万事俱备，只差我们扬帆西去。
佛七没什么奇特。就是这样的，堂里堂外，行行坐坐，终日如此。念着佛号过。
现在，万事俱备，只差我们扬帆西去。
古人说，修行需要很大的福报、福德。如果从修行的福德来看，现代人要比古代人福德大很多。古代的人修行很难，因缘特别欠缺，但是也因为因缘欠缺，成就了很多人。
现在修行很简单。打开互联网，到处都是打佛七、打禅七、讲经说法……各式各样，五花八门。这使得我们的心很不老实，不能踏实下来。总是骑着驴，还问：“驴在哪里？”
我们看古代的很多传记，比如我们熟知的，打铁的黄打铁。如果放到现在，他打不下去了。他那个铁呀打不了，有可能过两天开饭馆了，或者是干什么去了。那个时代苦啊，没有什么营生，吃口饭都很难。碰到一个出家人也不容易，碰到一个和尚叫他念佛，他就一门深入。我们现在碰一个一个样子、碰一个一个样子……自己那个不能安分守己的心，到处是飘来飘去，修行不会得到什么实际益处。
不说古代，就跟前二十年相比，那时的修行人跟现在也是不一样的。出家人也不一样，居士也不一样，身上散发的气息也是不一样。
所以修行还是贵在老实。你要放下你身心的所有——你的感觉、你的觉受、你什么、你不什么、你这样、你那样……这样的心全部要把它丢掉。
念佛的人就是一句名号，一句“南无阿弥陀佛”。无色，无味。无声、香、味、触、法，“无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 ”就是这样的一份心，去念佛。
念“南”就是“南”
念“无”就是“无”
念“阿”就是“阿”
念“弥”就是“弥”
念“陀”就是“陀”
如果你念“佛”就是“佛”，那么，就是佛。
所以是——南无阿弥陀佛。
在这样的一个时代，我们有这么好的因缘，能来到净土宗的开宗立派的祖庭玄中寺。无论这个寺院以前经过几衰几盛，都不重要，重要的是这个地方都有人念佛，这就是祖德。这个因缘肯定是我们难以想象的。
在漫长的轮回当中，我们的一生，就像一片乌云当中的闪电一样，非常快，一下子就过了。在座的很多人，基本上人生都过了一半，甚至一半多了。回顾自己的一生，就是一弹指间就过去了。
我们打佛七，四个七，一弹指就过去了。今天就第四天了，很快。
每个人都过同样的时间，但是收益都不一样。有的人就是拖时间，把这个时间拖过去，OK 了，好像我们的生命是赛跑一样的。如果生命真的是赛跑，那么赢家应该已经到了，在火葬场，不应该在念佛堂。
时间过去、不过去，解了七、没解七，开静、不开静，止静、不止静——都是一样的。你就是平凡地过，念着佛过，时间到了就走。这就是我们一生的任务，没有什么奇特、超凡的地方。
对于世间的一切，有也可以，没有也可以；多一点也可以，少一点也可以，无所谓。最重要的是我们内心对道的向往，那个才是最尊贵的东西，那个也是被别人最尊敬的东西。
所以我们要珍惜现在所有的因缘。不要认为，因缘会一直这样聚成。不会的。
我小的时候，遇到了一位老和尚，大家都知道的，慧通老和尚。那个时候就感觉，反正老和尚也不算老，七十岁左右。一眨眼，2012 年，老和尚就圆寂了。
那个时候，我曾经觉得：可能不会吧，可能一辈子吧——跟老和尚一起住茅棚、一起在茅棚里边过年、一起打禅七、每天我还要给老和尚在火盆上面烤橘子……等等这一切，一弹指就过去了。
我跟我师父也是一样的。认识我师父的时候，我师父二十一岁，我十三岁。一晃就是二十四五年。那天去看我师父的时候，师父躺在床上和我们聊天。我以前没有特别注意过，他胡子也有点白了，头发也有点白了。就感觉一下子师父好像也老了，可能有一天我们都会分开。这个时间，这个因缘，有可能是十年以后，也有可能是明天，这个谁也说不好。
所以我们能念一句“南无阿弥陀佛”的时候呢，就念一句。能念两句的时候呢，就念两句。把每一天当最后一天过，把每一句佛号当最后一句佛号念。
珍惜你眼前所见到的一切，让自己的内心变得更柔软、寂静，全方位地去感恩一切。
我们在步入佛门那一天，或者我们从修行那一天开始，应该把自己的心，就放在解脱的这条河流里面——这条河顺水而下，必然是流至大海的，就像我们的生命从生的那一天开始，必然会流向死亡。
所以，我们要有一颗一定可以解脱的心，要有一定可以往生极乐世界的心。
你不要内心想往生极乐世界，然后一直去找往生不了的理由——这是一件多么愚蠢的事情。这是很愚蠢的一个思维，这个思维是我们的习性。什么习性？轮回太久的习性。轮回是什么？轮回就是你头脑当中惯有的思维模式，那个就是轮回，那个就是习气。
明明现在可以念着“南无阿弥陀佛”，你的本质的心也想去极乐世界，但你永远去找“我可能不行、可能去不了”的理由。这就是人类的愚蠢、愚痴所在的地方。这就是一种纠缠。
所以你应该让这种纠缠停下来。
我们说“依止”——依、止。能不能止得住呢?止什么?止住你那个头脑的惯性思维，止住对你头脑的认同。
很多人说：“师父，我要依止你修行。”
其实据我观察，我接触过这么多人，都并不是依靠谁修行，他是依靠他自己的乐趣、他自己的想法、自己喜欢的样子去修行。他并没有依止谁，依止哪个人。就算他认为，他依止了一个人，也是因为这个人讲了他喜欢的东西，然后他就修行，觉得受益了。受益以后，他会认为我是依止某某法师在修行。其实他是依止自己的乐趣在修行。如果修一段时间，他觉得不是很相应，那么再换一个。我们基本上，都是这样的。
有一次我去杭州的时候，对“依止”这两个字深有感触。
当时我在净慈寺转慧日峰。永明延寿禅师的《传记》里边讲到，他每天晚上去转绕慧日峰念佛。慧日峰就是一个小山包，一个大石头，上面用篆书写着三个字“慧日峰”。我在那转了几圈，边转边念佛，突然间，心停止了一会儿。就体会到：哦，原来我们所谓的依止，是这个意思。
你不依，止不住。止不住就要寻找。寻找就迷茫。迷茫是什么?迷茫就是你那个惯性的思维：总是想着这儿、想着那儿，总是感觉这儿不对劲、那儿不对劲，就是止不住。为什么?因为你不依法。
四依法当中最后一个是“依智不依识”。这个“识”就是你的头脑思维。“智”就是法，“智”就是如来的智慧，就是不可思议——“当信是称赞不可思议功德”的不可思议。
那个“智”对于我们念佛的人来说，就是一句“南无阿弥陀佛”。万善同归，一句名号不离方寸。
所以作为念佛的人，我们的心不是依靠哪个法师、依靠哪个法师怎么样。我们的心依靠的就是这个名号，这个名号是佛陀愿力的全权代表。当然你知道这些，有可能是某一位法师去给你讲解的，你会了解。
我们已经具备了这么多的顺缘。我们可以很自在，我们在念佛堂中念佛，没有人打扰我们，每天吃现成的、用现成的，念佛堂有地热，住的地方有空调，早上有粥、有馒头、有饼，中午那么多菜可以吃，晚上睡得很舒服……可以说什么都具备了。就差我们了。
古代修行人不是这样的。你去哪个地方打佛七、打禅七，自己拿着被子、锅碗瓢盆，没人去给你照顾这些。给你的只是提供一个道场，道场当中可能有某位禅师做一些开示，剩下就是你自己用功。
我们这样的因缘，有可能明天就没有了。针对于个人来说，也可能几年以后就没有了。就像以前我认识的很多居士，很熟悉的，现在多少年都没见过，也不知道在干嘛，是在念佛还是没在念佛，在修行还是没在修行，有的人就生很多邪见……等等的因缘，都不晓得。
那些因缘跟什么有关呢?跟福德有关。福德，在你还没有超出自我的执着的时候，作用是很大的。当然，我们很多时候会说：“名号具备一切。”“名号具备一切”是指你的心真的能交给名号了。如果你的心交给不了名号，你还有我执，在“我执”的这个梯阶之上，福德的主宰力是很大的。
所以你要相应地做一点福德的事，就可以把你推向一个好的方向，会有一个好的结果和好的因缘出现。现在我们具备这些因缘的时候，其实是更应该珍惜的。
所以，我们现在是： 万事俱备，只差扬帆西去。
(2023年11月30日果然师父开示于玄中寺念佛堂)