩提，就好比鱼儿咬了钩，虽然没有上岸，但是就差一抬竿的事儿了；又或者我们寻找大海时，路上慢慢有平原了，树木也没有了，说明我们要见到大海了；又或者我们在森林中迷路了，但看到牧童了，说明我们要走出森林了。
且先不谈般若意义的功德，仅仅般若的文字，功德也非常大。《金刚经》中说：“在在处处，若有此经，一切世间、天人、阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处！”所以很多修行人出门都会带上般若经，特别是要出门过夜，佛像、佛塔、经书，三宝所依都要带着。如果有条件，像600卷的《大般若经》可以请来供在自己的家里，每天顶礼、翻阅。我们不要放弃每天读一点般若的文字，比如《般若摄颂》、《心经》等。当时帝释天也是修持了般若波罗蜜多，以此功德遣除了魔王的一些违缘。
《中观四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”所以我们要清楚般若波罗蜜多在佛教中是非常甚深的法，福报浅薄的人对于般若法连一个合理的疑惑都不会生起。如果我们生起“佛陀说的般若空性真的是空性的吗？”这么一个合理的怀疑，我们三有的轮回也要到尽头了。
作为一个净土法门的修持者，出门的时候带上一本自己经常念诵的净土宗经典，比如《阿弥陀经》、《无量寿经》等，再带上一部般若波罗蜜多法门的经典，功德不可思议。或是带上我们的《佛教念诵集》，净土经典和般若经典都包括在内了。作为一个修行人，三宝所依走到哪应该带到哪。
佛教的两大传承，一是甚深见派，一是广大行派。
甚深见派由释迦牟尼佛传至文殊菩萨，再传至龙树菩萨，是抉择诸法实相，空性胜义谛的部分。广大行派由释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，弥勒菩萨传至无著菩萨，再由无著菩萨传至世亲菩萨。这个传承是抉择广大的道次第，讲如何修持出离心、菩提心。甚深见派以隐晦的方式宣讲广大行，广大行派以隐晦的方式宣讲甚深见，二者无离无合，相辅相成。佛教所有的内容全部在这两大派系当中。我们在理上面要学习甚深见，行上面要学习广大行，这就是我们佛教的体系框架。
现在我们所学的《般若总义》属于甚深见派。甚深，就是我们凡夫人不能够了解的，必须以圣人的现证以及现证以后亲传的理论我们才能了解。甚深见，是一种见解，是讲诸法实相的绝对真理，这种绝对真理只有少部分具有智慧的人才能够了知。释迦牟尼佛所传般若波罗蜜多经的精华就是《心经》，以这部经为代表的经典都是宣讲甚深见派的。甚深见派的传承由释迦牟尼佛传给文殊菩萨，一直传到龙猛菩萨进行开宗立派。
龙猛菩萨，也就是我们说的龙树菩萨，他是八宗的祖师，千部论主，非常了不起的一位大德。龙树菩萨出生于释迦牟尼佛圆寂以后四百年或七百年，有两种说法，可能是因为印度是一个不太注重历史的国家。佛陀在《楞伽经》中授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”关于龙树菩萨的传记也有很多不同的传承。鸠摩罗什大师翻译的传记中讲到，龙树菩萨刚刚出生，还在母亲怀里吃奶的时候，他就能通达四吠舍，并且能宣讲四吠舍当中最精华的要义。到了弱冠之年，刚刚接近二十岁的时候，他就通达所有国家的教派，可以辩倒一些大论师、大婆罗门。他过目不忘，过耳不忘，各种天文、地理全部通达。
其实刚开始，龙树菩萨从理论上来讲，并不是一个好少年，但是他特别聪明，是极其聪明，不是一般人，当时在印度没人可以跟他抗衡。与他一起的还有三人，他们一行四人称为印度四杰。他们四人在一起可以说是狐朋狗友，核计着他们四人已经通达了所有内道外道的教理，跟任何人辩论都不可能被胜伏，只除了一样——法术。他们觉得如果他们会了隐身术，就可恣意妄为了。于是四人一拍即合，到山里面找了个仙人学习法术。
起初，仙人并不想把法术教给他们，心想，这么厉害的四个人，学会了法术肯定就走了，不能屈服于自己了。于是给了他们一颗炼就了的隐身术仙丹，告诉他们到河边，把仙丹涂上水后磨成粉，然后抹在眼睛上，别人就看不到他们了。龙树菩萨试了一下，真的看不见了！他闻了下仙丹磨成的粉，回来跟仙人说，这仙丹里有七十味药。仙人问：“你如何得知？”龙树菩萨说：“是药必有气味，我辨味而知！”这位仙人大为惊叹，但他给出了自己的忠告：“你们要小心谨慎啊，依靠这个药可能害了你们！”
四个人得了隐身术之后，每天去皇宫恣意妄为，不久，很多宫女和王妃都怀孕了，但都不知道是怎么回事，好像晚上来了妖魔鬼怪一样。此事必有蹊跷！大臣们很聪明，跟国王说：“此事有两种可能性，第一，皇宫来了妖魅，这可以用咒术制服；第二，如果是术士使用隐身术，这可以用刀剑制服。”
国王当即安排，把所有的门全部封死，在皇宫内贴上很多符咒，又派人在宫中用刀剑乱砍。其中三人死于乱刀之下，只有龙树菩萨带的药比较多，他以背靠背的方式躲在国王的身后，躲过了这一劫。在危难时刻他心里默默发愿，如果这次不被砍死，就发心出家修行。
出了皇宫以后，他到山上的一个佛塔边找到了一位比丘，他每天在这位比丘面前读三藏，读了90天全部通达了，而且文句全部倒背如流。他觉得没有可学的了，就走了。后来他又到了一座非常高的山上，又找到了一位比丘，这位比丘授予他摩诃衍经，也就是大乘经，菩萨的行门。他又读了90天，也全部通达。最后他遍游各个国家，遍寻各种佛法的经典和论典来学习、读诵，凡是他读过的经典论典不只能通达意义，文句也都全部倒背如流。
他觉得世间再没有他不知道的经典论典了，不论是内道还是外道，他都全部知道了。他生起了傲慢之心，觉得佛法虽然义理广大，但没有他不知道的，他可以自己开宗立派，制新戒，制新衣了。这个时候，有一位大龙菩萨，应该是龙王化现的，带着龙树菩萨去了龙宫。有的地方说龙宫在大海里，有的地方说龙宫在龙界，经典上只记载去了龙宫，也没说龙宫在什么地方。龙树菩萨到了龙宫以后，看到无量的经函，没有功夫跟大龙菩萨说话了，他如饥似渴的读了很久很久，但也只读了一点点。他在龙宫读过的经典就比阎浮提的经典多十几倍不止，更别说他还没有读过的，一个经典的目录他都读很久很久。
出了龙宫以后，他的傲慢心消除了，发愿要致力于弘扬佛法。他游历各个地方去弘扬佛法，与外道辩论，最后把外道全部制伏。有些国王特别信奉龙树菩萨，因此有外道对此心生嫉妒，声称要跟龙树菩萨辩论。国王说：“你太愚痴了，龙树菩萨的智慧等同于圣人，你怎么能跟他辩论呢？”外道不信，觉得国王被巧言迷惑了，国王勉强答应了。辩论当天，这位婆罗门外道到了皇宫，看到龙树菩萨跟国王坐在一起，外道没想到国王对龙树菩萨这么样的尊敬，嫉妒得不行。他用幻术在国王面前化现出一个金子做的宝池，盛满清净之水，水波荡漾，水上有千瓣莲花。他坐在莲花上面对龙树菩萨说：“你这个像畜生一样的恶劣的人类众生，你敢跟我这样的大德在千瓣莲花之上辩论吗？”龙树菩萨没有说话，也用幻术化现了一头六牙白象。龙树菩萨坐在大象上，慢慢地进入宝池，大象用鼻子把外道坐的莲花连根拔起，往地上啪一摔。这位外道，腰也断了，胳膊也断了，腿也断了，坐在地上，金池也突然间不见了。以前的辩论不光有嘴上的辩论，还有神通的较量。这位外道最终臣服于龙树菩萨，恭敬礼拜，皈依于龙树菩萨。
有一位国王，他一直信奉外道。龙树菩萨知道他被度化的因缘到了，就去了。当时这个国家正在招募相当于八十万大军的总教头，龙树菩萨去应招并成了将军。他特别厉害，什么都懂，把兵带得特别好。有一次国王出行的时候，看到这个部队站队啊，军姿啊，都特别好，就问这是谁带的兵。当龙树菩萨出现在国王面前时，国王问：“你是谁？”龙树菩萨说：“我是一切智智。”国王一听，口气不小啊，我也精通婆罗门所有论典，我都不敢说自己是一切智智，我一定要出个难题让他败下阵去。国王对龙树菩萨说：“我问你一个问题，你能回答上来吗？”龙树菩萨说：“问吧。”国王问：“现在天人在干什么？”龙树菩萨说：“现在天人在跟阿修罗打仗。”国王很惊讶，说：“怎么可能呢？”龙树菩萨说：“您不要以为我是疯子，现在天人真的在跟阿修罗打仗。”然后龙树菩萨用神通变现，让在场的大臣们都看到了天人跟阿修罗打仗的战况。阿修罗打不过天人，手臂、胳臂全都被砍掉，从天上掉下来掉得满地都是。最后这位国王完全信服，皈依龙树菩萨，学习佛法。
龙树菩萨有一位好朋友，叫乐行国王，他跟龙树菩萨一样，修持并获得了长寿持明，活了很久，长相却还是年轻人的样子。这时候太子急了，他跟母亲说：“你看我爹，年龄这么大了，看着还那么年轻，比我还年轻，他要这么活下去，我啥时候能继位啊？”这个皇后也特别坏，跟她儿子说：“龙树菩萨给你爹妙药，他俩都获得了长寿持明，龙树菩萨不死，你爹就不会死。但是我听说龙树菩萨是一位菩萨，如果你去祈祷他的头颅的话，他能给你。龙树菩萨死了，你爹也就没了，然后你就能继位了。”太子一想，对劲儿，是这么回事儿。他就去找龙树菩萨祈祷头颅去了。龙树菩萨也是为了示现大乘的菩提心，就答应了。可是他用了很多种兵器都没能把龙树菩萨的头颅砍下来。龙树菩萨说：“我无量劫已经断了杀业，所以你用什么兵器都砍不了我的头。但我有一世在卷吉祥草的时候，用吉祥草碰死过一只小虫子，所以我可能会有一劫，用吉祥草可以割断我的头颅。”就这样，有地方说龙树菩萨将吉祥草变成一把宝剑，让乐行国王的儿子砍断了自己都头颅，这是神话，其实就是吉祥草砍断的。龙树菩萨圆寂以后，乐行国王听说后特别忧伤，不久也圆寂了。这是一种传记。
还有另一种传记，说龙树菩萨刚出生时，很多相士给他看相，都说这个小孩有福报，但是命不长久，七岁时有个大难，肯定过不去。他的母亲特别喜欢这个小孩，到了七岁的时候，就让仆人带着他去周游列国，去玩儿，以此来免除他的忧伤。他们走到一个地方，正好是那烂陀寺，印度的佛教大学。当时那烂陀寺有一位大德叫做萨RA哈巴，就是我们说的萨RA哈尊者，他是龙树菩萨的老师。看到这个孩子以后，他也观察到这个孩子短命，但这个孩子是一位了不起的人物。然后萨RA哈尊者专门做了一个长寿佛坛城，将长寿的秘诀传授给龙树菩萨，让他观修，最后龙树菩萨就获得了长寿持明的果位。后来他出家以后就开始造论，精通一切佛法，是千部论主。因为他跟很多人辩论，包括一些小乘论师，很多人都记恨他。有一次，他问一位小乘论师：“我应该住世吗？”小乘论师说：“你真不应该住世了，你圆寂吧。”龙树菩萨说：“好吧，我满你的愿。”龙树菩萨就去静室静坐，示现了圆寂。
龙树菩萨开创了根本中观这一支派，是这一派开宗立派的祖师。之后历代传承祖师的传记就不一个一个讲了。但是有一位提婆尊者一定要提一下，他很厉害。他跟龙树菩萨见面的时候，龙树菩萨已经很大年纪了，而且他自己本人在印度也已经非常出名了。见面的时候，龙树菩萨让侍者端了一钵水去接提婆尊者，提婆尊者看了一眼，从包里取出一根针，扔在了钵里。龙树菩萨看到钵后，说：“这是个真正的智者啊！”后来侍者问提婆尊者：“我师父给您一钵水，在我看来就是您千里迢迢来了肯定渴了，给您喝的。您一口没喝还扔了根针进去，这是什么意思呢？”完全不是。这有两层意思：一是说龙树菩萨的学问像这一钵水一样已经圆满了，没能再添加了，但提婆尊者扔进一根针，水不也没溢出来吗？意思是你虽然已经圆满，但加我一根针也是不要紧的；还有一种说法，龙树菩萨的智慧如水之深，但我提婆尊者一针给你见底。正如《中观庄严论释》里面所说：“慧浅多言有何用？”有智慧的人，说的也简单，答的也简单，一针见血。之后他们两人探讨佛法，你来我往，好几天都没有休息。龙树菩萨觉得自己的传承有望了，就传给了提婆尊者。
提婆尊者又叫圣天论师。因为当年他很傲慢，挖去了大自在天的一只眼睛，后来他把自己的眼睛挖了出来，很诚心地去供养大自在天，所以也叫圣天论师。曾经一个外道嘲笑圣天论师一只眼，不配跟他辩论，圣天论师说：“我提婆圣天一只眼，遍观三界无碍见！”他跟外道辩论的时候只说一个字。
外道问：“你是谁？”
他说：“天。”
外道问：“天是谁？”
他说：“我。”
外道问：“我是谁？”
他说：“狗。”
外道问：“狗是谁？”
他说：“你。”
外道等了半天，原来是骂我呢！他经常用这样的方式降服外道。有一种传记中说，他替龙树菩萨去跟马鸣菩萨辩论，把马鸣菩萨都降服了，这就是提婆论师。
再后来提婆论师将中观传授给了罗睺罗尊者，罗睺罗尊者传授给了青木论师，青木论师传授给了须利耶跋陀，须利耶跋陀传授给我们的大翻译家鸠摩罗什。鸠摩罗什把中观带到我们中国，弘扬开来。当时鸠摩罗什大师来到长安，被封为国师。那时大概有800余人跟他学习，他前后翻译了70多部经典，大概300多卷，龙树菩萨和提婆论师的般若空性学说就在其中。
鸠摩罗什大师门下也有很多大德，比如说僧道大师，还有僧朗、僧权，最后到法朗论师，法朗论师后来收吉藏大师为徒。吉藏大师是八大宗派里三论宗的集大成者。三论宗其实是中观宗的别名，它以《中论》、《十二门论》、《百论》三论开宗立派。但是在我们汉传佛教中，三论宗非常不兴盛，因为中观宗也好，三论宗也好，它非常不好懂。尤其中国翻译的经典都是以古文的方式记载，文字特别难懂。没学过中观的人去看《三论玄义》，不知道它在讲什么。我们现在这个传承懂的人也不多，似是而非懂的人很多，堕入断见的特别特别多，真正能了解中观实义的人真的不多。从我们的传承来讲，真正能把中观讲明白的，至少需要学习中观十年或者十二年的时间，需要从各个方面去学习中观。
我们要真正圆满了解中观，自空中观和他空中观都必须要学习。自己修行方面，单学自空中观是足够了。但是从整个教法方面来讲，还要学习他空中观。
自空中观方面来讲，在汉传佛教中是以吉藏大师的三论宗为主的一个传承。但是因为年代原因，兵荒马乱，很多著作流失了，三论也隐没了。到了民国时期，像太虚大师啊，他们也宣讲《入中论》啊，或者《中论》，也兴盛过一段时期，但是后来经历了特殊时期，也就没有了，到现在基本上学习这个的就没有了。毕竟《中论》侧重于理论、推理方面，而中国人都喜欢窍诀式的方法。比如禅宗。我们中国禅宗的顿教特别兴盛，而神秀大师的渐教并不兴盛。当时神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台，时勤拂拭，勿使惹尘埃”这套理论并没有得到六祖传承的名份，所以他当时不够兴盛；而慧能大师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”得到了五祖的认可，成了第六代祖师，非常兴盛，一直影响到唐、宋、元、明、清。
以前我们在云居山住禅堂的时候，有一位班首，他以前学过中论。他讲开示的时候就用中论的方式讲一些境界，很多人都以为他开悟了。学过中观的人就说这帮禅和子没见过世面，没学过这个教理。学过教理的人一听就知道他是用中观的理来讲法界的实相，而宗门下是以反闻闻自性的方式去抉择法界实相，所以就会觉得这个人这么厉害，能把境界说的这么透，其实他只是文字的理论，他不一定证得了这样的一个境界。学过中观以后，就不会觉得禅宗或佛法很神秘。
但不论兴盛与否，作为佛教徒，我们还是需要去了解一下为什么“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”的道理。
龙树菩萨所造的中论叫《中观根本慧论》。他依靠中观根本慧论的方式破除有无边，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，以八不中道为立宗，破除一切边执戏论。他完全抉择了佛陀第二转法轮的究竟密义，从那个时候开创了我们中国的甚深见派，这是根本中观，根本派。在根本派以后是不是有分支不同的派别呢？没有。只是对于究竟实相抉择的深浅程度不同，开创了不同的宗派；或是从不同的角度去接近究竟实相，开创了不同的方法，不同的方法就有不同的宗派。就好像，有人念佛，有人参禅，有人学律，有人学天台，有人学华严，有人学法相，有人学三论，有人学密，这些宗派修持方式不同，但是都达到同一个目标。
龙树菩萨依靠自己的智慧现见诸法实相，依靠自己的能力从理上面建立自宗，驳斥他宗，开创了中观甚深见派。很多人认为龙树菩萨造的《中观根本慧论》并没有开创什么见解，只是为了辩论。它里面有观因缘品，观四谛品，观邪见品，观时品，观如来品，观涅槃品，破斥一切法，你立我就破，你立我就破，全部都是推理，而且推理特别严密。他的弟子提婆论师不高兴了，随后造了《中观四百论》来开显他师父中论中隐含的修道次第。《中观四百论》前八品讲世俗谛，讲出离心、菩提心这类的一些修法，后八品讲胜义谛，讲如何抉择空性。之后就没有人有这种疑意了。
真正秉持龙树菩萨的中观见的大论师还有佛护论师。佛护论师就是在五台山金刚窟圆寂的佛陀波利，所以我们去那朝拜的时候一定要祈祷文殊菩萨、祈祷佛护论师加持，能够通达般若波罗蜜多这样的法性。
龙树菩萨这个传承传到佛护论师以后，佛护论师创立了中观应成派，但实际上他不能够称为中观应成派的创立者，他秉持这种观点，真正能把中观应成派开宗立派的，驳斥他宗、建立自宗的，还是月称论师。
月称论师可以说很出名了，他曾任那烂陀寺的住持。他主要是喝恒河水通达中观的，因为说恒河水是文殊菩萨的眼泪，喝完可以开智慧。那时候去印度，因为我知道这个公案嘛，我就偷偷摸摸，趁人不注意，买了个不锈钢大茶缸子放包里了。完了我坐那船边看，就偷着浍了一勺，喝了半杯，感觉很清凉，很甘甜，挺好的。再往前走的时候，你就看到牛粪汤，那恒河边上全都是牛粪，那汤儿黄紫黄紫的，黑黄黑黄的往那个恒河里边流，在恒河旁边烧那个死人，火葬场，死人的那个脚骨，骨头棒子，没烧干净的，头骨，挎拉一推推到河里，我一看，完了，这家伙，智慧肯定是开了，那胃肯定也吐得够呛了，一天没吃饭。月称论师有他的功德，他就觉得恒河是文殊菩萨的眼泪，所以他喝了，他就开智慧了，他对中观就通达了。
月称论师也有很多的公案。他经常在墙上面画一头牛，然后用这头牛挤奶供养僧众，因为他完全通达了这种无自性的观点。如果事实不是这样的，他这样去做的话，就是诽谤了世俗的缘起。但事实上，大小、一多、有无都是平等的。所以他能在墙上面画一头牛，然后挤奶。因为墙上的牛不可能有乳房，不可能有内脏，他不可能有奶，他又不吃草，但是为什么他能挤下来呢？告诉我们万法是平等的这个境界。他也示现了很多很多神通，比如很多外道的兵来了以后，月称论师他到门口，拍拍大狮子说，去，给我消灭他，石狮子就活了，冲向军队那边，把军队全部铲平。所以月称论师的功德很大，他是真正应成派的开创者，建立者。秉承应成派观点的还有寂天论师、阿底峡尊者等。
中观自续派是由印度的清辨论师开创，像清辨、智藏，还有静命论师，被称为东方三大士，他们是持自续派观点的。自续派传承的持有者还有莲花戒论师。静命论师造的《中观庄严论》，大家都学过的，莲花戒论师是他的弟子。
其实自续派、应成派，只是侧重点不一样，但是最终根本的意义是一样的。而我们现在要讲的内容，或者说我持有的传承，从抉择见解方面来讲是抉择的中观应成派的见解，从修行次第方面来讲，我们可能用中观自续派的见解去修行。因为一个是侧重于抉择胜义谛的实相，一个侧重于抉择后得位的实相，是不一样的。
现在汉传佛教这样弘扬自续派和应成派的特别特别的少，很多人都不知道。中观知道吗？中观知道。要问到，上自续、下自续，还有自续派、应成派，还有细中观、粗中观，还有根本中观、随持中观，他们都不太清楚是什么意思。
释迦牟尼佛传授的般若波罗蜜多经，很难懂，所以他授记了一位龙树菩萨，出世来解释般若经的奥义。龙树菩萨开创了般若甚深见的这个派系，依靠中论来开宗立派，依靠龙树菩萨、圣天论师、提婆尊者进行传承。之后还有佛护论师对龙树菩萨的根本中观见进行抉择，最后像清辨论师、静命论师、智藏大师，持有中观自续派的传承；寂天菩萨、月称论师等形成了中观应成派的传承。现在就是这种情况。我们自己秉持的见解，最根本的见解就是中观应成派的见解。但从修持方面来讲，中观自续派的见解对我们修持方面有一定的帮助。这些道理是我们要了解的。
中观从五个方面进行分类，今天只是把五个分类简单介绍一下，下一节课再详细分析。
第一个，由分别解释第二转法轮和第三转法轮的密意，分为自空中观与他空中观。
第二转法轮讲的是般若波罗蜜多从色法到一切智智之间全部都是空性的，我们叫无相法轮。什么叫无相法轮呢？就是《金刚经》里所讲：“凡所有相，皆是虚妄。”你只要立相，我就破，你立相就有实执，有实执就是我执，有我执就是与实相不相符。凡是你有执点，你有着力点，你有所执就是不对的。宗门下常讲，什么是佛？干屎橛。就是不让你有执，你对佛的执着也不行，你对法的执着也不行，你对僧的执着也不行，法尚应舍，何况非法？这一切执着都不行，对所有的相执全部破除。二转法轮就是开显破一切相的境界，这就是二轮法轮的密意。三转法轮的密意是什么呢？三转法轮的密意是讲如来藏，讲我们的光明，讲我们的妙有，讲善抉择，讲佛面前的智慧，佛面前的法身智慧，三十二相、八十随好，还有他的一些法身功德。这些在佛面前必定是存在的，而这个存在是基于二转无相法轮之上的存在，所以它叫真空的妙用，基于真空才能成为妙有，不基于真空是不能成为妙有的。为什么我们说极乐世界是不可思议的存在呢？因为它是妙有，它是基于般若波罗蜜多实相而存在的，所以叫做妙有，不可思议的妙有就这么存在。所以，第一种分法就是：解释二转法轮无相密意的叫自空中观；解释第三转法轮光明分的密意的叫做他空中观，这就是第一种自空跟他空的分法。
第二个，由是否承认胜义光明和名言唯识，分为内的细中观与外的粗中观。
在二转无相法轮，他承不承认如来藏？他不承认如来藏。妙有也好，光明分也好，如来藏也好，在二转法轮当中是不承认的。在二转法轮当中不承认如来藏光明的这个中观叫做外的粗中观。它也不承认名言唯识，不承认胜义光明，也不承认如来藏。为什么叫粗中观？直接抉择万法实相，你跟我承认什么我就破什么，叫做粗中观。
什么叫细中观呢？细中观是向内的，就是从修行次第方面来说了。它要承认胜义光明，也承认名言唯识。特别像我们学习《中观庄严论》里边，名言就是以真相唯识进行建立的。细中观，瑜伽行派中观，他是讲修行的一个次第。
粗中观在胜义当中不承认光明，也不承认名言唯识，这叫粗中观；而细中观是在抉择胜义谛的时候，世俗谛他承认这个光明，也承认名言唯识，这叫细中观。
第三个，由对胜义空性是否秉持某一方的宗派，分为根本中观与随持中观。
龙树菩萨建造中论的时候，不秉持一方，他没有什么分派，他就是根本中观，所以龙树菩萨、圣天论师，属于根本中观。月称论师、寂天菩萨、清辨论师，他们就变成随持中关，他们是自续派，应成派，随持中观是从这个方面来进行分的。龙猛菩萨开中论的时候，他没有分派，他叫根本中观；之后分了自续派、应成派，分派了，这些分派叫做随持中观，随顺于根本中观而持不同的见解的，叫随持中观。
第四个，由名言谛分别承许经部行、瑜伽行及世间共称行，分为经部行中观、瑜伽行中观和世间共称行中观。
这三种中观怎么分的呢？安立胜义谛方面他讲空性，在安立世俗谛方面呢，从世俗谛方面分了三种不同的中观。如果你抉择胜义谛的时候，抉择诸法空性的时候，就不用说了，都是胜义谛了。在安立世俗方面，随顺于唯识的，叫做瑜伽行派中观；随顺于经部的，依靠隐蔽分的方式安立世俗万法的，叫做经部行中观；随顺于世间共称的，叫做世间共称行中观。什么叫世间共称呢？就是我们没有染污的、没有坏的，无幻的眼耳鼻舌身意所见的法是怎么样的承认，你就怎么样的承认，这叫世间共称中观。所以从世俗方面，有随经部承认，随唯识承认，随世间共称承认，就分了三种中观，叫做经部行中观，瑜伽行中观，跟世间共称行中观。
第五个，由是否着重抉择真实胜义，分为自续派中观与应成派中观。
着重于抉择真实胜义，或者是不抉择真实胜义，分为自续派跟应成派。着重于抉择菩萨入定位的境界，叫做应成派；着重于抉择菩萨出定位的境界叫做自续派。应成派他直接抉择胜义谛，就是万法就是空性的。我也不说万法只在胜义谛上抉择空性，而是直接抉择万法就是空性的，从色法到一切智智之间全部都是空性的，叫应成派。自续派是说万法在胜义当中是空性的，世俗当中是有的，叫自续派。
今天讲到这里！