确定关系

大家把自己的心念照顾好。

今天是第四个佛七的第二天，我们修习念佛法门的人——既然是念佛法门，它的根本就是念佛。

念佛本身是一个实际行持，就像我们每天这样念，把心放在这里念。

很多人都说，把佛“念进去了”就欢喜了，“念进去了”就上路了。什么叫“念进去了”？进哪里去了？——进到佛的愿海当中去了。

怎么算是“念进去了”呢？——就在我们“一念当中”念进去，就叫念进去了。

现在，你念一句“南无阿弥陀佛”，你在这里念，你的心也在这个地方……你也不会去思考过去，你也不会去想象未来，你就在这个地方，念这句“南无阿弥陀佛”。

你边唱、边念、边行，你的身、口、意三业纯和：每迈一步的时候，都在那个地方，不在第二步当中；迈第二步的时候，三业都在第二步，全副身心就在那里念——这就叫“念进去了”。

我们的心，一旦念到当下，从当下这个门进去，就是法界。所以法界的门、佛性的门、觉醒的门在什么地方？——就在当下。

这个“念”字，上面是一个“今”，下面一个“心”。“今心”既是佛，所以叫念佛。

“今心”的意思就是：没有过去的记忆以及未来的想象，乃至于现在的流动，都没有——就是三业纯和，就是“念”。“念”，你进去了，即是佛，所以叫念佛。

我们守住这个“南无阿弥陀佛”，在守的过程当中用“意”，不要用“力”。

在守之前，有一个问题需要解决。

有的时候，一个正确的思想跟一个盲目的行为来比，正确的思想很重要。因为一个正确的思想，能让你的心比较坚定，不会左右徘徊。你很确定，然后再去实行，是不一样的。

在龙树菩萨的《赞法界颂》当中说：“有藏勤作故，能见黄金等，无藏虽勤作，唯一生烦恼。”

你去挖一个宝藏，这里边如果有宝藏，你去挖掘的时候，你的心是一个什么状态？——很向往、很勤奋、很精进，因为必定可以得到宝藏。

如果你不明确，你边挖的时候就会边叹气，甚至会退心——“到底有还是没有？怎么还挖不到啊？是不是我挖错地方了？”这一系列的心思就会涌上心头，来打扰你。

所以你先确定，这个地方有宝藏。确定了这样的一个思想以后，你再拿起锹、镐去挖掘的时候，你的心会是不一样的。

虽然表面上两个人都在挖，但是所展现的那个状态、那个能量，会是不一样的。别人可能看不出来，但是那个挖的人，他心里很清楚。

我们在一个堂中念佛，有的人悠然自在，无论是坐也很欢喜、走也很欢喜，总是行行、坐坐，皆大欢喜。是这样的一个状态。

有的人也是跟着坐，也是跟着走。走呢，“唉！”很无奈；不走呢，又不行。坐呢，也是坐在那里，“唉！”也很无奈；不坐又不行。所以，很多人坐早板香就当睡回笼觉，午板香就当睡午觉——就很无奈。

同样过一样的时间、做一样的事情，有些人就充分地去展现生命的亮点，有些人就充分地浪费自己的生命。这就是我们思维不同，所导致行为的不同，那么最终的结果也会有所不同。

所以，我们实际行持的前提，有一个正确的思维很关键。

什么样正确的思维呢？就是——确定关系。

确定关系非常重要。当我们确定关系以后，接下来的语言、动作、想法都会是不一样的。就跟世间人谈恋爱一样，确定男女朋友关系以后，跟普通朋友的思维、想法，包括语言，可能都会不一样。

我们要跟阿弥陀佛确定关系。跟阿弥陀佛确定一个什么样的关系呢？——确定一个“决定性”的关系，我们就没有徘徊。

这跟世间男女朋友不一样，男女朋友确定了之后，可能还有很多怀疑，因为那是个人类。但是你跟佛确定关系以后，佛是“不动如山王”，是不诳语者、不异语者，这样的一位圣人，没有反复。反复，单纯地出现在你轮回习气性的思维当中。

我们要跟佛确定一个什么样的关系呢？就是——佛是救度者，我们是被救度者，也就是“救度”跟“被救度”的一个关系。

这个关系能够确定了，那么接下来的事情，就交给佛陀了。

佛陀无量劫发的愿，唯一就是救度我们。我们之所以成为众生，唯一能做的、唯一能对佛做的贡献，就是被他救度。

你必须很审慎地问自己：“我是不是面对解脱无能为力？”当你能够承认，你对解脱“无能为力”的时候，就要把你自己的想法放下。

你不能变成一个被救度者，然后还再想：“哎呀，我行吗？我不行吗？我这样的人，佛能接我吗？我还有这么多的烦恼、业障，佛能接我吗……”

我们既然是一个被救度者，就足以证明我们是一个罪恶生死的凡夫。罪恶生死的凡夫，基本上跟被救度者划等号。我们承认自己是被救度者，那就等于承认了自己是罪恶生死凡夫——常没常流转，未来定无有出离之期。

所以像我们这样的凡夫，偶尔也会去做一些善业，大多时候就是造恶业。但是无论是善业、恶业——“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”善导和尚给我们做了这样的一个安心的开示。

所以，我们首先确定自己是一个被救度者——没有括号。

就像我师父说的，佛光普照，直来直去。没有括号，没有说：“乃至十念，若不生者，不取正觉，括号——你必须是一个极其清静、极其无为、极其如何如何的众生……”没有这样提过（条件），救的就是我们这样的罪恶生死凡夫。

说我们是罪恶生死凡夫、被救度者，不是说我们要把自己变成一个罪恶生死凡夫让佛救，这个问题我们以后会说。

先谈我们跟佛确定关系，这是非常重要的。

一定要很深入地问自己：“我是不是一个罪恶生死凡夫？我面对解脱，是不是还有一点点力量？”如果没有的话，你必须承认：“我一无是处，我就是一个被救度者。”

一个瘫痪的人，他躺在床上，哪怕他的一根手指动一下，也是需要人帮忙的。他就是一个真正的被救度者，在救度者面前，就要放下所有的东西。

你看那个瘫痪的人，比如说，他的下身瘫痪了，腿动不了，但他的思想可以动。他的思想想：“我要把腿抬起来……”但他抬不起来，他需要别人帮忙。

这代表什么呢？代表：我们虽然能够从理智上知道：自己是一个被救度的众生，阿弥陀佛是救度者，他可以救我们脱离这样的苦海——但我们的思维却不受控。

我们的思维是一个轮回的思维。

我们的思维是一个“自强不息”的思维。在我们被救度的过程当中，我们还会有想法：“哦，我要不要自己做一点什么？”或者“我这样可以吗？”

就像那个瘫痪的人，他会不会想：“别人帮我抬腿，我自己要不要努努力？”——他怎么努力，都无法去支配他那条瘫痪的腿。

所以，我们在理智上，要变成一个被救度者。然后，我们要知道：无论是理智上还是事实上，我们就是一个被救度者。

会有一些思想来打扰我们。那个思想是轮回的习性——那是我们感知的习性，一个习惯，我们不要在意那个东西。

当你的那个思想、那个恐惧、那个害怕、那个“不可能”出现的时候，你要跟自己说：“就是因为我有这样的恐惧、害怕，所以我才是一个被救度者。佛一定会救我这样的众生！”

我们有这样决定性的关系。这是第一个我们必须要确定的问题。

第二个要确定的问题是：我们得生与否、我们是否能够往生，全凭阿弥陀佛的愿力。

阿弥陀佛之所以能称为阿弥陀佛，能让佛成佛、成就这个名号的原因，就是众生能够得生。所以，我们跟阿弥陀佛还有一层关系，就是——“同生共死”，这是我们跟佛的关系。

“乃至十念，若不生者，不取正觉。”谁“乃至十念”？——十方众生“乃至十念”。

“若不生者，不取正觉。”如果十方众生，有一个众生，一念、十念、乃至千念、百念，没有往生的话，那么佛说：“我不能够成佛，我佛的愿力不能够圆满，如果佛的愿力不能够圆满，我的名号不会现前。”

我们往生与否，取决于佛是否成佛；佛是否成佛，取决于我们“乃至十念”，是否能够往生。如果我们“乃至十念”，不能往生，佛即不可成佛；如果佛不成佛，我们十念、百念、千念、万念也不得往生。

我们往生与否，是佛这个生命、这个无限的生命存在与否的唯一原因。所以我们跟佛，有这样的第二层关系，就是——“同生共死”的关系。决定性的“同生共死”。

那我们还有什么样的疑惑？还有什么样的可怕？还有什么害怕的地方呢？

这要说到最后一层关系。

我们最害怕的就是——“那我还是有很多习性的呀！”那么，实际上你有第三层关系——你跟习性的关系，是可分离的。

昨天晚上，你做了油腻的菜，无论怎么油腻、粘在你的盘子上边，只要你清洗，它就会干净。你“不是”油腻，你是那个盘子，这个是要清晰的。再油腻的东西跟盘子，都是可以分离的。

在我们的心当中，无论有再多、再深、再厚、再如何如何、再五逆十恶，再诽谤正法，再怎么样怎么样的烦恼……它们都是跟我们的心，跟我们本质的心是可以分离的。

只不过你的业如果重的话，分离起来会比较麻烦。就像你做了拔丝地瓜，粘在盘子上面以后，可能需要泡一泡水才能弄掉；或者油渍比较大，你需要用洗洁精、用茶粉等等具有清洗效果的东西，才能去除。如果只是一点点灰尘，可能用一张纸一擦就掉了。

所以那些很重的业，也是可以分离的，只是分离起来比较麻烦。就因为比较麻烦，所以要有强有力的“洗洁精”，是什么？——佛的大愿。

佛的愿力就是强有力的“茶粉”、“洗涤剂”。就往你那个“盘子”上一放，本不属于你的业和烦恼立马分离。

正是因为我们是可以跟我们的烦恼、业分离的，于是就出现了两种法门：自己分离、别人帮我们分离。

我们选择的是——靠阿弥陀佛帮我们分离。

我们确定，自己就是有这样烦恼的人，这是第一层关系——救度跟被救度者。第二层关系，如果佛不能给我分离，就成不了佛。这是第二层关系。

这两层关系，都来源于我们是“可以被救度”的。也就是说，我们是可以跟烦恼分离的，我们是可以跟我们的业分离的。

所以在《究竟一乘宝性论》当中说得很清楚，说了：“具有分离之体性，如来藏以客尘空，无有分离之体性，藏以无上法不空。”什么意思？就是我们的烦恼，是完全可以跟我们分离的，所以如来藏的本性是存在的。

你看，我们的佛性是清净的，阿弥陀佛的本质是清净的，两个清净的东西需要一个连接——这个连接，在佛那边是大愿，在我们这边是“南无阿弥陀佛”的名号。

你持诵这个名号，就是跟佛大愿建立了一个连接的关系。

这三层关系，大家一定一定要确定。如果把这三层关系思维透了、确定了，净土法门没有什么可讲的了，也没有什么需要知道了，就剩下你去念，就可以了。你也不需要什么反复徘徊，这都不需要，都没有意义了。

你只要知道：

第一，你是罪恶生死凡夫，因为有那个罪恶，所以你不能够解脱。但是那个罪恶，跟你是可以分离的。你们是可以分离的关系。

第二，从分离上面，你必须承认一点，你是有罪恶的，但你自己分离不了，需要佛来分离。

第三，如果佛不能给你分离，佛就不能成佛。

就是这么三层关系：可分离的关系，救度跟被救度者的关系，同生共死的关系。三种关系确定，最终我们得到一个结果——“众生称念、决定往生”的结果。

净土法门就是这么一个以“果地觉为因地心”的法门，真的可以说是“暗合道妙，潜通佛智”！

你要不分析它，就念一句“南无阿弥陀佛”。《观经》里面讲，五逆十恶的人，临终的时候忏悔，一心向往极乐世界，乃称十念，一念就往生了。这是多么奇特的一个法门！

这就证明了什么？证明了这三种关系。要不然那个人怎么去往生？他不可能，他一生当中从出生到死亡，一刹那的善心都没有生起过，而且一辈子造五逆十恶。

你想一想这样的人，他怎么可能解脱呢？但是就因为：第一，再怎么样重的业都可以分离。第二，他就是一个被救度者，佛是救度的人。第三，佛有这样的愿力，跟这个人是否能够解脱是同生共死的关系，因为佛特殊大愿的力量，他就一定可以被救度。

像那样的人都可以，我们在座的任何一个人，如果我们念佛不能往生，那真的可以说“天理难容”！

所以我们有什么怀疑呢？你能够怀疑的，就是你那个怀疑的头脑。剩下的，我们会有什么怀疑？会有什么惧怕？

就是安安心心的念佛，多去帮助众生，在这个仅有的几十年当中，付出我们的责任。在念佛的前提之下，努力去行持六波罗蜜多，行持菩萨的四摄法、六度法、十度法来帮助众生，令诸佛欢喜，以这种方式来感恩佛给我们的救度。

这是我们一个念佛的人，该有的一个心态、一个姿态。

前几天甘肃那边地震了，所以我们念佛的时候，想着他们念佛。这时候怎么给他们回向？你就想着那些众生念“南无阿弥陀佛”，把那些众生当做是你，然后念佛就可以了。

因为所有的众生都离不开你的一念，你在那个一念当中念“南无阿弥陀佛”，你想着他们，他们就会得到利益。

我们不要对往生有怀疑，我们去念、我们去做，剩下的时间帮助众生，开开心心。

所以，我今天要给大家说的就是：确定关系。

（2023年12月22日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）