入围  晋级

大家照顾好自己的心念。

每天讲还是很困难的，不知道说点什么好。

昨天我师父给我发信息说：“宝莲寺阿弥陀佛圣诞以后，要加一个佛七，向玄中寺看齐。”说让我回去。

我说：“阿弥陀圣诞是农历十七，佛七第二天就开始，我没有时间，中间一天的时间都没有。”

他说：“上午圣诞结束，你下午就回来嘛，第二天就开始。”

参加佛七，我是很愿意的。打佛七、打禅七对我来说，我是比较喜欢的。但是我不喜欢领众，就像现在这样，每天领着念，这就对我自己会有一些打扰。

如果我是一个清众，什么都不用做，我可能用功念佛会更相应一点。所以很多时候，领众的都是凡夫人，下边的人都是圣人，是这样的。

就像佛在经典当中说的一样，末法年代就这样的：猴子坐在法座上面，然后下边全部都是狮子，就是这样的。我感觉，我就像“猴子”一样，然后你们都是那种，内心充满各种境界的“狮子”。是这样的感觉。

我（回信息给我师父）说：“回去干嘛？”他说：“回来讲开示。”我一下我就懵了。我说：“这不行吧，我在这边都讲一个月了……” 

白天的时候，宝莲寺的知客师父,莲瑞师父（大家也都知道），他给我发信息说：“大家念佛，氛围很好，有什么见光见瑞的……所以就加一个佛七。”我说：“见光，要来玄中寺；见瑞，去宝莲寺可以。明光师父在玄中寺，莲瑞师父在宝莲寺。”我这边见完“光”以后，我就到宝莲寺去见“瑞”。我主要是回去见“瑞”的。也跟他开一开玩笑。

但是佛七呢，也确实需要讲一点开示。有的时候开示也很重要，一句话或者一个道理，可能把很多内心不通的地方啊，就剖开了。

我们打佛七，是这样的：你想在一个佛七当中，受很大的益处，那除非平时你就很用功。如果你平时都很散漫，你的心都不在线，你的心都不“在在”——我说的“在在”是个名词，你的心都不“在在”，你想在念佛七天天“在在”，那不可能的。

但是，在念佛七的过程当中，有这样的一个密集性的修行，大家有一个共同的氛围、共同的督促，那会让自己有一点小的觉受啊，或者有一点念佛的连续性，心一静下来，会有一种欢喜心……这些是肯定会有的。

所以我们用功在于平时。在平时的时候，我们要像一个修行人一样，你的举止言谈，内心的暗流涌动——不能断。这个不便于大众场合太多说，内心的暗流涌动的问题，它是一种修行境界的状态。

当你保持这种很“在在”的状态，特别是每天在寺院当中，打板、上殿、云堂赴供、上殿诵经……没什么其他事儿，如果你的心总是在那个地方，基本上三个月、五个月，内心就会上道，那个时候用起功来也比较相应。功夫比较相应了，然后再打一个佛七、两个佛七、三个佛七……加功进步一下，就更纯熟了。

以前有一位禅师，（曾经是）一个小和尚。他平时用功很相应，去一个寺院打禅七，打了一个七，功夫就得力了。但是以前打禅七、打佛七呢，需要很多供养，专门有斋主来供养，饭食、衣单都要供养。

打完一个七，这个小和尚就在厕所里面哭。斋主看到以后就问他：“小师父，你哭什么？”

他说：“生死事大啊，我打了一个七，功夫用上了，但是解了七，功夫一散，又落到散乱的阎罗口里面去了。”

斋主一听小和尚很有道心，发心再供养。又给常住上面说：“我要发心，再供养一个七。”打了第二个七的时候，小和尚就开悟了。

以前的人用功都在于平时，而开悟在于密集性的禅七、佛七当中。很多人得念佛三昧，也是在佛七得的。不是他平时不用功，在佛七突然间得个念佛三昧，那是不可能的。（不能说决对不可能，基本不可能。）

所以，我们用功在平时，就是里边那根“弦”、里边那个“在”要永远在，那个弦不要断。

比如说，我在跟你们说话，我里面的东西、那个涌动不能断。涌动一断相当于什么？相当于水，你想把它烧开，但是烧了50度你就撤火了。撤了火以后它又凉了，凉了以后你再烧，又烧到50度，你又撤火了，又凉了——永远烧不到100度。

虽然你不能把水直接一次烧开，但是小火不能断。不能撤火、不能让它凉，让它保持一个温度。保持到六七十度的时候，打一个佛七，把它烧到八九十度，然后功夫在佛七当中相应得不得了的时候，开始闭关、住山。一个人，山林树下，再把90度直接烧开，烧到100度，那个时候得道见佛，就成了。以前的佛七是有那样的一个意思。

我们现在打佛七，我也看了看这个情况……我平时不是很喜欢说人的一个性格，就是说人，也是暗中点一点。很多居士到底是生病，还是没生病？佛七当中我也没有见过几面，跟我在这个地方，是来干嘛呢？不知道干嘛。

我们的唯一目的就是念佛、护持道场、弘法利生。是这个样子的。但我们打佛七的时候，都不来念佛，这个算什么护持道场？算什么护持佛法？算什么护持师父呢？这个就不算了。

一个护持道场的人、护持自己师父的人，他说话、举止、言谈都可能代表这个人、代表他的师父，代表这个道场。所以，我们不是自己的问题，是整体的一个问题。

我天天在这个地方讲“念佛怎么好”，比如说，我每天开示念佛怎么好，然后我根本就不来念，起个香就走了——你们谁会在这念？没有人会在这念，对吧？

我们天天说“往生极乐世界好”，我今天在这个地方说好，但是我带出来的人并不喜欢念佛，他也不来念佛。足以证明不是这个人不行，是师父不行。我观察我自己也确实不行，一个不行的人延伸出去的，都是不行的。是这种情况。

我们修行人，特别是念佛的人，有两个层次：第一个层次就是“入围”，第二个层次就是“晋级”。

这是用我们现代话来说的。用以前的话，“入围”就是——“往生与否，全凭信愿之有无。” “晋级”就是——“品位高低，全凭持名之深浅。”我用现在的话叫“入围”跟“晋级”，大家记得更清楚一点。

你是否能够往生就很简单，在你听闻到阿弥陀佛的名号，内心生起：“哦，太好了！我想去阿弥陀佛的极乐世界。”然后你念出一句“南无阿弥陀佛”——这个时候，以佛“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍”的愿力，我们是决定可以往生的。这个叫“入围”。

入围谈资格，就是你有没有入围的资格。我们去参加选秀节目，肯定需要一些资格的，你达到了这个资格，就可以入围了，海选入围。

佛的海选——首先，你是众生；其次，你愿意来；再其次，你能称诵我的名号。这个就叫“入围”了。

我们观察我们自己：首先，我们是众生，是十方众生的其中一个。其二，我们属实本质上或者理智上，是愿意去的，因为没有一个人不愿意好，像极乐世界那样的好——“无有众苦，但受诸乐”的好。没有任何人不愿意。

现在我们很多时候，发不起那个欣乐之心。或者说，你发不起那个“跌入”的心。

我们念佛的状态有两种：有一种是靠自己的专注然后相应的；有一种是靠“跌入”而相应的。

“跌入”的状态，就是我们之前讲的——“坠入”的状态，这个状态更美妙。而单凭自己专注念佛呢，很辛苦，刚开始的时候特别辛苦，慢慢能够任运以后，还好一点。

“跌入”的状态是不一样的，这个其实无法用语言去形容……就像一片叶子，扔到了大海当中，任风吹荡，浪到什么地方，叶子就到什么地方；浪怎么运动，叶子就怎么运动——这叫“跌入”的状态。

任凭一句名号在我们心中持守，我们就任名号来漂泊——这是一种“跌入”的状态。自己专注的状态呢，有的时候就很辛苦。

一个人在那坐着念佛，他是“跌入”的还是专注的？就我来说，我一眼就看得出来。

专注的状态是这样的：皱着眉头，感觉他各个神经都是紧绷的状态，这就是专注的。

跌入的状态就是：坐在那儿——啊，口水快流出来了，就是这样的，美得不行了，飘啊！但是，它又很清晰。

因为跟佛相应是靠一种感恩心，这个感恩心就是“跌入”的状态。感恩心能让我们一下子沉溺在一种“卡住”的状态当中——就是与智慧相等的状态当中，我们的心是绝对打开的，就很容易跟佛相应。

有的时候，我们念佛念到突然间生起感恩心的时候，一下子，我们的心就静止了。就是很奇妙、很微妙的一个状态。一下子，心就静止了，感觉一下子所有的烦恼、业尘都消除了——是这样的一个状态。

我们念佛的人应该采取第二种——就是“跌入”去念佛、感恩心去念佛。感恩心是我们与佛相应的一个润滑剂，很快会与佛相应。

当然了，很多用头脑的人喜欢专注，这个也不排斥，也可以，因为每个人的喜好都不一样。你喜欢自己的专注——紧皱眉头、攥死拳头，好像别人碰一下，“啪！”那根筋断了的感觉，也可以的。静极必动，也可以跟佛相应的。那如果是“跌入”的状态呢？那就是很美妙、很沉溺的状态。

无论是“跌入”还是专注，那都可以，因为总是在念佛的。包括我在这个地方说话，大家觉得：“诶，你没有念佛。”——不，我在这个地方说话也是念佛。

可能你们不理解，我在这个地方，不论我说什么，我的心缘的都是在讲我们怎么忆佛、怎么念佛，对不对？这也是一种忆佛、念佛的方式。

所以你们看，在十八愿当中，佛没有提到念佛的名号，他说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”他说“十念”，他没有说“十声”，对吧？也有的经典直接翻译成了：“设我得佛，十方众生，闻我名号。”这也不一样。而《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲“忆佛念佛”——所以，我们在谈论怎么样去念佛的时候，也是缘于佛的，也是一种忆佛的状态，它也是不间断的。

无论以什么样的方式，首先我们必定是“入围了”——就是我们有想去的心，我们在念佛，在念“南无阿弥陀佛”，我们是一定可以去的，这个我们是可以放心的。

但我们作为一个真正想修行的人，总不能：“啊，我可以去了，天天我就没事儿，这儿玩一下……”（这个不举例了）反正就是没事干了，每天很浪的，这也不好。

我们是一个想修行、想解脱的人，“入围”后，我们要“晋级”！要提升我们的品位！

所以，第二步就是“晋级”的状态。

我们平时有意识地去念佛，非常重要。保持清醒的状态去念佛，很重要。

特别从“晋级”方面来讲，古代有一个绝无仅有的公案，可能大家都知道，唐代怀玉禅师的公案。

怀玉禅师他是历史上唯一一个，敢跟阿弥陀佛说“不”的人。他本来是一辈子求生金台、上品上生的。但是走的时候，观世音菩萨、大势至菩萨拿着银台来的——他没去。

要是我们，拿铁的我都去了，别说银的了，对吧？拿盆我都去，何况你拿什么台来呢！怀玉禅师是唯一一个敢跟观音菩萨和大势至菩萨说：“我不去，你们回去吧，这不行！”唯一一个这样的人。

怀玉禅师是唐代人，浙江人，他一生修行非常精进。首先他个人的行持——严持戒律，然后日中一食，夜不倒单。这个夜不倒单呢，不是坐着睡觉，他是不睡觉。不是坐在那，往那一坐——“咵！”脑袋都要扎桌子底下去了，或者靠那儿“呼呼”的……那不叫夜不倒单。夜不倒单，不是坐着睡觉，是坐着用功。

我们早年出家的时候，当然我也坐过夜不倒单啊，那也是有过，但时间不长。好多我认识的师父们，常年夜不倒单的，就在半夜两点多的时候，有一些昏沉，他会用一个毛巾，垫着自己的下巴这个地方，然后这么一磕……他就是这么晃一晃，也就一个小时，再把毛巾放下来，继续用功，是那样的一个状态。或者特别辛苦了，下来绕绕佛、走一走，昏沉过了，再打起坐来，念佛用功。

怀玉禅师一生就是这样的。他一生当中每天念佛五万到七万不等，每天最少也是五万声佛号。一生当中念《阿弥陀经》念了三十万遍，然后六时礼拜忏悔，经常拜阿弥陀佛，拜佛忏悔。

你想，一生念了三十万遍的《阿弥陀经》，那一天也不能少念了，《阿弥陀经》那么长，对吧？佛号每天要念五万或者七万不等，一生非常精进。

有一天，他坐在房间里念佛的时候，观世音菩萨跟大势至菩萨就来了，拿个银台来的，他一看：诶？这不是我要的颜色呀！我要的是金光闪闪的金台，怎么拿银台来了呢？他说：“我可不去！”“为什么不去啊？”“我一生致力金台，这么精进，你拿个银台来，我不能去！”刚说完以后，观世音菩萨、大势至菩萨就消失了。

他从此以后越发精进，有的地方说是二十一天，有的地方说是三天，每天十万佛号，昼夜不断地念。有的地方说三天以后，他跟他弟子说：“如果闻到异香满室，就是我走的时候了，就是阿弥陀佛拿着金台来接我了。”这回换金的了，换颜色了，那肯定得去了。

去的时候，弟子就说了：“师父，那你走了，留个偈颂啊！”他说了一个偈颂，然后腿子一盘，一举“南无阿弥陀佛”，就往生极乐世界了。

这是“晋级”呀！你看人家，银台不要，晋级到金台——但是我劝大家，不要这样，拿啥都去！给你拿个木板、拿小盆、小板凳，无论拿什么，只要是阿弥陀佛、观世音菩萨来了，咱就走，咱别逞那个能！

因为一辈子你也没念多少佛，你也没念那么多经。你别说：“我不去，我得金台！”关键是你要说出金台，你得有个分量吧？你拿什么分量？你就是连个佛七都打不下来，你就说“我拿这个当分量要金台”吗？那不行！

我们能得生金台，得有一个资本。我们虽然不能像怀玉禅师这样，但是我们也要努力，我们也要向怀玉禅师看齐。

“入围”都入了，就差“晋级”的问题了。所以我们要致力于“晋级”。

佛七就是谈论“晋级”的问题，不谈论“入围”。“入围”是必定的事情——往生是必定的了，“晋级”仍需努力。

所以怀玉禅师他自己临终的时候，给弟子留下了一个偈颂，他说：“清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”留下来这样的一个偈颂。

就是说：我现在的境界呢，“清净皎洁无尘垢”，我内心已经达到了一定的境界了。

现在是“莲花化生为父母”，有地方说是“上品莲台为父母”，说他自己——我现在是上品莲台往生了。

“我修道来经十劫”，阿弥陀佛成佛十劫了，我都没有解脱，今生我遇到这个净土法门了，所以我修行以来经十劫，这一生我才获得解脱的。

我怎么获得解脱呀？——“出示阎浮厌众苦”，就是我特别讨厌这个轮回，没有任何意思。我轮回这么久，从阿弥陀佛开始成佛，我轮回十劫都不止，十劫之前我也在轮回，“厌众苦”了。

“一生苦行超十劫”，但我通过一生的苦行，我就超越了十劫，所以“永离娑婆归净土”。

他用了“永离娑婆归净土”——从此以后我就完全跟娑婆世界告别了，我就往生极乐世界了，归于净土了。

留下这个偈颂以后，天香满室，然后他坐在那个地方，就往生极乐世界了，就跟阿弥陀佛走了。

这是历史上唯一一个，跟银台说“不”的人——其他人都没有，就他这一个人。所以这是一个我们“晋级”的楷模。

我们不能像他这样，因为我们没有那样的精进。我们不要说是“日中一食”，半夜还得吃个酸辣粉呢！谈不上什么“日中一食”，也谈不上什么说：“我念30万遍《阿弥陀经》。”有的人可能连《阿弥陀经》都懒得念，一遍都懒得念。可能我们就是念“南无阿弥陀佛”的根机。所以，很多人就念“南无阿弥陀佛”，这个也很好，也可以。

但是我们在“入围”的前提之下，也要去努力“晋级”，然后在努力“晋级”的前提之下，去利益众生。

先不谈“见光见瑞”——先“放光放瑞”，先去尽量让我们的心变得更慈悲、更柔软、更调柔、更有温度……

这个世界需要一些温度，现在这样的冰冷——不仅是冰冷的冬天，也是个冰冷的世界，需要我们所谓的真理的追随者，去提供一点温暖给这个世界，也是把阿弥陀佛的光，带到这个世界来。

所以平时的时候，你要知道：你就是阿弥陀佛的光。

你自己要发愿：“若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。”你自己要发愿：“愿做弥陀一束光，摄引众生往西方。”你要把自己变成一个光，所有的人、无论什么样的人，“见闻忆触”，看到你跟看到阿弥陀佛的光是一样的，“摄取不舍”，永远不被舍弃。

你每天都要缘阿弥陀佛做这样的发愿：“我是你的光，我是你的小光光。”你变成“小光光”，在这个娑婆世界，然后把光开始放大，变成“大光光”，去利益众生。

这样你接触到的所有众生、你碰到的柱子、你碰到的门、你用过的东西，都被你的光“传染”，所有跟这些东西接触的众生，间接上都会被阿弥陀佛的光摄受、被阿弥陀佛的光“摄取不舍”。

我们时刻发这样的清净的愿，然后通过念佛的方式进行加持、进行祝福、进行给予。这个也很重要。

所以，我们念佛的人，这两个阶段我们要清楚——“入围”、“晋级”。

用传统的话，就是：“往生与否，全凭信愿之有无。品位高低，全凭持名之深浅。”

（2023年12月24日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）