一句弥陀 念兹在兹 坐破蒲团 何须多说
整个佛教都是一个实践的过程。如果某一种学说，它只有理论没有实践，那么这样的学说，就是没有价值的。
所有的学说、理论都是基于一个结果。佛陀成道了，然后将他成道的一些过程、一些方法给我们后人讲一讲，被弟子记录下来——这就是我们说的佛经或者是论典。
特别是净土法门，更是一个实际行持的法门。所以，净土法门，无需多言，它是依教说理。
谈净土法门，它并不是我们的境界，“非汝境界”。谈净土，就不是谈的这个娑婆世界。
娑婆世界里面的东西，我们都会知道一些。即使再高深的理论，只要我们学，就会知道一些。但是净土并不是，净土是“依教”——是依靠教，依教说理。
很多人会说：“这个净土啊，要一个真信、要一个切愿。”总是在真信上面下功夫。
其实净土法门呢，只能信，谈不上什么“真信”、“假信”。它只能信!
为什么只能信?所有关于净土的教理，都不是我们人类头脑思维的范畴。我们的思维跟语言，都有一个局限性，而净土它不在我们的局限之内，它只能依教!依什么教?——依那些已经达成净土的佛菩萨，为我们宣讲的那样的情况。
就好比有人没去过秋容塔(位于玄中寺),但有些人去过，回来以后呢，就跟他形容秋容塔：“你可以出了天王殿的门，左转，然后有一条小路……经过狗窝(之前那里没有，后来不知道什么时候有了一个狗窝),那里有四条狗，会叫但是不咬人，所以你不用怕……路过狗窝以后，看到一条土路，再往上走，左转，顺着路上去以后，右转，一直顺着路走……就到了。”
这个叫什么?——依教。
这个人去过，很清楚这条路怎么走。他告诉你，然后你去走。
你没有判断。你不要问他：“为什么路过一个狗窝?”他应该跟你说：“为什么‘不路过’一个狗窝?”他会说：“我去的时候，就是路过 一个狗窝的。”
净土法门，你只能信——要么你信，要么你不信。你不信呢，你就随业漂泊，是自己的选择；你信呢，往生极乐，也是自己的选择。
净土法门，你只能信。只能信，就是真信。
信了以后怎么去做呢?去走。一出门去左转。真信即行。你去行，一句弥陀去念，那就是信、就是愿，那是你信和愿的一个体现。
所以，一句弥陀，念兹在兹。
什么叫“念兹在兹”呢?就是念念不忘。
就跟你心里边放了一个事儿，什么感觉呢?好比我在房间烧了水，这个水是用煤气烧的。假设我出了门，看到一个道友，这个道友拽着我一直聊天，我不好推脱，只能跟他聊。虽然我嘴上跟他聊，但我心里一直会想着：家里烧着水，烧干了以后，容易引起火灾，会引起一些不必要的灾难跟麻烦……所以我跟他在聊天的时候，心里边也是“念兹在兹”,我就想着这个事儿。
我们念佛的人，一个“魂”在娑婆，另外一个“魂”在极乐。所以古人说：弥陀若能念，佛已成一半。你会念这个佛，能念这个名号，你已经成一半了，一半是佛了。
很多人说：“你光念佛，经教不学不行!”——没有行与不行，所有的经教、八万四千法门，那都是一个设计。通过任何一种设计，都可以让我们出来。
你有万卷书，我有一句佛，生死且自在，阎王又如何?
你见了阎王爷，跟他说教讲理，他应该不会听的吧!不能他抓你的时候，你跟他说：“且慢，‘观自在菩萨，照见五蕴皆空’,你是怎么抓我呀?手抓呀?还是铁链子抓?我五蕴非有，四大皆空，你抓什么呀?”
阎王爷会说：“就抓你这个‘五蕴非有，四大皆空’。”你也没办法。
而我们依一句名号，生死且自在，阎王也没办法。
然后，我们要用功。怎么用功啊?——坐破蒲团，何须多说。“坐破蒲团”的意思，就是要用功。
古人用功开悟坐破七个蒲团，我们一个床单都没坐破(不过我们一个佛七下来，下边的垫子串来串去、变来变去的，十次八次可能不止了)。不说你坐破过蒲团，不知道你坐破过裤子没有?
坐破蒲团，咱们不敢说，但是我年轻的时候……说我年轻的时候可以吧，稍微年轻的时候，因为打坐得比较多，盘腿的地方、腿跟腿之间相碰的地方全都是茧子，屁股挨着垫子的这两块也都是茧子，这个是有的。床单是坐破过的，蒲团没坐破过。
古人用功，生死心切。因为他是真心，真想出离生死的，所以遇到了这么好的一个法门，他不会放弃，很用功。古人的心，跟我们不一样。
前几天有一个居士跟我说：“哎呀，玄中寺 打佛七真好啊!”我说： “怎么好啊?”
“大家都好精进。师父们也好精进，居士们也好精进。”我说： “怎么精进呢?”
他说：“你看，师父们都跟着我们念佛。”我说：“你这是赞叹吗?是属于赞叹我们吗?师父们不应该跟你们念佛吗?”他说：“我们去其他地方打佛七，都是派一个师父来念，轮班派师父们来念。”我说：“啊，那要这么唠的话，是有点精进。”
“居士们也很精进。”我说：“为什么呢?”“你看，很多居士坐香啊、行香的时候都在。我去其他地方，很多人一行香的时候都不知道跑哪去了。”我说：“这不叫精进，这是打佛七最基本的一个行为。”
我们一天是六支香，没有分行香和坐香，就是六支香。打禅七的时候，是十二支坐香、加上十二支行香，一共二十四支香。从早上四点到晚上十一点四十五分，一支香也不能缺，那叫本分事。在一支香不能缺的前提之下，晚上十一点四十五分开了大静，十二点止了大静，你再去打坐用功，那个才叫精进。
在佛七范畴之内，或者禅七范畴之内做的事情，都不能称为精进。日常做好了，你还去用功办道，这个叫精进。
古人的生死心很切，责任心也很强。现在我们，哪有责任心呐?现在的人，无论出家人还是居士，唉，不就是那个样子——装个样子、混混日子而已。
我小的时候，特别喜欢听广钦老和尚的开示，也不知道听了多少遍，看了多少遍。以前有录音磁带，我天天听。还有一本书经常翻来看，鼓舞自己。
广钦老和尚他出过家，还过俗，后来又出家了，成为当代净土宗的一位大德。他在寺院当中的时候就行苦行。他有一次打板的时候，睡过了五分钟，从此以后发愿，就坐在大殿里边，不睡觉了。从那以后，十几年夜不倒单。是这样的一个心态修行的。
到了四十多岁以后，他又出家，受了具足戒。一个人，拿点米，穿了一套衣服，到清源山的后山隐居，隐居十三年。米吃完了，就吃一些山上的野果子啊、地薯充饥。
他也就是念佛——“一句弥陀，坐破蒲团”。他最长的时候入定四个月。从古至今，能入定四个月的人也是少之又少，称为楞严大定。弘一大师去给开的静。
他住在一个山洞，刚找到的时候是老虎洞。他坐在里边，晚上老虎回来了——“虎行风、龙行云”呐，一阵风就过来了。老虎往里面一探头，广钦老和尚说：“阿弥陀佛!”老虎吓一跳，跑了。过了一会儿偷偷地爬回来。老虎想，不知道里面是什么怪物，居然占了我的地方。
广钦老和尚说：“我是个修行人，找一个地方休息。你是个猛兽，哪里都可以休息。你这个地方就给我吧，等我成了道，度化你。”老虎看了看他没说话(啊，不是，它也说不了话),退出去了。过一会儿把他妻子、孩子都带回来了，到广钦老和尚面前。
为什么?有道德啊!生死都不怕，怕什么呢?这个才真是叫做“一句弥陀，是我本分之事，是我本命元辰，是我自家珍宝。”
我们念佛的人，就要把这个名号，当这样的珍宝，把它护住——念兹在兹。即使你跟别人说话、聊天，你不念佛了，你那个心念也要是念兹在兹，总是有点什么事儿。
广钦老和尚经常入定。有的时候，他坐那饿了，肚子一直叫，他就跟肚子说：“你再挺一挺，等一下我出定以后，给你吃的。”然后这么一坐，佛号一举，又是七天。七天出了定以后，又跟它商量说：“再要几天……”然后一入定，又是七天。最长的时间，一次性入定四个月，就是凭一句名号。
我们看一看古人，他的责任心、他的道心。
所以，广钦老和尚也称为伏虎法师、水果和尚。他的传记大家可以看一看，我看了十几遍、二十遍，差不多肯定是有的。
从小，我师父就让我看这些祖师们的传记，对自己的内心是一种熏染，虽然自己做不到，“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”向往的心永远不放弃。
修行人就是这样的，永远向往那个“道”。就像禅和子永远向往衲衣、背夹子、方便铲、锡杖、蒲团一样。
我们人生的大梦，终会醒来的。醒来以后，需要做点准备。所以我们要用“坐破蒲团”的心去念佛、用“念兹在兹”的心去念佛。
说那么多，是没有用的，不然我们大梦一醒啊，一切成空。
今天中午，我做了一个梦，特别有意思。
中午的时候，稍微躺了一会儿，也就是十几分钟。刚躺下，我就感觉我出去了，出了门。出门以后转了一圈，我就回来了。推门一看，我的佛堂變样了，我说：“诶呀?出去以后，我的佛堂怎么变了呢?”
整个佛堂上面全都是珍宝，我就感觉：哦，这么多珍宝!然后我打开柜子，佛堂的柜子里全都是珍宝。我的手机就放在佛堂放香炉那个位置，我一看：“诶?我的手机，怎么在这个地方?”而且手机殼，换了一个珍宝组成的手机殼。
在梦里面我就想：哎呀!佛菩萨怎么给我换了个手机殼?这种设计的款式我都没有见过，这么好!过两天再给我送啊……这完了，我换不了手机了……梦里面我还想这个事情，就没有见过那么华丽的手机壳。然后在下面的柜子里面，打开里面全都是珍宝。
我在梦里面就笑。大家有没有体验过，就是那种笑岔气的感觉?就是你被别人绑起来，一直咯吱你，你笑岔气的感觉。我在梦里面，就是那么笑，最后把自己笑岔气了，一下笑醒了。醒了以后，一睁眼睛：哎哟!是个梦……这要是真的，那该是多好。
我们再美的梦，都会醒的。你想到，你有一天会死掉，任何事情都没有意义。而且死亡，随时可能来临，随时——“看到他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”
总有一天，会去的。应该做一点准备。
我们都是被阿弥陀佛的大愿摄受的。我们一生当中，什么都不重要，最重要的就是这句名号——这句“南无阿弥陀佛”。
所以我们念佛的人，就是：
“一句弥陀，念兹在兹，坐破蒲团，何须多说。”
(2023年12月14日果然师父开示于玄中寺念佛堂)