做自己的菩萨

大家把自己的心念照顾好。

今天是第四个佛七的第一天，按照以前打禅七的一些规矩、习惯，最后一个七就是讲发菩提心。为什么？因为打完禅七人都走了嘛，所以要讲发菩提心、护持常住等等。我们倒也不用讲这些，佛七嘛就讲念佛。

念佛的时候，心态特别的重要。如果你没有想出离轮回的心，那么后续的事情，也就不用谈了，也就不用再说“我要如何如何”了。

我们是作为一个“矛盾体”而存在的。你看我们人类：有左有右、有上有下、有南有北、有前有后——都是相对存在的。我们就是一个相对存在的一个生命体。这种矛盾不仅在我们的物质、身体上面可以体现出来，在我们的内心活动上面，也可以体现出来。

我们要利用我们存在的这种矛盾体，得到一个升华。怎么去利用它？——做自己的菩萨，让自己成佛。

怎么样做自己的菩萨？这是一个很微妙的事情。

比如说，你做了一个梦，梦到你要过一条河。这条河上有一个独木桥，还有一个很坚固的桥……你走到了独木桥上边，摇摇晃晃，还很恐惧，慢慢地往前挪动。下边的急流，万马奔腾的感觉……你不小心掉到河里面去了，然后，你突然间从梦里醒来了。

我们想一想，如果醒来了，你会对梦里的自己，说点什么？

你会跟他说：“不要走那个独木桥，你应该走那个坚固的桥、那个很大、很宽的桥……第一，你不需要恐惧。第二，你不会掉进去。第三，你也看不到下面万马奔腾的河流，让你惧怕……”

你会对梦里的自己做一些教导、做一些非常正确的指导。

但梦里边的你是不知道的。梦里面，你即使看到了那座桥，你也不能够自控，你还是会去走那座桥——因为你在梦里面，你不知道这是个梦，你完全随顺自己的惯性、习气去行事。

但你在梦里面，也离不开那个清醒。

当你走上独木桥，突然坠落的时候，一吓，那个清醒起作用了。一吓，你从梦里面醒过来了。没有那么一个惊吓，你从梦里面醒不过来。

虽然在梦里面你也有那个清醒，但是你醒不过来。你无从选择，你不自由，你只能走独木桥，然后掉进河里，然后醒过来。

大家想一想，当我们作为一个轮回的生命体的时候，那么相对于轮回存在的、另外一种生命体是什么？——是佛性、我们的觉性。

所以，这个比喻中，梦里面的你，就是轮回当中不自主的生命体。当你被吓了一下，你醒了过来，然后你坐在床上，或者躺在床上，跟自己说：“我做了一个不好的梦，我应该走那个宽的桥。”

你还会记得梦里面的一些事情，有的很模糊，有的很清晰。这说明，你在梦里边的时候，那个觉醒、那个清醒是存在的。只不过，你没有发现这个清醒的存在，你不自主。

一旦你醒了，你就可以自主了。为什么？因为你发现了这个清醒。当你清醒的时候，如果看到一个独木桥和一个大桥，你会走哪个？肯定会走大桥，你不会去走独木桥的。

所以，这个比喻就是说：我们是在轮回的生命体的那一面，我们要看到那个觉醒。

大家设想一下，如果现在的你，已经往生极乐世界，见了阿弥陀佛，你会对现在的自己说点什么？

如果现在你到了极乐世界，见了阿弥陀佛、见了观世音菩萨、见了大势至菩萨以后，你想跟现在的自己说一点什么？可能第一句话你就想说：“你这个蠢材！”——这是我们想跟自己说的第一句话。

为什么会说自己蠢呢？就像《楞严经》里说的：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”所以你会跟自己说：“哎呀！你看你本来就是佛的！你看你搞得现在这个样子，每天很痛苦，还很矛盾……”

我们人真是特别奇怪！你特别不喜欢的一个东西，比如别人骂了你一句，你特别不喜欢——但这句话会在你的内心里不断地重复、反复地上演。你反复给自己讲“怎么被骂”的故事。你很痛苦，跟自己说：“我不要！”但它仍然一直跟着你。我们人的心里特别的矛盾。

所以，出离需要一个勇气，什么勇气？我要跟这个矛盾体决裂——我不希望要的，我就不要！这需要点勇气的呀！

我们现在，以自己的心触碰不到我们的佛性。为什么？因为从某些意义上来说，我们的佛性，它是一个法身的状态。

以其他宗派、通途教理的来说，这个法身的佛性，如果你要自己去发现它，这就很难。

就好像，你很难在梦里面清醒——你在梦里边，和梦里边的自己说话、分析……你做不到。你在梦里面直接清醒过来，很难。

但你从梦里醒过来，回到现实，这个是比较容易的。回到现实以后，你去回忆自己的梦：“我不应该去走那个独木桥。”——这样是可以的。

我要表达的意思就是：净土法门，是一个特别法门，是一个救度的法门。救度的法门，就是利用你“佛性的觉醒的一面”，去救度你“轮回的另一面”。

可以作一个设想。比如说，你是一个轮回的众生，然后见了阿弥陀佛，你变成了菩萨。你要跟以前轮回时的自己说一点什么？你想怎么去救他？

比如说，你看到自己正在为轮回苦恼的时候，你会跟自己说什么？——“不要苦恼，轮回是一个假相。”

比如，当你很纠结地说“我念佛能不能往生”的时候，你会跟自己说什么？——“哎呀，不要纠结，念佛一定可以往生的。”

你的头脑当中，一直在想一些不愉快的事情——你会跟自己说：“想那些不愉快的干嘛？所有的不愉快，都跟过去的记忆、跟未来的想象有关，那都不是你。你只有现在的生命存在。”

如果你痛苦了，你可能会躺在床上郁闷。你会对那个郁闷的自己做点什么？——你可能会化作一张床，好像你自己的怀抱，让你自己躺在你自己的怀里。

什么叫“让自己躺在自己的怀里”呀？就是用你的觉醒照顾你自己，不需要别人照顾；用你的觉性，觉醒你自己，不需要从其他的地方——你自己内在就存在着这种觉性的力量。

所以，我们要做自己的菩萨。

你坐在那里很痛苦的时候，你就想：“如果现在我是菩萨，会对现在的自己做一点什么？

——无条件救度。你会对自己无条件救度吗？肯定会。

有的时候，我们总是站在自己的思维角度，去想佛的愿力、佛的慈悲，然后纠结自己：“哎呀，我这样行不行啊？我这样能不能往生啊？我那样能不能往生啊……我的烦恼这个样子行不行啊……那天我说错一句话，师父会不会生气呀……”我们就会有好多好多，这种“以小人之心度君子之腹”的思想。

如果换了你自己对你自己，你会怎么样？——你会无条件救度。你会对自己生气吗？你会对自己设一个救度的门槛吗？——不会。

佛陀从来不会，佛陀是没有“个体”的。

一个有“个体”的人，无法成为真正的导师，因为有“个体”的人，他所有的观点，都是出于自己的角度。而佛陀是没有“个体”的，佛陀是法界遍在的，他把所有的众生当自己来度化。所有的众生，都是佛的自己。

这么一看，我们念佛往生，那简直就是垂手可得的事情，就是一个躺平、等待的事情。

所以，我们内在有那种觉醒的力量——我们内在有一个“矛盾体”，那个“矛盾体”如果醒过来，就会让我们另外一面轮回的力量消失。

我不知道，我能不能表达的清楚，在这样的一个场合，这么短的一个时间当中。我要说的意思就是：我们净土法门，不是自己去见这个法身，我们是要用佛的报身的救度，让我们得以解脱。

比方说，你变成菩萨，你会对自己做什么？有可能，在你夏天非常热的时候，你会在旁边化成一阵风，给自己吹风——完全有可能做这样的事情。你会全方位地、无条件地，来保护自己。

所以，我们要做自己的观世音，要做自己的大势至，要做自己的阿弥陀佛。把自己当“自己人”去度化，这就简单了，这就是一种“救度”。

说高深一点呢，你是那个儿子，你的觉性是那个母亲，让你自己——“儿子”，进入母亲的怀抱，让你自己，进入阿弥陀佛的怀抱。这就是如此简单的一个法门，就是这样的。

但是净土法门呢，就是因为太简单了，所以在《无量寿经》里边讲：“升道无穷极，易往而无人。”到了极乐世界，可以成就究竟的涅槃，虽然非常容易，但是“无人”。

“其国不逆违，自然之所牵。”为什么？因为阿弥陀佛的国土，它是敞开的，不“逆违”。也就是说：对所有众生，都没有门槛、没有限制、没有设置高低，谁来都可以，十方众生都可以的，而且你想往生是自然的，自然所牵的。

这几个偈颂，现在人解释的方式，跟古代人不大一样。

古代人是这样解释的。净影寺的慧远大师，他是这样解释的。（净影寺的慧远大师，跟庐山的慧远大师不是一个人。净影慧远是《无量寿经》的一个注释《净影疏》的作者，也是很了不起的一位大德。）他说：什么叫做“易往而无人”呢？就是：依靠佛的愿力容易往生，特别特别容易往生，但是信的人特别少，所以叫“易往而无人”——因为信的人特别少，叫“无人。”

其实我们特别矛盾，我们想“好”，但是又不希望那个“好”太过简单。是什么原因？——就是我们的思维，总是想做一点什么。你总觉得做一点才可以。其实你不做的时候，已经可以了。

净土这个特别法门，太过于简单，叫“易往”。虽然“易往”，但是难信、无人。“易往而无人，其国不违逆”，净影慧远大师解释这个偈颂说，极乐世界是向所有众生打开的，但是众生呢“自然之所牵”，众生被业自然牵引，所以“无人”，没办法去极乐世界。这是净影慧远大师做的解释。

而现代的一些法师是怎么解释的呢？这个极乐世界“易往”，但是“无人”，因为很难相信。而极乐世界是不违逆众生的，希望所有众生去，并且是自然所牵的，自然引导众生的。是这样解释的。

一个是古人解释的，一个是现代人解释的，没有谁解释得对或错。因为我自己觉得，佛经本身就有不同的解读角度，只要不违背阿弥陀佛的大愿，那就是可以的。

无论“自然之所牵”是解释成“众生被业力牵引”也好，还是说“极乐世界具有殊胜功德，不违逆，自然牵引众生往生”也好，都不违背佛的愿力，这个都没有关系。

古代的解释方式我们要了解，现代的解释方式我们要了解，不去评论它对错——我们的原则就是：“佛的愿力救度”这个原则不违背，“信愿持名”这个原则不违背，就可以了。

关于“信愿持名”，我们一定要清楚一个问题。其实我已经讲了很多了，还是会有很多居士发信息问我：“师父，我怎么样生起决定信？”

我完全不知道你怎么才能生起决定信。我说：“你往生极乐世界以后，就能生起决定信了。”这是一个事实，对吧？只有你往生极乐世界以后，你才能生起决定信。

决定信有两种：一种是理论的，一种是实际行持的。如果一个人问你：“怎么样才能让我知道火是热的呢？”你不要跟他讲道理，你拿着他的手烧一下，他就会知道了。

什么叫做“信”？“信”就是念，念什么？念“南无阿弥陀佛”。

什么叫“深信”？“深信”就是深念、精进念“南无阿弥陀佛”。

什么叫“决定信”呢？拼了命地念，拼命的意思就是真正做到了“南无”——皈命。

所以净土法门，最后就是一句“南无阿弥陀佛”，前面所有说的话，都是铺垫这个的。

为什么就是一句名号呢？这个名号就是我们轮回的矛盾体的另一面——就是解脱的觉醒、解脱的救度。

首先你要做自己的菩萨来救自己。当你内在出现一些问题的时候，你问自己：“如果我现在是一个菩萨，我该怎么解决我的问题？”

自己救自己，菩萨是自度度他嘛！然后你慢慢变成了佛——你把你当菩萨度自己，把自己度成一个佛。

用你的觉醒来去照顾你的迷惑——当觉醒出现的时候，迷惑就中断了。

其实佛度众生就是度自己，所以说“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”阿弥陀佛度我们，就跟度他自己是一样的。想一想，如果你要对自己好，你会怎么好？——你会完全没有底线地好。阿弥陀佛救我们，也是完全没有底线。所以——就是靠。什么叫靠？靠就是念。最根本的就是这个。

我们要习惯做自己的阿弥陀佛、做自己的观世音菩萨……你需要悲心的时候，你就做自己的观世音菩萨；你需要去救度众生的时候，你就做自己的阿弥陀佛——你就是众生的代表；你要去成就事业，你就做自己的大势至菩萨；你要给别人智慧，你就做自己的文殊菩萨……

要会利用我们人类所存在的一些特点。我们人类的存在，就是一个矛盾：你用一种方式，来解决另外一种方式——这是人类特有的身份才可以做到的，除了人类以外的众生都不存在这个特点。

因为你的觉醒需要一些特殊的身份和环境，而人类就有这样的环境和这样的身份。除了人以外，很难有其他众生具备这些，所以我们要珍惜人身。

你真的想从轮回当中出来，当你内心产生一些烦恼、情绪的时候，一定要告诉自己：“我是要从这个当中出来的，这个烦恼、这个情绪就是我要出来的。”然后去念佛，让你自己内心的那个佛，来度你这个众生。

内在的逻辑是这样的，外在的现象就是我们念“南无阿弥陀佛”。就是把这句名号要守住，我们能念出来的时候，就把它念出来。

所以，我们念佛的时候要出声念。“大声念见大佛，小声念见小佛。”不要留着力气，使劲喊！去念，“撕心裂肺”地去念！

当然我们慢慢会谈到摄心念呐、悲切念呐、专注念呐……一些不同的方法，这是我们后边会说到的。

所以：我们要知道这个法门的简单易行之处，要做自己的菩萨。

（2023年12月21日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）