让我们保持一颗清醒的心，来继续学习净土宗的根本所依经典——《佛说无量寿经》。
《佛说无量寿经》是中国八大宗派当中的净土宗的一部根本经典。八大宗派的所有原则，或者说所有佛法的原则，只关注一件事——我们的心到底是什么样子的。这是所有佛法关注的一点，如果离开这个，就没有佛法了。
我们的心有两个样子：一个是心的实相，一个是心的表相。实相就是心本来的样子是什么样的；如果没有看到本来的样子，在这个本来样子之上，它呈现了一个什么样的相）（这是表相）。所有的佛法，要么是说心的表相，要么是说心的实相。
这些辨别清楚以后，佛陀跟我们说：你应该进入心的实相，你应该进入心的本来的样子。佛陀讲了八万四千种方法让我们回归到心的本来的样子当中去。这八万四千种方法又可以分为两大类。
第一大类是通过你自己去认识、去学习、去了解，通过禅修、特殊的禅定方式、特殊的修法，然后认识了心的本来样子，你解脱了。还有一类是通过佛菩萨的净土、佛菩萨的加持跟名号，我们完全仰仗于此，最后能够现见我们心本来的样子。所有的佛法，不外乎这两种方式。
《佛说无量寿经》属于第二种，经里讲了净土如何殊胜。其实讲净土的殊胜也不是讲别的，就是讲我们心本来样子的妙用，让你去熟悉它。最后花开见佛悟无生以后，你发现——哦，这就是我本来的样子。就是这样的。
《无量寿经》讲的是通过佛菩萨的名号，暗合道妙，依靠这种方式，让我们通达心的本来样子。我们说“行极平常，益极殊胜”，就是行持方面特别特别简单，但利益是极其殊胜的。跟你自己去参透自己本性的意义是一样的，但是方式非常简单，这也是净土宗的一个根本的判教。掌握了这个判教的核心以后，我们再学这部经典的时候就比较容易了。
信是“如是”
按照传统讲佛经，有六种成就：第一种是信成就，前面已经讲过，信成就是“如是”；闻成就是“我闻”；时成就是“一时”；主成就是“佛”；处成就是“王舍城耆阇崛山中”；众成就是“大比丘众万二千人俱”，万二千人指的是一万二千人。这就是六种成就。
六种成就中的第一种“信成就”是根本。为什么“信成就”是根本？因为“如是”，就是从“如”说“是”。什么意思呢？就是从“如”的状态、本来的状态当中产生了一切与“如”相同的“是”，就叫“如是”。也就是说，佛陀将本来是什么样子的东西，以什么样子的方式说出来，然后我们接收的时候呢，也是原原本本地进行接收，这个叫信。
所以信不是一种情绪。“啊！我很高兴，我看到这个师父就很高兴，看到这个法师就特别有信心”——这最多是一种欢喜心，是一种情绪的状态。情绪分好的情绪和不好的情绪，但这两种情绪都算不上信。为什么？因为信为证法，是一种智慧，这种智慧可以断除某些疑惑或者某些烦恼。如果单单是看到一位师父、法师很胖或者是很帅气，你有一份欢喜心，这个谈不上信，只能说是一种欢喜的情绪。
真正的信就是“如是”，你接受了那个事实，就叫做信。信与靠是相合的。当你接受这个事实的时候，你就是那个事实，永远不会与事实相违背。
好比说，你知道水可以解渴这个事实，从此以后你每次喝水的时候，不用去想水可以还是不可以解渴。你已经跨越了“可以、不可以”这个想法，已经接受了水可以解渴的事实。这个接受叫信，这个接受叫如是。
人们常说相信因果，但因果跟你相不相信没有关系，它就是如是存在的，你接受了就称为信，不接受就称为不信。你不接受，跟因果、跟佛菩萨、跟极乐世界没有关系，跟你有关系——只会障碍你自己，而永远不会障碍那个事实。
所以我们所有的修行都会在我们的内心当中发生，不会在外境中发生。你接受事实以后，一些证法的境界、殊胜的功德，会慢慢慢慢从内心当中不断地生起，而且是自然的，不是造作的。你想念佛的心、你想做善法的心、你想利益众生的心会自然生起，因为这是一种证法。所以“如是”，信成就是六种成就的根本。
“我闻”代表所有众生：我就是那样听佛说的，没有加任何东西。阿难是这样说的。那个时候说的叫“一时”。“佛”是主，佛说的。还有“处”。
众成就：比丘僧
最后是“众成就”。众当中首先标比丘僧，因为佛示现的出家形象，是大声闻的形象。但是这个问题，我们看释迦牟尼佛是有头发的，而真正佛在世的时候到底有没有头发，这个不好说。
有两种说法：按照小乘的说法，释迦牟尼佛跟我们出家人一样的，半月剃头；按照大乘的说法，释迦牟尼佛在尼连禅河把头发剃掉后，头发再没有长过，也没有剃过，但是为了体现释迦牟尼佛三十二相的发髻右旋相，我们看到的释迦牟尼佛的头发是甘青色的、全部右旋。佛头上的肉髻表示无见顶相，佛像脖子上有三道杠，表示语法螺相。佛的语法螺相是梵音相，他的声音特别美妙，可以遍闻三千大千世界。怎么表现出来呢？画三道杠表示。因此佛的形象，按照佛经的观点，应该是清净幢相，示现出家身份。
所以“众”当中首先标出家的常随众弟子。（那个时候）很多出家师父带着的人都是出家的弟子。但我们这个时代就不一样了，出家人出门基本上不带师父，全带居士。佛在世的时候，常随众千二百人、万二千人俱，佛到哪他们就到哪。而且以前跟着佛的不只是出家人，有时还有一些乞丐，他们能听法也能吃到饭。
总之，这里首先标的是大比丘。为什么说是大比丘，不是小比丘，不是一般的比丘？他们全部都是圣道已俱、证悟大阿罗汉果，或者是大乘菩萨示现的大比丘。比丘是梵语，没有翻译，有五种意思：乞士、破恶等。“与大比丘众万二千人俱”，这个人数比较多，跟讲《法华经》的时候是一样的，一万两千人在一起。
为什么要体现这么多比丘呢？因为这当中每个比丘的性格、出生背景、接受的教育、值遇佛的时间、自己修行的长短、证悟都不一样。这就代表修学净土法门，无论什么性格、根机都可以。这里有解空第一的、有神通第一的、有持戒第一的、有密行第一的、有威仪第一的、有论议第一的、有说法第一的，还有仪容第一的，很多种第一。无论是什么第一，阿弥陀佛都可以救度，都可以接引，任何众生无论类别都可以。所以此处特意标出了“大比丘众万二千人俱”。
下面看原文：
一切大圣，神通已达。
这些大圣者们都是断尽三界烦恼的大阿罗汉，完全断尽了有漏的烦恼，并且得到了五眼六通。
一般的世间人或者一般的外道，也会有一些所谓的神通：天眼、天耳、神足通等等。通过禅定也能得到一些神通，是有漏的。比如我有禅定，得一禅二禅了，有个人来问我：“师父我的前世是什么？”我说：“等会，我入一下定。”你要问我，我得作意一下：翠花的前世是什么？入定后再出定，就知道你的前世是什么了。但是这样的神通是有漏的，有时候观察的不一定准确，也会出现错误。
大阿罗汉的神通是漏尽通，他们的五通都是以断除了烦恼为基础的；而世间的神通是以禅定为基础的，这个禅定本身不绝对正确，也不绝对稳定，所以这种神通也不一定是完全正确的。断尽烦恼的大阿罗汉的神通是绝对正确的，绝对会了解你所问的一些事实和情况，甚至在细微处都会讲的很清楚，在《地藏经》里也提到过阿罗汉观察婆罗门女的故事。
接下来，经文里边标注了三十一位大阿罗汉。还是给大家稍微介绍一下，因为都有哪些人物在场很重要，每个人都是什么样子，这个会是谁开的……这些能体现会议的重要性。
佛陀最主要的弟子在这里全到了。《法华经》很重要，是纯圆的经典，经中的弟子也是万二千众，同样《无量寿经》也绝对是圆教经典，所以这些大阿罗汉，后边的大菩萨，在家、出家的菩萨全部都要到位。
尊者了本际（憍陈如）
那么第一位尊者是谁呢？就是了本际。他是第一位得度的尊者——了达本来的状态，所以叫了本际。憍陈如尊者翻译成汉文就叫了本际。憍陈如尊者得度的经历是这样的。佛陀刚刚出家的时候，国王担心他，于是他母亲那边派了两个人，父亲那边派了三个人，五个人跟佛陀一起出家了。但是五个人的性格不同，三个人喜欢苦行，两个人喜欢玩乐，最后只能分道扬镳。
释迦牟尼佛六年苦行没有得道，接受了牧羊女苏迦塔的乳糜粥，喝完以后神清气爽，洗完澡便坐在菩提树下成道了。这五个人虽各奔东西，但最后他们的业都在鹿野苑。佛陀成道以后经观察，要先度这五个比丘，于是来到了他们面前。这五人商量说：“咱们不要理他，他是个堕落者，因为他喝粥了，所以不是修行人了。”但是佛陀成道以后的威德是那么光芒四射，自带那种非同寻常的背景音乐（开玩笑），所以五个比丘看到后，立马不由自主地展具（注：具即僧人坐卧之具，展具指礼拜之前将具铺在拜垫或地上），开始顶礼佛陀。佛陀说：“好，善来！比丘。”转问憍陈如：“苦你知道吗？”尊者说：“知道。”“集你知道吗，能断么？”“能断。”“灭能证吗？”“能证。”“道能不能修？”“能修。”于是第一位开悟的阿罗汉出现了。所以他叫了本际，憍陈如尊者是得度第一。
尊者正愿（马胜比丘）
第二位尊者正愿，是威仪第一的马胜比丘，也是当年跟随佛陀最初得度的五比丘之一。他是度化舍利弗与目犍连的那位比丘，威仪非常齐整，守护根门特别好，走起路来特别有威仪。不像现在佛教的状态，现在跟我们刚出家那个年代比，都有很大的区别，不论是从威仪、状态还是从人的心性方面。
当时目犍连跟舍利弗带着五百位弟子到处寻找师父，有一天，智慧第一的舍利弗看到马胜比丘威仪特别庄严，便过去询问：“你是以何种行持生起如此威仪？你的老师又是谁？”他没有回答。舍利弗又追问了几遍之后，马胜比丘说：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。”就这么一句话，智慧第一的舍利弗立马证得了须陀洹果。他心想，我要拜访你的老师跟他一起出家修行。
回去以后，舍利弗把这个偈颂跟目犍连说了一遍。目犍连比舍利弗智慧差一点，说一次尚不明了，舍利弗又说了一遍，目犍连听了两遍之后，也证悟了初果。于是他们带着众弟子跟随佛陀出家了。这就是马胜比丘的故事。
所以我们出家人的威仪也很关键，有的时候你不用说话，“三千威仪，八万细行”就可以度人。不用说什么，一个眼神就可以了。最主要的是一个人的心要有正念，当心有正念，又很强大的时候，足以湮没所有心的躁动。曾经我们亲近过的一些老和尚，在他们身边的时候，你的烦恼心、妄想是生不起来的。为什么？因为他的境界可以湮没你的烦恼，这就是我们说的“加持”。所以，出家人保持自己的威仪是很关键的。
尊者正语
第三位尊者正语，断尽了四种语言过失——妄语、两舌、恶口、绮语。修行人平时不要多说，要说柔和语、温和语。不要大吵大闹、大嗓门，在山这头说话，那头都能听得到，“这边唱来那边对”一样，就没有必要了。两个人说话别让第三个人听到。说话要义明语相关，意义非常明了，语言非常直接，不要啰里吧嗦说了一大堆还没表达清楚意思。语言要特别柔和，这代表你有一颗柔和的心，因此要断除语言的过失，这很关键。
特别是出家人，说话更要温和一点，现在很多的出家人说话并不温和，还很拽。因为很多人在赞叹僧宝时，把僧宝赞叹得很高。这仅是针对出家功德方面来说的，作为出家人，本身不应该认为自己很高，也要有“上报四重恩，下济三途苦”的心态。
语言方面的过失断除以后，你说什么话别人都会听，否则即便你说真话，别人也会认为是假的。明明同样的话，另一个人说，别人会认为他说的肯定是真的，而你说的是假的，就会出现这样语言的业。这讲的是正语尊者，他断除了四种语言的过失。
尊者大号
第四位尊者大号，大号指的是什么？名声特别大，名闻遐迩，因此以尊者大号来命名。
尊者仁贤
第五位尊者仁贤，仁贤代表他内心特别仁慈、柔软，这显现了一名修行的比丘本身内心特别温柔、特别柔软、很有慈心的状态，这也是摄受众生的基本心态。
所以很多人会说，你想找到一位师父，这位师父可能什么都不会，但他必须具备一个条件——慈悲心。如果没有慈悲心，他一定会把你引到一个错误的地方；如果他有慈悲心，即使他引导不了你，也一定会想办法以其它的方式引导你。所以慈悲心是最根本的。这位尊者仁贤的内心就特别贤善、柔软和仁慈。
尊者离垢
第六位尊者离垢，离垢是指戒律特别清净，没有任何戒律的垢染。为什么没有呢？因为他前世经常在僧众的团体当中扫地，扫地可以清净戒律。
所以大家没事就要扫地，地干净也可以扫，能起到清净戒律的作用。其实，你在殿堂里打扫卫生，你不是在打扫殿堂，你是在打扫你的心、在显露你的觉性。打扫时会很累，一感到累，灵魂就会得到一些净化，你就清净了。在打扫前要发愿——“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。”有首歌这么唱的，对不对？其实扫地主要是扫我们的心地。离垢尊者是因为前世经常给僧众扫地，于是今生的持戒特别清净，远离一切垢染，所以叫离垢。
尊者名闻
第七位尊者名闻，是波罗奈国一位大长者的儿子。为什么叫名闻呢？因为名声特别大。他前世做了很多功德，刚一出生时，头顶就有宝盖。有很多人都知道这个孩子刚出生就有宝盖跟随，所以他名声特别大，叫名闻。
尊者善实（须菩提）
第八位尊者善实，就是我们说的解空第一的须菩提尊者。为什么叫善实呢？就是善加了解实义，能了解真实的本来义。他是解空第一，甚至给菩萨宣说般若波罗蜜多。大家都知道这个公案：释迦牟尼佛从忉利天回来，很多人都想第一个见到释迦牟尼佛，有一位比丘尼化现成转轮王第一个见到了佛陀。佛陀说：“痴人！你不是第一个见到我的，须菩提是第一个见到我的。”须菩提当时在山洞里补衣服，心想我要去见一见佛陀，已经三个月未见了。但是他忽然一想去见佛是见色身，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”我要安住法身，坐下来继续缝衣。所以佛陀说那才是第一个见我的。解空第一、善解空义第一，这是须菩提。
尊者具足
第九位尊者是具足，具足也称净戒，一切戒律他都行持得特别清净，叫具足净戒。
尊者牛王（憍梵波提）
第十位是尊者牛王，就是憍梵波提尊者。这位尊者他前世说一位阿罗汉吃东西像牛一样反刍，也叫反嚼，就是吃进去东西再返回嘴里再嚼，牛会发出那样的声音。阿罗汉说，你赶快忏悔，我可是圣人、阿罗汉，你这样说我下辈子会有果报的。憍梵波提虽然忏悔了，但是后来证成阿罗汉果位，也还会有这样的恶习，像牛反刍那样吃东西。很多没得圣道的出家人、居士就好奇尊者怎么会这样呢？因为担心这些人对他诽谤、说恶语，所以佛陀对他说：“你以后就不要在人间吃东西了，从此以后我开许你到天界吃。”
大家看尊者多厉害，不在人间吃饭，每天到天界去受供。所以他是受天人供养第一。佛陀当年受金枪马麦之报吃都吃不上，他在天界吃山珍海味，在天界的一个叫尸利沙（意为吉祥）的树园里每天受天人供养，就有这样的一个福报。天人不会看人表面是怎么样的，因为天人跟人类的限制不一样。人类知道牛有反刍、反嚼，会有人诽谤；天人看到的那是如意牛，天人没有这个限制。他们看到这位尊者能来天界吃饭就知道他不是一般人，肯定是位圣人，所以他们都很喜欢供养。
尊者优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶
第十一位是优楼频螺迦叶尊者，第十二位是伽耶迦叶尊者，第十三位是那提迦叶尊者。这三位尊者是三兄弟。
“优楼频螺”是指木瓜林，他在木瓜林里修行。优楼频螺迦叶年纪很大，比佛陀大很多，一百多岁了，佛陀成道的时候才三十多岁。而且优楼频螺迦叶是频婆娑罗王的国师，他是信奉拜火教的，他有很多拜火教的供具，是修这个法门的。
佛陀成道以后心想：刚度了五位比丘，我领这五个人也不行啊，干不起来事业。我的势力太小，得壮大势力。想了想从谁开始呢？嗯……迦叶！迦叶是频婆娑罗王的国师，我把他度化以后，我的名声能壮大，我的僧团也可以壮大，然后佛陀就去了。
所以佛陀也得通世间法，不通世间法干不起来事业，想弘法利生也没有可能。纵观历史，所有这些圣人、做事业的人，如果不通世间法就利益不了众生。利益一两个人可以，身边的几个人可以，但想去利益广大的众生，对佛法的事业有所贡献、有所帮助，对众生的利益有所帮助，对世间的东西不了解不行。六祖大师说：“离世觅菩提，恰如求兔角”，好多经典论典当中都会讲到这一点。
佛陀也了解到他得壮大他的僧团，于是他找到迦叶问：“我能不能在你这住几天？”
迦叶看着他：“听说你成道了？”对佛特别不客气，叫佛“瞿昙”、“乔达摩”，他不恭敬佛，因为他认为我一百多岁了，你再怎么厉害，你能有我厉害吗？我比你大快一百岁了。
迦叶说：“我们这没地方住。”
佛陀说：“我随便住哪都行。”
“那边有个山洞你住吧！”其实这个迦叶心坏的很，他想那个山洞里面有只毒龙，你住那，反正我不收拾你毒龙也会收拾你。
当天晚上佛陀就住在那个山洞里边，龙来了以后就吐火去燃烧佛陀。佛陀能惯着他吗？佛陀是什么级别的人物？直接入火光三昧，就把毒龙给降伏了。整个晚上木瓜林里烈火通明、火光冲天。迦叶心想，呵呵，这个小年轻估计没了。
第二天早上佛陀拿个钵出来了，小龙在钵盂里边。降龙钵，解虎锡，就这么来的。所以别看我们拿着钵吃饭，有龙！钵是可以降龙的。喊一声你敢来吗？（师父开玩笑）所以钵也是做过结界的。而且佛的钵不一样，佛的钵是石头的，有四个沿，四大天王每人供养了一个钵，佛陀把四个钵摞在一起，按成了一个。所以佛的钵别人拿不动，很重，四个石钵放在一起，想想我们能拿得动吗？吃饭得两个人抬着吃，但是佛陀一个人就可以。
佛陀把这只毒龙降伏了以后，迦叶一看，这个人还是有点厉害的，但是他想：你这么厉害没有用，我道行比你高。迦叶尊者嘴硬，没办法，就是嘴硬。十次神通较量，迦叶尊者都没有赢过佛。
最后一次有很多信众来朝拜迦叶，他心想：信众来了之后如果见到佛陀都对佛陀生信心，不要我了怎么办？我得把他撵走。佛陀说：“你不用撵了，我今天有事要出去一下。”佛陀就出去了。
佛陀回来以后迦叶问他：“今天来这么多人，你去哪了？”
佛陀说：“我去阿耨达池了。”
“那个地方你能去？”
“是，我能去，我到那受供。你不是怕来的信众对我生信心嘛，所以我出去躲一下。”
迦叶听了生起了惭愧心，就拜了佛陀为师。
当时迦叶有五百个弟子，他就对五百个弟子说：“我现在要依止佛陀修行了，你们愿意跟着我就跟着，不愿意跟着我你们想干嘛就干嘛去。”五百个弟子心想了：我们早就想拜佛陀为师了，看你没拜我们也不敢呐！于是这五百个弟子也跟着佛陀一起修行了。他们把拜火的那些工具全部扔在河里，这些器具顺流而下。迦叶的两个弟弟看到以后心想：完了！大哥出事了！要不然怎么能把法器都扔了呢？两个人就顺流而上，找到大哥后问怎么回事。
迦叶说：“你们赶快去拜师！新拜的老师可厉害了，跟我十番较量神通，把我感化了。”他的两个弟弟说：“不行吧？你毕竟是国师，你怎么能拜在这么个小年轻的脚下？”迦叶说：“没有用，拜吧！”迦叶给他们讲了很多佛的功德，这两个人也生起了信心。
后来佛陀跟迦叶说：“你不是国师嘛，带我见一见国王吧。”迦叶就带着佛陀去了王宫。国王大张旗鼓地迎接，本来是迎接国师的，但看见国师在佛面前执弟子礼，国王一看这个人不得了。后来迦叶给频婆娑罗王讲了佛的功德，频婆娑罗王也皈依三宝修行了。佛陀的第一次布道很成功，僧团一下就壮大了，从那以后跟着佛陀的人——优楼频螺迦叶的五百人、两个弟弟的弟子五百人，之前的五比丘，这就上千人，浩浩荡荡地就开始到处游方说教了。
尊者摩诃迦叶
第十四位尊者摩诃迦叶是苦行第一。他本来是一个大富长者，但是出家以后修行特别用功，他也是佛陀的继承人。我们禅宗当中讲，释迦灵山会上拈花示众，大迦叶破颜微笑，释迦牟尼佛分了半座给迦叶，从此以后禅宗第一代祖师出现了。在《大梵天王问佛决疑经》当中有这么一段记载：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”
大迦叶年纪很大了，特别喜欢苦行。佛陀说：“迦叶你年纪这么大，比我还年长，都这个年纪了，稍微休息一下，也不用表法了，年轻人都很敬佩你。”迦叶尊者说了这么一段话：“佛陀您慈悲，我每天如果闻不到尸体的臭味，看不到森森白骨就睡不着觉，道心提不起来，所以您就开许我在坟场里住吧！这个地方是我的家。”后来佛陀赞叹迦叶尊者说：“头陀行住，佛法亦住。”有苦行的地方，正法就会住世。
虽然我们现在过的生活不算苦，但是向往苦行的心不能放下。像我接触过很多道友，二十年前碰到的时候问他：“你准备干嘛？”
“我准备住山。”
二十年后碰到他问：“你准备干嘛？”
“我准备住山。”
“那这二十年干嘛了？没住山吗？”
“没住。”
虽然没付诸行动，但是向往那种寂静处的心不能放下，这也是一个修行人应该有的心态。如果一个修行人向往快乐了，想要去享受了，那肯定堕落了。
迦叶尊者也是为了表这个法，专门去贫穷人家乞讨。大家想一想，老太太拿着发了霉的米粥给他，顺着老太太多少年不洗的手的那个指缝，他把粥喝下去了，这个人也不是一般的人呐！最主要他曾是一个大富长者，如果他就是乞丐，那还好说。我们现在能做到吗？如果有个乞丐走到你旁边，身上的臭味能传十几米，他用手抓一些东西给你吃，你能吃得了吗？吃不了吧！
我曾经有一次去一个地方吃饭，那个人的手特别脏，感觉民国时候的皴还在，碗上还有民国时候留下的垢，给我盛了碗汤。他用手抓了一个馒头，我明明看到馒头上有五个手指印。他说：“这个吃吧？”我说：“不饿。”（师父笑）
我们做不到的，我们很难跨越那一点。但是迦叶尊者，他是可以的。讲这个故事，目的是去学习他的这种心态，我们的心态不能变，无论外表、无论怎样，心得纯正，这个很重要。
尊者舍利弗
第十五位舍利弗尊者。你们就看苦行的、之前外道的、舍利弗智慧第一的都要学净土法门，最后才能往生极乐世界，要不然不行。这就告诉我们，净土法门很重要！
舍利弗智慧第一，他多么有智慧呢？他的舅舅是摩诃拘絺罗，《阿弥陀经》里面的摩诃拘絺罗，十六位大尊者之一，又叫长爪梵志。他很聪明，精通吠陀等一切外道经典，精通一切辩论。
摩诃拘絺罗之前跟他的姐姐辩论的时候，一定是姐姐输，后来他姐姐怀孕了，再辩论的时候，都是他输，他就辩论不过姐姐了。他想，不是姐姐的问题，是他肚子里孩子的问题。这个孩子出生以后不得了，我得赶快学习，否则他出生以后跟我辩论，我就不行了。然后他就开始到处学习，学到什么程度呢？指甲也不剪了，很长，就叫长爪梵志。
舍利弗出生以后，很小就开始跟一些外道和学吠陀的人辩论，没有人辩得过他。后来，舍利弗尊者皈依佛陀，七天就通达所有教典，十五天证得阿罗汉果。想一想这是什么样的人？这就是智慧第一。（现在有一些出家人，说七天或者五天背完楞严咒。我们觉得真不得了！我们出家那时候，有人如果能这样，我们就觉得这是神人！）
所以，在佛教里边聪明、精进不重要；重要的是你得有悟性，悟性非常重要。为什么要有悟性？因为佛最终的智慧是超越思维的，你没有悟性，永远缠在你的思维当中，你得不了道。
一般佛圆寂之前，他的两位大弟子，一定会先圆寂的。舍利弗和目犍连两位尊者，他们要先圆寂，因为忍受不了佛陀圆寂。舍利弗要圆寂的时候，想到母亲信奉外道梵天，就想，要如何度化母亲呢？他回家以后，什么话都没有说，每天坐在家里讲法。第一天，四大天王来了。他的母亲想，我儿子挺厉害，天人都来听法。第二天，帝释天来了。他母亲想，这个也挺厉害啊。第三天，大梵天来了。他母亲想，我信奉的神，梵天，都来听我儿子讲法，我儿子肯定比梵天厉害，我得皈依他。
母亲说：“你为什么这么厉害？为什么梵天都来听你讲法？”舍利弗尊者就给她讲了佛陀的功德和佛法的道理，他母亲开悟了。舍利弗尊者把他的母亲度化以后，示现坐化圆寂。现在各地展览的舍利弗尊者的舍利，虽然真的假的不知道，但有信心就好。
尊者大目犍连
第十六位尊者目犍连，名字叫拘律陀。拘律陀是一个树的名字。为什么叫这个名字呢？古印度有个习惯，人们遇到一座山求一下，遇到一棵树求一下。咱们中国也是一样的，到送子观音那求一下、到海龙王那求一下。送子观音在中国很流行嘛，普陀山的百子堂，大家去过吗？那地方我也去过，我也求过。求弟子，不是求孩子。（师父开玩笑）
他父亲年纪很大了没有孩子，因此也是这样求，求拘律陀树求了好几次都没成功。后来他说：“这次再没孩子，就砍了你这棵树。”这棵树着急了、害怕了，心想：这位大爷估计是真的要砍树了，他前几次来没有求到孩子，也没说要砍我，但这一次可能不行了。所以它就找到帝释天求助说：“这事儿你得帮我，如果他砍了树，我的所依就没有了。”帝释天说：“这个不好办呐，现在也没有人死，怎么能投胎呢？”
后来帝释天发现有个天人天寿要尽了，就跟天人商量说：“有一个树神求我，人间有个信众没有孩子，你能不能去投一下胎呀？”
天人说：“不去，人间太苦了。”
帝释天劝他说：“你去吧，释迦牟尼佛出世之后，你做他的弟子，神通第一，证悟阿罗汉。”
他一想，是这么回事，就说：“行我去。”他就这样投胎了，所以变成了目犍连尊者，是神通第一。
当然了，这里面还有很多秘密的因缘，其实都是佛菩萨再来，为了显示这个过程。所以佛在世的时候，故事都很人性化。不像我们天天（说些玄的）飞来飞去的，当然那个时候也有飞来飞去的。我们是坐飞机，人家是直接飞，这两个还有点区别的。
尊者劫宾那
第十七位尊者劫宾那。劫宾那尊者叫房宿，房宿是二十八星宿之一，他是第四位。他母亲也是祈祷星宿才生了他，所以他有一种很特殊的智慧——知天文地理第一，知星宿第一，所有的天文地理都通达。
尊者刚出家的时候到处去参学，最后在一个寺院挂单的时候，碰到一个老比丘，这位老比丘给他讲了一段法要，他就开悟了。这位老比丘是释迦牟尼佛的化身。
所以释迦牟尼佛到处都在！释迦牟尼佛是不是在佛堂里边？也不一定在。释迦牟尼佛是不是在大殿里面？也不一定在。那释迦牟尼佛在哪？释迦牟尼佛在你虔诚的心之上，在你虔诚的坐垫之上。如果你心在道，那么那个门就是释迦牟尼佛。如果一扇门让你理解了无常，那个门就是你的导师。所以释迦牟尼佛是遍在的。
尊者大住（摩诃迦旃延）
第十八位尊者大住，就是摩诃迦旃延。他是论议第一的，因为他特别擅长辩论，特别有智慧，而且他的文法也特别好，所以我们也叫他文饰尊者。
他也叫“扇绳”，扇子拴个绳。为什么这样说呢？因为他很小的时候父亲就没有了，他的母亲本来想嫁人的，但带个孩子不方便嫁，这个孩子一直拴着她，所以叫他扇绳。意思是，因为他的原因，母亲嫁不出去，耽误事了（我查了一些资料当中这样说的，应该都比较可靠的）。
尊者大净志
第十九位尊者大净志，他的志向特别大。什么叫志向特别大？他要出家的时候，因为家里特别富裕，所以父母不同意。他就跟父母说：“同不同意我出家？”
父母说：“不同意。”
“真的吗？”
“真的。”
大净志尊者就开始绝食。绝食第五天，奄奄一息不行了。他父亲说: “算了，你走吧！”于是他就出家了。
这个人出家以后特别有意思，他叫闲居第一。他每天特别悠闲，在僧团当中，也不跟人来往，在屋里一坐，特别安静，闲云野鹤那种感觉，每天很悠哉。这真是什么根机都有。这些阿罗汉的性格千差万别：有搞笑的，有爱玩的，爱唱歌爱跳的，还有喜欢什么都不干的，总之什么样的性格都有，都是很有智慧的人，这样的一个僧团也挺有意思的。
尊者摩诃周那
第二十位是摩诃周那，“周那”是路，“摩诃”是大，大路。摩诃周那大家可能不熟，但是他的弟弟大家肯定熟——周利槃陀伽。哥哥叫大路，弟弟叫小路。
古代印度女人生孩子不能在家里生，要到娘家去生。估计是他母亲有点拖延，每次都还没到娘家在路上就生了。哥哥在大路上生的，弟弟在小路上生的，所以就起名摩诃周那、周利槃陀伽，翻译过来就是大路尊者、小路尊者。
最早的时候哥哥先出家了，哥哥特别聪明，所以不久就证了果位。但弟弟特别笨，简直没有见过这么笨的人。后来哥哥说: “你不要出家了，还俗吧。”他又不想还俗，他就拿个绳到树边上吊。佛陀问他怎么了？他说：“不行，修行不了，什么也记不住。”佛陀说：“没事，我教你。”佛陀教“扫帚、扫帚、扫帚”，教了半年，他记住了，后来开悟了。而且他开悟以后经常讲法，特别厉害。所以，其实修行真的不在于你懂了什么，而在于你的悟，这样愚笨的人也能开悟。佛陀的教法真的是非常好、非常厉害，佛陀是一个大教育家。
尊者满愿子
第二十一位尊者是满愿子，满愿子这名就特别好。又叫富楼那尊者——富楼那弥多罗尼子（全名），他说法第一，二十五圆通当中有他一个。《观经》当中富楼那尊者经常飞去给频婆娑罗王说法。
尊者离障（阿那律）
第二十二位是离障尊者。离障尊者是天眼第一阿那律。他听法的时候爱睡觉，不听课特别精神，一听课就睡觉，和我们现在很多人一样，一听课就迷糊，跟听催眠曲一样。很多人说，师父我晚上睡不着觉的时候听你录音，一听就睡觉。我说那也很好。（法）总要起点作用，不管怎么作用，反正有作用就很好。佛陀说：“一睡一千年，不闻佛名字。”离障尊者就生起了惭愧心，七日七夜不睡觉，后来眼睛就失明了。但是佛在世的时候，眼睛失明没问题，佛陀教你一个照明三昧，开天眼的。现在失明了，得去医院看，没有三昧，但现在也不可能有（离障尊者）那样的人。尊者证果了以后也特别厉害，而且阿那律长得特别秀气，像一个女众一样，他剃了头看不出来是男众还是女众。
以前我们有个道友去一个地方讲法，有个男师父问他：“师父我想去你们寺院住行不行？”我这个道友就说：“我们寺院女众住不太方便。”
第二天又在走廊里碰到了，这个人又问他：“师父，我想去你们寺院住，学法。好吗？”我道友说：“我们那个寺院女众住不太方便。”
这个人就知道师父以为他是女众，因为长得比较秀气，说话可能声音细一点。他就跟我道友说：“师父，你是不是误会了，我是男众。”我道友反应特别快：“啊，没误会，我知道你是男众，我就告诉你女众不方便住，男众可以。”
阿那律就是这样的，有一次他去弘法利生被一个男人看上了，天天跟着他，因为他认为他是女的。后来阿那律知道了，把这个男的变成女的了，然后把他领到山里边不让他出来。变成女人后他不好意思，就不敢回家。后来阿那律化缘化到他家里。他妻子问：“尊者，你有没有见过我丈夫？我丈夫好几天没回来了。”他说：“我在山里面看到有一个人，你去看看是不是？”后来用神通又把他变回来了。
古代这些大德确实有这个本事和神通。比如说把动物杀了，他一弹指又活了，把一个鸽子吃了以后，吐出来一个活鸽子。现在的就不好说了，很多人示现的所谓神通都是一些骗人的魔术。
尊者流灌（难陀）
第二十三位是尊者流灌。流灌尊者就是难陀，佛陀的堂弟，姓孙陀罗，所以又名孙陀罗难陀。他用的是妻子的姓，妻子姓芬陀利，现在叫孙陀罗，是“白莲花”的意思。
他的妻子长得特别美，他特别迷恋妻子。佛陀一看难陀太迷恋他的妻子了，就去了他家，拿个钵给他，让他盛点饭。难陀尊者拿钵去盛饭，佛陀却往精舍跑，他就拿着钵在后边追。
他妻子说：“你敢去？！”
他说：“不去不行啊。”
他妻子用唾液在他脑门点了一下说：“唾液干之前，你要是不回来，咱俩以后没法过了。”
他吓坏了，跑到精舍以后，佛陀就强行给他剃度了。他也不敢反抗，就想办法往家跑，偷着回家。有一次趁佛陀不在家的时候，他心想：佛陀可能从大门回来，我得从后门走。结果佛陀正好从后门回来的，他就躲在一棵树下，佛陀用神通把树挪到他后边，他就露出来了，很不好意思。佛陀问他：“你干嘛？”他说：“我有点想我妻子了，她毕竟是全印度最漂亮的女人。”
于是佛陀带他去雪山看大马猴，问他：“大马猴跟你妻子比怎么样？”
难陀说：“这与我妻子的容颜没法比，大马猴太丑了，不能看。”
佛陀又带他到天界去看。难陀看到天女，一下就直眼了。他看到很多天女围绕一个法座，但是没有天子。于是就过去问：“这是怎么回事？”
天女说：“佛陀有个堂弟叫难陀，跟佛出家修行，圆寂以后上升天界，我们伺候他。”
他说：“我就是难陀，来伺候我吧。”
天女说：“现在不行，你还没有修行。”
难陀回去以后和佛陀说：“赶快教我修行，我要好好修行。”
佛陀说：“你觉得天女跟你的妻子比怎么样？”
难陀一下就否定了自己的妻子：“我妻子如同大马猴。”
然后佛陀又带难陀到地狱，在地狱里他看到一个油锅，两个小鬼在那加火烧油，锅里没有人，但油都开了。佛陀让难陀问一问这是怎么回事。
小鬼说：“佛陀有个弟子叫难陀”，难陀一听心里咯噔一下，“他到天界享完福以后到这来，我们来炸他。你认识他么？”
难陀连忙说：“不认识不认识。”他回到人间以后觉得这样不行，就看透了，开始修行，不久证悟阿罗汉果。
难陀长得特别好看，具备三十相，阿难也具备三十相，你想想多好看。佛陀是丈六金身，他是五尺二三，只跟佛差一点，很庄严。所以在僧团当中他一穿上那个衣服，别人还以为是佛来了，就顶礼。出家后，难陀是仪容第一。他没再管妻子，最后她什么情况也没有看到过资料记载。他为什么今生这么庄严？你们爱化妆爱美的，没什么用，得从因上做。
难陀在毗婆尸佛的时候，在寺院中当管家。干嘛呢？打扫卫生，他主要是管理浴室，把浴室管理得特别好。所以大家如果发心在寺院里建浴室、建厕所，下辈子肯定长得漂亮，绝对天下第一。难陀就是把浴室打理得特别好，夏天的时候通风，冬天的时候保暖，所以他生生世世感得的果报都是仪容第一，特别庄严。所以你长得好看不好看都得念佛，就这个根机。
尊者坚伏（宾头卢颇罗堕）
第二十四位，尊者坚伏，宾头卢尊者，福田第一。为什么叫坚伏呢，因为他的道心特别坚固。有一次一个长者把一个旃檀钵挂在树上，说：“有神通的话你们就取。”咱们平常只能用普通的铁钵、瓦钵，像旃檀钵、金钵、银钵都不可以用。他想，我用神通显摆一下，就取回来了。其他比丘也想取，但谁也不敢，看他把钵取下来，就告诉了佛陀。
佛陀就问宾头卢：“听说你把旃檀钵拿去用了？”他在佛陀面前也不敢说谎，佛的威神不得了，没人敢说谎，而且旁边韦陀菩萨拿着大宝杵，谁敢说谎就杵谁。佛陀告诉他从此以后离开南瞻部洲，让他常驻西牛贺洲不能圆寂。（这个月）十五他能来，因为他是福田第一，供僧他就会来。他自己发的愿：只要供僧，留个地方给我。所以一般供僧的时候都留一个位置，就是给宾头卢尊者的。五台山打千僧斋，或者我们这边盂兰盆法会供僧，他就得来。但你不一定认识，留点神儿。也许他示现人的身份，也许示现别的身份，反正他会来的，因为是他自己发的愿。
这就是宾头卢颇罗堕尊者，道心特别坚固，他用神通取钵，最后被佛陀弄到西牛贺洲，不让他圆寂。其实佛陀这样做也是为了给众生种福田——凡是有供养的时候，他都要去应供，福田第一。
以上讲的二十四位尊者，每位性格、示现都不一样，但是他们都是净土法门的当机众，就像我们一样，无论我们是什么样的，都是净土法门的当机众。何以故？一辆车正常运行，不会拣择这个人没有眼睛、没有头发，你这个人歪瓜裂枣，你这个人腿不好，或这个人长得很帅气、很丑、很美。只要你上车，车就会带你去目的地。净土法门就是如此：你靠倒阿弥陀佛的大愿，他会接你到极乐世界去。
今天简单介绍了这二十四位尊者，后边还有七位，一共三十一位。下次我们继续，后边还有菩萨、在家菩萨。没有广讲，广讲一个就得一堂课，所以只是简单讲一讲。