大家把身体坐直，不要让自己的心，离开这个念佛堂。
如果你的手是结弥陀印的，不要离开那个感觉……
如果你的手是放在膝盖上的，那个感觉也不要离开……
如果你是拿着念珠的，掐着念珠的感觉不要离开……
总之，不要让我们的心离开我们的身体。让自己的身体变成一个小的念佛堂，里边住着一个闭关的你。
你的身体是一个闭关房，里边住着一个闭关的人，你去看一看，这个闭关的人在干嘛？
他有没有在念佛？如果这个闭关的人没有在念佛，你要提醒他：念“南无阿弥陀佛”！——这个就是用功。
念佛法门的宗旨就是“执持名号”。执持名号就是用功，你要让他用功。怎么让他用功？
如果你在念佛堂当中，你的心却在大寮、在中午吃的豆腐炖白菜上，你怎么用功？所以用功的前提，就是——要保持相对的清醒，这样你才能谈到用功。
你要看到他是不是在念佛，如果没有在念佛，你要让他念佛——这个，是最初步的用功方法。
修行人最后要变得很独立。并不是所有人都要靠督促，才能够成长或者能够很独立，我们要自己变得很独立。
那独立的力量是什么？独立修行的力量，永远不会来源于外在，外在只是一个缘或者一个鼓励。修行真正的力量，肯定来源于我们的内心。
来源于什么样的内心？我们为什么会来到这里？我们为什么会来到宝莲寺，在这么一个拥挤的佛堂当中念佛？为什么？
我这里肯定没有答案。你们也不会有答案。
我们的答案应该用行动表示，而不是理论——“因为你要往生，因为你有信心，因为你要去听个开示，因为宝莲寺的饭菜好吃，因为别人都去了，你不得不去……”所有的答案都是无止境的。所以你的答案就是——应该在念佛堂中念佛，这就是你的答案。
我们要用行动去回答问题。不要用理论回答问题。
理论是最没用的东西，所有的理论都是自娱自乐。我们觉得，学净土就是：我了解极乐世界是什么样子，我了解信愿行，我了解什么……我们会了解什么？！我们只会了解一些文字。
净土法门，被称为什么法门？——“不问自说”。为什么叫“不问自说”？为什么后来这么多问题？（我们知客师父说有好几页问题。） “不问自说”什么意思？你要问问题，首先要了解一点那个东西吧，不然你怎么问问题呢？
所以，净土法门是——不问、不说、不间断，要达到三步才可以。
为什么净土法门成为一个很特别的法门？因为它是一个救度的法门。救度的法门非常难信，为什么非常难信？因为在你被救度之前，你要把你的自以为是，放下。如果你还有一点自以为是的话，你不会愿意被救度的。
没有人愿意求人，除了那些特别懒惰的人会说：“来，帮我喂口饭。”如果自己可以吃的话，你不会希望别人给你饭。
当你去求一个人办事的时候，你会很不好意思。为什么会不好意思？因为你要开口说一个字——“求”。“求”意味着：你要低下。自我的执着，唯一不愿意做的，就是低下。
所以净土法门称为什么法门？——难信之法！意思就是：我们自己不想低下，希望有一些掌控在自己手里，才会觉得很自在。
就像会开车的人，看谁开车都不行，就自己开才安全。为什么？你有掌控感。你看一个老司机开车就会说：“太快了，太猛了，没有并道，没有打转向……”如果你什么都不懂，甚至不知道什么叫刹车、离合，你会在车上睡得很安稳。那个叫——“救度”。
所以，净土法门确实有点难信，为什么难信？因为我们永远活在自以为是的小圈圈里。有的时候，我们会说：“我们活在自己的地狱当中。”
我们在学《地藏经》的时候，里面会说到“地狱”。地狱的意思是——很坚固。有人认为：地狱就是一个很坚固的地方，城墙高多少万里，城墙有多厚……
其实最大的地狱是什么？——就是我们头脑惯性的思维，你永远出不来。这就是我们最坚固的地狱，你根本出不来。佛都那样说了，你还会有问题：“为什么？为什么？为什么？……”你试图去做一件非常非常蠢的事，就是——用一个凡夫的头脑去理解佛的智慧，然后乐此不疲。这就是我们难信的地方，就在这里。
我们修习净土法门的前提：必须承认自己对解脱怎么样？——无能为力！
你有选择吗？往生或者不往生，吃饭或者不吃饭，去宝莲寺或者不去宝莲寺……没有第三种。只有：去、不去，吃、不吃，往生、不往生，轮回、不轮回。不存在：轮不轮回，往不往生，吃不吃，去不去……没有这些。
只有“去”跟“不去”，没有“去不去”——我们所有的纠缠，都来源于“去不去”，但是“去不去”并不存在。
你不要说：“唉，我没有信心。”——那你就轮回！很现实！你有选择吗？如果你有选择，你今天会在这吗？你会念这句“南无阿弥陀佛”吗？你不会，因为你有选择——“我为什么要念佛？我要看我的心性，看我的布灵布灵（bling-bling）的心性在什么地方……”但是，你没有选择。
所以，在念佛堂当中念佛，必须要全部交给佛，必须承认——自己对于解脱，就是个傻子。
你是个傻子，别人不会跟你计较的。如果你给别人一个嘴巴，别人刚想骂你的时候，你把弱智证拿出来：“看看！”别人会说：“我理解你，因为你就是这个样子的。”
佛就是理解我们的，所以必须要亮给佛看——我们的“弱智证”。
无始轮回的“弱智证”在什么地方？就在这个地方，在“自我”的证件上面。
你给他看，反反复复跟佛说：“我不行！我要行的话，我就不在宝莲寺的念佛堂当中了，这么多人，还挤，住也没地方住，干嘛呢……”
所以，一定要知道，我们为什么来到这个地方：我们就是底层，就要承认自己是个傻子，要承认自己对解脱真是一点办法都没有——但凡有一点办法，你今天应该在KTV，不应该在念佛堂里面。
当你不断地问自己“为什么来这”的时候，那就是一个动力。不断前进的动力，就是“为什么来到这”。
不要给他答案。佛陀喜欢问问题，但佛陀不喜欢答案。佛陀本身贵为王子，他可以继承王位，他什么都有，他具有我们所有人羡慕的生活，奢华的生活他都有，但他自己问了自己一个“为什么”，然后放下了所有——因为你问了自己一个“为什么”以后，之后的事情，你会知道怎么做。
佛陀问自己：“我难道要这样生活吗？我这样生活就免得了生老病死吗？”他没有说：“可以免，可以不免。”他没有，他怎么样了？——他跑了，他用行动来解决他的问题。
他在菩提树下面，坐在那个地方，一直在参究这个问题：“我如何解决生、老、病、死的问题？”他有没有得到答案？如果他得到答案了，今天就没有我们的解脱道了。他得到了一个答案，什么答案？——我们没有生、老、病、死。所以他说：“众生皆具如来智慧德相……”
他不断问自己这个问题的时候，他掉进了一个无限的空间。他在无限的空间当中，没有看到自己。那么，就没有所谓自己的生、老、病、死，然后——他成佛了。他把这个道理，告诉了我们后人。
他在成佛时候说了一句话，我也反反复复讲过，不知道大家有没有思考过。特别有意思的一句话，就是——“深寂离戏光明无为法，吾己获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间”。佛陀说：“我无语，安住于寂林中，因为我跟谁说，谁都不信。”所以佛陀没有说话。
你如果想变得能够独立修行，你就问你自己：“为什么要来宝莲寺？”然后你就知道你接下来会做什么——你会很听话，你不会在念佛堂里面说闲话；不会因为有点挤而离开；不会上厕所需要三分钟，但是你要用五分钟；不会在走廊当中多站一分钟……因为你知道为什么会来到这个地方。
当你不知道的时候：上厕所需要三分钟，你一定会需要五分钟；走廊里面可以站两分钟，你一定会站五分钟；明明跟别人说三句话可以解决，一定会说十句话——因为你不知道为什么来到这。
我们来到宝莲寺以后，所有的居士，在你念佛、打这个佛七之前，必须立下一个坚定的誓言：一刹那，不要放逸！不要故意放逸！
要像什么感觉呢？这个钱，你数多少就是你的，那手指头都得数“飞”喽！——刹那不可停歇，赶去念佛堂，好像你晚去了，少念一句，就少了两张钱的感觉。
要有这颗心，立下誓言。
最好是止语，不要说话，让内心那个状态不要离开。看到阿弥陀佛，你的心不要离开他，睡觉、吃饭，食不知味、困不知眠，不是——“白菜……这不对，南无阿弥陀佛……”这个不行。
在念佛堂当中，每次我们走半个小时，是不是？不！你不要走“半个小时”——你不要有这样的想法。
你必须只能走“一念”，在这个“一念”当中，只念一句佛。
你不能有时间观念，你要超越时间观念。你把所有的心都放在“南无阿弥陀佛”，全心全意，好像每一句佛号念完，你就拜拜了。所有的心、全部精神，放在每一句佛号里面念。
不是说：“我要念半小时，前十五分钟的话，我小点声，后十分钟我大点声。”或者四板一句，“前两板我小点声，后两板我大点声。”不要！
全部，念清楚。你只有一个时间——“一念”。“一念”念这一句佛，没有“半小时”。
我们坐在这个地方，半小时开静，那个是钟表的时间。在你心里面，不可以有半小时开静——你只有一句名号在，其它的都没有，只有“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
你要看到，你闭关房里的人在不在念佛。这个很关键，用功就用在这个地方。
我们经常说，回心愿海呀，入佛愿海呀，到底什么是“入佛愿海”？有人说：“我念‘阿弥陀佛’，就是入佛愿海。”
那佛的愿海是什么？你如果不知道佛的愿海是什么，你怎么入佛的愿海呢？你入了佛愿海以后，你是什么？我们是什么？入一下，出来，再入，再出来……每天反反复复吗？
有人说：“不会反复。”但我们一定会反复。我见过的所有人，信心不断地反复。为什么会反复？做个好梦——“哇！”高兴半个月。半个月以后，那个劲儿没有了——“唉，平庸。”一定会反复。佛知道你会这样，鸟不悄的给你点娱乐，让你感觉：诶，不错！
所以，在步入净土的法门之前，必须审视自己——你有没有选择？
比如说，我问自己“我有没有选择”的时候，我不会问：“我有选择，还是没有？”我会很深刻地问自己：“除了念佛、靠佛的救度之外，我还知道点什么？”最后我发现——一无所知！
我自己就干了一个非常非常蠢的事情——我说的“蠢”是我自己很蠢，不是其他人很蠢。
我19岁开始学经论，我一直很无知地认为：我可以用我的思想、头脑，去了解经论的内容。我一直有这样的一个愚蠢的想象，觉得我很有智慧，我要了解经论。
我永远在那个里面打转转，我一直会问：“这个，佛为什么这样说？那个，为什么是空性？那个，为什么是显现？……”
我在这个地方问了“为什么”以后，我会在那部论典找到“因为什么”，我就高兴……终日地自娱自乐，把知识当作一种满足。（但可能有的人需要走这条路的吧！）
后来，我师父说：“一个闻思的人，什么时候才能步入实修呢？”基本上我们达成了一个共识——当我们的思维用尽了，就开始实修了。
为什么？因为理论已经满足不了你的需求了，所有的理论满足不了需求，所以你该实修。
就像师父为什么讲开示的时候，不想说什么，只想坐这念佛？就是所有的语言，想去表达对佛的恩德，都显得无力、苍白。
你念出这句“南无阿弥陀佛”，就是最好的一种表达。你要用其它的语言表达，说明还不到头。但你用念佛去表达，就到了顶点了。
所以，我们应该变得很自主修行。那也就是刚刚我讲的，怎么样才能变得自主呢？——你需要什么？你为什么会来这？你就会变得很自主。
如果你在厕所里面多待了两分钟，或者你在走廊里边多待了三分钟，我给你保证：你已经不知道你为什么来这了。
你有没有见过农村的旱厕？农村的旱厕后面都会有个粪坑，然后你掉下去了，玉米粒、大米粒、苞米、骨头之类的、柴火杆啥的，都飘着，它基本上快过你的嘴了……你在里面的时候，可能要扬一点脖，如果你不扬脖的话，稍微低下头就进去了，大概这个状态……我说，你们脑补一下啊！会感受的很好的，大概就这个样子。
这个时候，你很着急，你觉得：“我出不去呀！因为我够不到，我出不来，怎么办？”你很着急，然后旁边来了个人，给你一根绳子，你会怎么做？——拽绳子上去！
你会不会说：“再等会，再磨一会，再等两分钟。”有没有这种想法？为什么没有这种想法？——因为你知道你在哪。
你必须知道你在哪，后面的事会自然发生。我们在哪？（现场有人回答宝莲寺）——在轮回，我们在轮回里面。宝莲寺不是轮回，宝莲寺是极乐世界的一朵莲花——宝莲。
真的，你看，当时师父起名“埠移山”的时候，就是这个意义。宝莲寺，埠移山——决定不移，决定往生，所以叫“埠移山宝莲寺”。这你们不知道吧？取了这个谐音，就叫“埠移山”。
所以你知道“你在什么地方”以后，之后的事情不要问。
给你一根绳子，“等会啊，你这根绳子，能经得住我不？我拽着上去，我能行不？你这绳，是麻绳还是布绳……”你有这种想法吗？大家会有吗？不会。
但我们现在都在干这事。我溜了几眼知客师父给的问题，看完我就笑了，我说：“这帮人，都不知道自己在哪。如果知道，不问，没有问题。”
真的，我现在也没有问题，我想不起我有什么问题。我只想念“南无阿弥陀佛”，我不想要任何答案。因为我知道我在哪，我没有时间，我不需要观察那个绳：尼龙绳还是麻绳？——我完全不需要，我只想拽住它。那个人一提，我就上来。我只想做这个事。
但如果我要是在游泳池里边，那就不一定了。我的选择会很多，我就会选择：你等会给我放绳，我先游一圈；或者是水温有点不够，给我加点水温；或者我觉得这个绳好像有点剌手，因为我的皮肤比较细嫩，你给我换一根软一点的……
所以你问自己：“你在哪？”你不要问别人：“为什么那样？”你不要说：“我自己用功，算不算自力？算不算靠佛的愿力？”
你在哪里？——轮回的粪坑里。你抓住那个绳：“怎么回事？是靠绳吗？还是靠我啊？”——你会有这样的想法吗？
你会超越所有，你会超越你的思想。因为当你知道你在粪坑里的时候——你稍微低下头，就进去了，你超越所有的思想，给你一个稻草棍你都会抓，你会有考虑吗？
你把手碰到火上面的时候，你的手会怎么样？是不是弹回来了？“哎哟，有点烧啊！（手继续放在上面）滋啦滋啦响了，这个不行！”会这样吗？不会。为什么不会？——疼！
问问题的人，都在游泳池里；在念佛堂里念佛的人，都在粪坑里——我们自己知道。但是你记住，你知道你在粪坑，就意味着你要出来了。你出来以后再去游泳池，这样才会比较好。
所以净土法门真的是特别简单，太简单了！不需要你做任何事情，你只需要念“南无阿弥陀佛”，然后你承认自己是个傻子，就完事了——你承不承认，你也是！
你知道为什么叫“不问自说”吗？
佛陀问：“舍利弗，何以故？”
舍利弗还没答，佛陀就说了：“无有众苦，但受诸乐。”——意思是：你回答不了。我问，你听就行了。
《阿弥陀经》里都是佛问。还没等舍利弗答，佛就自己回答了，是不是这样？“我问，你不要说话，我给你回答，你就听。”——这就代表，你只能听、只能接受。
为什么只能听、只能接受？因为你了解不了。我要说一点简单的因果道理，你可以了解。比如说，你扇我个嘴巴，然后我会扇你。为什么？因为我疼啊，让你也感受一下什么叫疼，这可以了解。（众笑）
如果我跟你说净土，你说：“师父，你给我说一点净土的功德吧，我就有信心了！”——其实，但凡我跟你说一点净土的功德，你就有信心了，那你这个信心一定会退。
只要（信心）有个理由，你就会退。
我跟你说：“极乐世界老好了，全是金砖铺满地，七宝池，八功德水……”对你来说，七宝池不比你家游泳池大多少。我们没有概念，我们可能认为的七宝池，在我们的思想当中，就是一个很高级、豪华的游泳池，无边泳池（你们都去过的，笑的都去过），是这样吧？
然后我说：“那个青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，大莲花……”你们就想着：就像给亡人做的，纸糊的，那么大的，往里边放上灯，一点忽悠、忽悠、忽悠……（众笑）
大家不要笑！我们只能想到这个。你能想到其他的吗？你见过多少由旬的莲花吗？你没见过，代表没有吗？不代表。
所以，你只要从“一个问题”中出来，所有的事就都可以解决——只要你承认，自己是傻子；只要你承认你对解脱一无所知，你就是一个真正的念佛人。
古人叫“守拙”，然后念佛。
我就知道念“南无阿弥陀佛”；我只知道，他在闭关、在这里面念佛。OK！可以了。
所有再知道点什么的人，都自以为是。真的是这样的。
《阿弥陀经》里面在场的，就连文殊菩萨都没有问佛。佛没有办法，到最后憋不住了，自己说了。没有人问——文殊菩萨没有问，普贤菩萨也没有问，所有人都没有问，然后佛想：“没人问，得说啊，得利益众生啊！”这代表什么？
净土法门从判教来说，从专业教理来说，它是三转法轮的一部经典。它讲的所有境界——极乐世界的七宝池、八功德水、七重行树、七重栏楯、七重罗网，它讲的迦陵频伽、共命之鸟，各种各样的功德……极乐世界讲的所有的功德，都不是我们的思想范畴之内的东西。
那你为什么还要问问题？你既然什么都不知道，你问什么呢？你问的是什么？
所以记住：净土法门是“不问自说”——说什么，你就接受。
我这么一说，大家不敢问问题了（众笑）。我不是这个意思，我说的是一个思想，你们可以继续提问。我们是需要一点“自娱自乐”的，是吧？就像我们上赛场之前，为什么需要抖抖腿、捏捏胳膊呢？其实没啥用，但是能缓解一下压力。
这就是“自娱自乐”——理论的学习跟理论的问答，在你踏入念佛这条路上之前，学习还是很有必要。但我现在说的，已经不在“学习”这个层次了。
所以，你们不要说：“来了一个法师，他说，‘不要干、啥也不要问、啥也不要学……’”我不会愚蠢到这种程度。我只在净土法门面前是傻子，在其他法门方面，还是稍微明白一些的，所以我不会说这样的话。我的意思是：既然你在念佛堂里边了，就把这个名号抱住！
我刚才说了：“不说、不问、不间断。”对吧？意思就是：你不需要说什么，你不需要问什么，你需要做的，就是不间断，把佛号念住。“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念住！
能念的时候就念，不能念的时候，暗流涌动——在里面不要忘记，就好像总感觉有个事没完成。
比如说，你特别特别喜欢吃包子。行堂的时候，你扫了一眼，一看，有一盆，估计大概有二十多个。但是你坐在后边，要是前面一人吃一个的话，估计到不了你这了。于是你边吃饭，心里边有个事：前面那俩没要……又有一个没要的……希望很大！——你心里面总有一个事要惦记着，那叫“暗流涌动”。
不能间断，不要间断它。就是在吃饭的时候，你的心都要在念佛堂里面。吃饭的时候，你都在想：“我里边那个人，有没有在念佛？有没有在？”
我们来打佛七，要得好处。我之前谈过关于“入围”跟“晋级”的问题。用现在的话来说，“入围”是你决定往生，“晋级”是品位提升。用以前的话叫做：“往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，全凭持名之深浅。”
所以，品位高低，是“晋级”问题；往生与否，是“入围”问题。我们在座的，基本上都“入围”了，但是我们念佛七是干嘛的？——“晋级”！
所以我们现在是谈“晋级”的问题，就不要再讨论“入围”的问题。要讨论“入围”的问题——“你，嗯……出去！”（众笑）是吧？他还没“入围”嘛！
念佛法门，真的是简单至极！
《无量寿经》里面说：“升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。”你看，说得很清楚。“升道无穷极”代表你会获得大涅槃的果位。“易往”，特别容易，简直太容易……
就像前几天，有个人问我关于他母亲的事。他母亲没有生病之前，很精进念佛。他也会问她：“你想不想往生极乐世界？”她说：“我想去呀！那个地方很好。”后来他母亲得老年痴呆了。
大家知道“老年痴呆”，我们平时会看到一些人，老年痴呆没有办法念佛，她就是那样的状态。他就说：“师父，我母亲临终能不能往生？佛会不会救她？”
我说：“先别谈佛，如果你有能力救你母亲的话，你会不会救？”
他说：“那我肯定会。”
我说：“你能救，佛没有能力呀？你都行，佛不行？你太自信了！”
你不救的原因，是你没有能力。但凡你可以，你会用各种方式、运用各种能力去救她。
所以，佛怎么可能不救她？佛的慈悲，我们难以想象。佛的慈悲对我们来讲，就是一种神迹——我们很难想象佛有多慈悲、有多智慧……
我们不要站在非常愚蠢的人类的思想角度，去考虑佛的问题：“诶，这个能不能往生啊？那个能不能往生啊？那样能不能往生啊……”这是不是有点奇怪？
打个比喻，你向佛祈祷：“佛呀，我明天希望吃包子，虽然吃饺子也可以，但我还是想吃包子……”你跟佛祈祷完，结果第二天吃饺子。
于是你跟佛说：“哎呀，我想吃包子，怎么吃饺子了？”——你在教佛做事！“哎呀，佛，我昨天说吃包子，为什么吃饺子？”你在教佛做事！
佛陀心想：哎呀，理解你吧，愚蠢的人类！本来是可以吃包子的，但是我发现，在做包子馅的时候，有个茭瓜是坏的，用那个做馅吃完你会中毒，所以吃饺子。但你不理解我的苦心，还教我做事，说昨天祈祷我想吃包子，但我给你整了饺子……佛会觉得，你在教他做事。
我们是不是都干过这种事？
“佛陀啊，我家的事啊、我老公、我孩子考试啥的，都交给你了！佛啊，孩子考多少分不要紧！无所谓！全部交给你了！”
结果考完试以后：“差几分啊！这怎么搞的？平时考得很好的，这回差几分啊！？”——你在教佛做事。
我们真的交给佛了吗！？我们交给佛了吗？
但凡你对往生，有一点点的担心，都不代表你交给佛了。
但是不要紧，你会有担心的时候，你就告诉佛：“对，你看啊，我愚蠢到还在担心啊！”就可以了。
所以，你要知道“你在什么地方”，所有事都会超越。如果你不知道“你在什么地方”，有些事你就超越不了——因为你得考虑呀！
有很多人问我：“师父，我这样、这样……可不可以？”
我就会说：“你在哪里？”他说：“我在宝莲寺啊！”“不，我说你的心在哪里？你要不要解脱？”“要解脱。”
你走到了沙漠里边，前不着村后不着店，饿得不行了，马上奄奄一息了。别人给你拿了一个地瓜、一瓶矿泉水。然后你问他：“这个地瓜……是红瓤还是黄瓤的？矿泉水……是娃哈哈还是农夫山泉？我只喝农夫山泉的啊，娃哈哈我不喝！再说，我不习惯吃黄瓤的！”
我们会干这种事吗？（众答：不会。）但我们现在就在干这种事。在修行、在念佛这条路上，我们是不是在干这种事？
——因为我们不知道自己在哪里。
所以，再有问题的时候，你就问问自己在哪，然后你会知道你要做什么了。这个才能解决我们所有的问题、根本的问题。
如果你有问题我就给你答，有问题我就给你答……你会上瘾。为什么？因为你的大脑会越来越活跃。
佛陀不希望你的大脑活跃，佛陀希望你变成一个“没脑子”的人，然后你就会是佛。所以，你跟佛差一个“脑子”，这个“脑子”就是无明。
我们都特别有意思，我们认为我们是人类，宇宙是以人类为中心的。我们听《无量寿经》里面讲，到极乐世界也是人的形状，是不是？这句话先放在这，等以后我们都往生极乐世界的时候，我们再看一看，到底是什么样的。是不是以我们人类为中心？还是佛陀特意为我们人类说的，所以才那样说。其实我也不知道，我在考虑这个问题。
我的意思是：你要知道你在什么地方，你的问题就会解决。
不要让自己的头脑上瘾。
我是闻思过的，所以我就上过瘾，很难戒掉，特别难。是谁给我戒的呢？——我师父。在那个二更天，他把我的无明捏碎。我就突然被他捏碎了。
你自己有一个小塑料袋，里边装点水，你认为你跳进海里了，跟大海已经在一起了——但是你带着塑料袋进去的呀，并没有和大海融合在一起。所以你总感觉跟大海会分离。
然后你遇到一个人，他拿个锥子，趁你不注意“咔”给你捅了一下——“哗啦”水流出来了。这个才叫“入佛愿海”。
“入”可以，别带塑料袋。带塑料袋等于没“入”。但是好在你要碰到一个人，给你扎一锥子，也就“入”了。要是在陆地上给你扎一锥子，你就没啥用了；但是你在海里面，扎了一锥子以后，可能就“入”了。
我们现在是带着塑料袋“入”，所以我们还有好多想法。
你说，佛都“不问自说”了，你问啥呢？（可以问啊，开玩笑的。因为有的人头脑上瘾，要是不稍微给他满足一下，他受不了。必须到戒瘾中心，慢慢来，不能一下子就戒了，一下子戒了容易发狂、发疯。）
所以，我今天所要跟大家说的几点：
第一条，来到宝莲寺，你要知道你干嘛。你要有一个坚定的誓言：这一个七，我要扔掉脑子！即使我是一个上瘾的人，但这个星期我戒了，我在“戒毒所”戒一个星期的脑袋，全力以赴念佛。
所以，进念佛堂，别带脑子。来宝莲寺，脑子放山门外边。
以后再来的时候，往那一站：“我要进去了啊，脑子放这！”然后就进去。进了宝莲寺，你必须要像进到极乐世界一样，你不能用脑子——必须是这种感觉。
别人问：“你从哪里来呀？”“南无阿弥陀佛。”“来，加个微信吧！”“南无阿弥陀佛！解了七再说。”
我们以前打禅七的时候，就是不跟任何人有这种沟通。因为我知道我是干嘛来的，我不是搞社交来的。
其实大家要吃火锅、约见面的，别提前就约，你还没解七：“去啊，你家离我家也挺近的，到时候咱们回去以后……”还没解七，你约这事干嘛呢！
所以，第一个，立下一个誓言：一个佛七，七天，把脑子丢下去。如果你没丢的话，你去道里头跳一跳、去院里跳一跳，脑子都不要了！你就只有“南无阿弥陀佛”，你没有脑子，把脑子交给佛保管一段时间。等你走了以后，打个滚，再倒回来，然后再回家，不然回去以后有点不好处理（众笑）。这是第一个，你要有这样的誓言。
第二个，你要变得独立。你要知道“你在哪里”，你就会变得独立。你不会被别人鞭策、打着鞭子让你走。
别人扔给你一根绳子，你不会要别人催：“快上来呀！快上来呀！快上来呀……”别人不用这么说，扔下一根绳子，那你得“呼呼”往上爬。
就像你不会游泳，掉进一个湖里，脚不沾地的时候，你的手会怎么样？——扑腾。用别人跟你说：“扑腾啊！你扑腾啊！”用这样说吗？
你会考虑说：“我要怎么扑腾？我要这样扑腾，还是那样扑腾，还是怎么扑腾？”你会不会有这样的想法？你是不是所有反应都是很自然的？所以你知道我们最大的反应是什么吗？——狗刨。这个所有人都会，最大的反应——本能，本能自救。
你要把自己变成“本能自救”的修行人，你就会独立了。这是我要说的第二个问题。
第三个问题，在你内心当中，当你想去问一些关于净土法门的问题的时候，你就问自己：“我知道点什么？”
如果你要问般若波罗密多、中观、如来藏，那是可以问的，它是一套理论。净土法门咋讲理论？它没有办法讲理论，它就是一个——专业术语叫“净见量”，佛的境界、佛的智慧的境界。你只能听，然后怎么样？——接受。你无从选择。
但你会有这样的问题：“法师，共命之鸟，就那两个鸟，它俩是一个大脑还是两大脑？它俩飞的时候会不会一个往左，一个往右？”有人问过这样的问题。你们（在场的）有想过的吗？想过的举手！就我一个人想过呀？还有七宝池那个水，隔夜要不要换？想过的举手。还不好意思，想就想呗！——就我一个呀！（众笑）
这些并不是我们能想象的。所以，第三个，你有问题的时候，你会是“知道”什么的。你一定要告诉自己：“我对往生这件事，一无所知！所以我只能念佛，南无阿弥陀佛！”而且，记住：我们没有选择！
有人说：“师父，我不想念佛。”
我从来不会说：“你要念呐！你要念呐！”如果有居士跟我说：“师父，我念不进去佛。”我就跟他说：“你不要念。”
“啊，怎么不要念呢？”
我说：“你千万不要念！因为你都不知道你在哪儿，念佛干嘛呢？你要知道你在哪儿。”
“那师父，那我要是知道我在哪呢？”
“那你就不用跟我谈你念没念进去的问题了，你会知道自己要做什么。”
所以当你有问题的时候，就问自己：“我是不是知道点什么？”
从你皈依的那一刻开始，你是怎么跟佛承诺的？用现在的话就是：“佛呀！我对解脱是个白痴，我对解脱一无所知，所以今生我要追随你！皈依佛！皈依法！皈依僧！”
我们是这样承诺的。后来我们皈依完，学了点什么，就开始问佛了：“佛你在这儿说的，我有点理解不了啊，有问题呀！”——我们开始知道一点了，觉得自己知道一点东西了。很多人的问题就开始出现了。
净土法门的最大特点就是“执持名号”。就是要念！就是要念！说什么都没有用。你要让自己变成一个傻子念佛——守愚念佛。就像师父说的：“没有什么事儿，唯有称名入愿来。”
称名，其他的都没用。你说的天花乱坠，说的地涌金莲，没有用。你说的都是白纸黑字，跟那个事实一点关系都没有。
所以你只能念——用你最大的、不知道的心，去念；用最大的感恩心、最大的救命的心去念。
你必须有那种“跌入”的感觉——你摔一跤跌倒了，跌倒代表你“失控”了。所以在佛面前，你必须要失控。如果你还有一点掌控力，说明你还有自我。
你必须在佛面前失控，然后你才能“跌入”。你所有得到的瑞象跟感应，见光、见瑞，其实你回忆一下，都是在你失控那一刹那出现的，是不是？在你没有自我、完全敢于一搏的时候——那一刹那出现，是吧？
没人回应呢？哦！我应该问完了自己回答：“对！是这样的！”（众笑）
所以，千言万语就是一句：“南无阿弥陀佛”！
（2023年12月31日 果然师父开示于宝莲寺念佛堂）