千经万论 六字皆收 一句弥陀 可作大舟
在佛教当中，佛陀说法四十九年，谈经三百余会，后代的祖师、菩萨们对于佛经解释的论典也非常之多。这些经论所讲的内容，不超出三点——也就是讲了三件事：
第一件事是讲：你是谁。
第二件事是讲：你怎么不是你的。
第三件事是讲：你怎么就又是你了。
所有的经论，无外乎这三点。如果把它讲得好理解一点呢，那也是三件事：
第一件，讲了一些轮回的问题。
第二件，讲了一些解脱的利益。
第三件，讲了一些怎么把问题变成利益的方法。
所以没有那么复杂。千经万论都有一个指向、都有一个指归。 这些经论，不是一个演讲的作品，也不是一篇散文，也不是一部文学作品、文集……这些经论，只是讲了一个事实、一个普通人无法理解的真相，一个走向事实的“实操手册”。
这是经论存在的意义。 我们学习经论实际的意义，也在这个地方。不是单单的一个知识、一些了解、一种灌输——那样就失去了经论当中所要呈现的意义。
“千经万论，六字皆收。”哪六个字?就是“南无阿弥陀佛”。
那是不是说，这六个字当中，已经包括了千经万论的内容呢?不是这个意思。
千经万论多少字?“南无阿弥陀佛”,这六个字，怎么去包括千经万论呢?包括不了。但是，它可以做到千经万论所指归的意义，那就是一—解脱。
在佛法当中，它是比较圆融的一个中道思想，是没有偏激的。
赞叹净土宗的时候，会讲：“千经万论，六字皆收。”以前的祖师们、现在的一些大德们，也会去宣扬净土宗如何、如何的殊胜，还做过一些对比。
大德们去对比，不是出自于情绪、高低，他们是基于众生根机来分辨难易：什么样适合众生，什么样不适合众生……
而普通凡夫人去对比呢，就完全是情绪、高低。这是我们作为修习净土宗的人不该有的。
我们要知道，经论所要诠释的内容，就是给我们一个方法，让我们从一个有问题的轮回当中出来——而这个名号，它是可以做到的。
这是“千经万论，六字皆收”的意思。
当然，你也可以解释：千经万论里讲了什么什么、这个名号当中具备了什么什么、“何期自性，本自具足”……等等，也可以。总是可以解释的。
佛教就是这样的嘛!下雨了，就是普降甘霖；出太阳了，就是佛光普照。这个人没有名气，就是隐士；有名气，就是大德。做了一些奇怪的行为，就是示现；做了一些正规的行为，就是持戒严谨……反正佛教的问题就是很圆融。也是问题，也是优点。
我们要知道，佛教给我们一个思想，那就是——“出离”。我们不能迷在经论当中，这里学一下、那里学一下，这里搞一下、那里搞一下。可以学，但是要一门深入。你所有学的经论，指向是什么,不能迷失。
在古人的《净语》一书中，曾说：“佛法贵精不贵多，洪涛万里一帆过。竹头木屑空飘泊，不解成舟难渡河。”
所以佛法贵在精，而不在多。多了变成学问了、变成知识了。
这里的比喻：“万里洪涛”,万里的江河大海；“一帆过”,一条船就可以渡过；“竹头木屑空飘泊”,给你一大块的紫檀、给你一大块沉香(如果是好的沉香还沉底了，还不行哈)、给你搞一点好的木屑，一堆一堆的；“不解成舟”,虽然这些东西好，但是它不能成为舟；“难渡河”,你渡不了苦海。
所以，佛法的精要之处就贵在专一。
但现在很多人认为，我学得很多，就不一样。——那我们坐船的时候，肯定是坐一艘船的。你不能一只脚踩这个、另一只脚踩那个，船稍微晃一下，你就下去了。
所以“一帆过”啊!我们要去了解，经论里面讲的一些意思。我们修习净土法门的人，那就是靠这一句名号——“一句弥陀，可作大舟。”
一句名号，行极平常、益极殊胜，撩起便行、举口便念——多简单!“南无阿弥陀佛”,随时可以念，随时可以忆念——这就是我们的大舟，载我们渡过这个苦海。
那么问题来了，舟是有了，怎么能让舟快一点呢?(舟跑得快一点，那会很好的呀。)让舟快一点，就要扬帆——把帆扬起来，风一吹，舟就走得快。
我们所有的佛教徒，都会知道一个事实，就是——轮回很苦。但是很少有人去真正地看看，“轮回苦”到底是一个什么意思。
其实我自己认为，轮回是有它一定的“温柔”存在的。也恰恰是这个“温柔”,是很好的。
如果单说轮回苦，很多时候在我们的心里边会产生一种抗拒，这个抗拒是一种情绪。
什么意思?你生活在一个相对愉悦的环境当中，你自己切身的感受并不是苦的。现在，要你把这个“切身感受的不苦”,一定要把它修成为苦——这个是很难的。
你给他一块糖，他含在嘴里，然后你问他：“是不是苦的?”他说：“不苦啊，甜的。”“不可能!一定是苦的。”
如果他说不苦的话，就给他加点黄连，让他苦——不让他好过、让他难受、让他过不消停……
这就是现在我们所谓的修习轮回苦的方式。这个对吗?这么修真的能出离吗?这个是佛要说的事实吗?
甜，就是甜；苦，就是苦。这才是佛要说的事实。
所以，你可以跟他说：“糖甜不甜?”“甜呐。”“甜要出离呀!”“啊?为什么?”“因为你有糖尿病啊!”
——不要给他加黄连，你要跟他说他有什么(病)、他不适合这个东西。也可能有更高深的法，对他说：“不要紧的，有糖尿病也没事，可以打胰岛素啊，也可以吃糖呀。”那也是可以的。
我们有没有真正地去看一下，轮回给我们带来了什么东西?轮回这个苦，我认为，它是一个好处。
佛陀讲了一个事实，说：轮回是苦谛。苦谛的“谛”就是谛实，那就是真实的。而这个真实的存在，它是有一定的温柔性、有一定的慈悲性的。
轮回苦的温柔，在什么地方呢?就是——它给你一个推向，把你推向一个方向。这就是轮回存在的温柔。
你把手放在火上的时候，立马就会把手收回来——这是火的温柔，火在告诉你：“不要碰我，我会烧到你的。”你不应该一直说，这个火怎么怎么厉害，你要看到火给了你什么。它给了你：不要碰，你会灼伤——这是火给我们诠释了它的温柔、它的慈悲。
你去按摩，如果你身体有一些疾病，按摩的时候会很疼。但你会不会再按呢?你会。疼的时候，被按的那种感觉是什么?——是刺激的、是有一丝丝愉悦的，内心是有一部分渴望的……你可以去忍受它。这种疼，是不是一种苦呢?是。而这种按摩的苦，会把我们推向一个地方。会推向什么地方?——推向，我们的病好起来。
我们已经有了一些问题，按的时候会疼痛。这个疼痛，把我们的身体推向一个好的方向。这是按摩当中的疼，给我们带来的温柔。而你要“贴着”这个温柔，才能把你的身体治好。
轮回也是这样的。我们去感受轮回、去感受它、去感受轮回的存在……你看一看，这股力量它把你推向什么地方。
很多人说：“啊，我知道修行很好，但是我要面对很多工作，也没有时间修行。”或者：“我要在家照顾老人、照顾孩子，我没有时间修行。”
当你这样说的时候，事实上，你会觉得，那个工作、那个老人、那个孩子是一种苦——而这种苦，会给你一个推向，让你的心永远向往解脱。
如果有一天，没有这些了，你可能都不想修行了。就像很多没有压力的人，他没有修行的心。而你有这些压力，它给了你一个推向，让你更向往修行——这个，就是苦给我们的温柔。
所以，你要在苦当中，找到某一部分“贴心”的东西。你贴着它，然后让你前进。
这个苦是什么?就是我们刚刚讲的，那个帆。舟要快点行走，帆是什么?——就是轮回给我们的温柔，给我们的风。或者说，帆就是轮回的真实情况。
坐上阿弥陀佛的大舟，你想让前行更快一点——那么就扬起“轮回痛苦”的帆，它会走得更快。它会把你更快地、更顺利地推向一个方向。
所以说轮回苦，不是为了说苦，而是为了把你推到一个方向，推向一个好的方向。轮回苦的存在，就是让你知道一个对比，而不是用情绪去面对这个苦。
我们现在很多人呐，内心就是愿意纠缠在那个苦里边——自我折磨，是没有意义的。
苦存在的意义是推向，不是沉溺。
你不会把手放在火上烧，烧一下：“哎呀，得劲!”然后拿出来。过一会儿：“我再烧一下。”——会这样吗?基本不会，除非是病态心理。
但现在很多人有一种病态心理。什么病态心理?自虐病态心理。如果不自虐一下，就觉得自己不存在了……
你越是觉得苦，越是应该通过苦，把你推向一个方向，推向一个相反的方向——就是乐的 一个方向。它应该是一个动力。
你会把手放在火上吗?不会。你的心会去向往苦吗?不会。这是一个正常的心理。一个人，无缘无故地纠缠在苦里边的时候，说明已经是一个病态心理了。你要变得健康。
健康，只能去深入了解，你会变得健康。
你不是“修”苦，修苦就是加黄连。而“了解”苦的意思就是：你了解你有糖尿病，不应该吃糖。
你在吃糖，我问你：“甜不甜?”“甜。”“来，把这个纯度最高的黄连水喝了，你就知道什么叫苦了。”——这个是不对的，这个叫修苦。
你在吃糖，跟你说：“你有糖尿病。”—这是了解苦。一旦你了解苦，你会变得自愿，自愿把那个糖吐掉。
如果修苦，那是被强迫的：你不想吐掉糖，你只是想吐掉那个黄连水，顺便把糖给吐了。这样的修行，久而久之以后呢，就会变得很无奈。
就像我们见了很多人，多年以后问他：“修行怎么样啊?”唉声叹气，摆摆手：“哎呀，就那样吧，差不多……”
但如果要是修行多年，别人问你，修行怎么样啊?“莫问莫问，如人饮水，冷暖自知。”那会是不一样的。
因此，我们要坐上阿弥陀佛的大舟，扬起轮回给我们的温柔，然后把我们推向一个极乐的方向——这就是经论要给我们诠释的一个实际的意义。
所以：千经万论，六字皆收，一句弥陀，可作大舟。
(2023年12月13日果然师父开示于玄中寺念佛堂)