不要看我。看你自己。
我们要“注意”。“注意”的意思就是：你要很专注，你要看到自己在做什么——这个就是“注意”的意思。
我们必须要变得很“注意”，否则就会“失控”。
如果给你一把锋利的宝剑，或者给你一把锋利的刀——这把刀，你可以砍木头、造房子；你也可以拿这把刀，去割伤自己或者割伤别人。
如果你没有“注意”，你就没有了掌控，你会很容易割伤自己。一把锋利的刀，你不会给小孩子用，因为你觉得他握不住、握不稳，容易割到自己。而你觉得，你是一个大人，可以很好地拿稳这把刀，去做自己要做的事情。
我们的头脑、思想，就像一把“刀”。但我们没有掌控权，我们拿不稳它——我们天天“割”自己。
所以我说，进念佛堂之前，把那把‘刀’放下——现在不说“脑子”了，说“刀”（众笑）。
如果你能掌控你的头脑，你就把它带进念佛堂；如果你掌控不了，就把那把“刀”放在外面。因为如果你“握”不稳的话，你就会变得散乱——你的头脑根本不听你的话。
你这边念着：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你就会想：“中午的白菜炖豆腐，多吃一碗好了……”或者：“哦！吃多了，走路有点堵得慌……”
你的头脑一定会失控，甚至你都不知道怎么失控的。你“握”不住它，它时常会出来“割”你一下。
我听有的居士念佛就是：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……啧(发现念头跑了)……南无阿弥陀佛”——这是被“割”了！他一被“割”，就会很“注意”。
你切菜的时候切到手了，“哎呀!”——你变得很“注意”，因为你被切到了。
我们的思维就是这样的：我们不“注意”的时候，就会“割”到自己。
很多人说：“师父，我怎么能停止我的分别念呢？”
我们为什么要停止分别念呢？只有一种情况下，分别念可以停止，就是——你的心脏停止了，这样你的分别念也停止了（众笑）。
所以，你说“我要停止分别念”的意思就是：它失控了!试问，如果你的所有想法和分别，全部在你的掌控之内，你会让它停止吗？
大家伸出手来，看我的手（缓慢而有规律地摆手）——一、二、三、四、五、六、七、八……有没有失控？没有失控。是吧！
如果我的手在这个地方，边跟你们说话，边这样（师父疯狂摆手），你们是不是会觉得我的精神很不好？——因为我的手失控了，我甚至不知道我在干嘛。
那我们的头脑，是不是在这里一直这样“疯狂摆手”？——但别人看不到。所以我们觉得很“欣慰”。
如果我们的头脑全都是透明的，那么我们全部都是这样“疯狂摆手”的，好像集体吃了某种药丸一样——我们这就不是“念佛七”了。
所以你看，如果你能够掌控你的头脑，像掌控你这只手一样——一、二、三、四、五、六、七、八……那你会很自在。
你会自在到什么程度呢？头脑会（有节奏地念）：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”——它一直会这样。
你的手能一直这样敲（有节奏地敲），你不会失控；但你的头脑不行。（突然有人念珠掉到地上发出声响）——失控了（众笑）。
你的头脑一定会失控，所以你没办法像掌控手一样，掌控你的思维。如果你能像掌控手一样，掌控你的思维，你会变得快乐。
什么叫“极乐”？你现在自己要变得“乐”，最后再变得“极乐”。
如果你能够像掌控手一样，掌控你的思维，或者说掌控了你的分别心，那么你会让你的分别心干嘛？——念佛！它会永远在那念佛。你会永远想好的事情。
你跟自己的分别心说：“来，给我生信心！”它会怎么样？——它会有信心！
“来，用这只手，给我拿这个盒子！”它会不会拿？你会不会这样：“拿这个盒子！”（师父表演：手疯狂对抗）“你给我拿……给我拿！”它会不会跟你对抗？——它不会。因为你太容易掌控你的手了，你让它干嘛就干嘛！
有人说：“也不是啊，师父，我那天就扇了我老公嘴巴。”那是因为你的心失控了，把它延伸出去了，手只是自然反应而已。所以，你还是因为心失控了，导致你的手没有掌控住，然后扇了别人嘴巴。
你看，我们怎么样才能够让我们的心一直听话？
“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……来，对这个佛像产生信心。”——“啊！没问题”
“对极乐世界产生向往心。”——“啊！没问题”
“今天坐这一晚上念佛，不动。”——“啊！没问题。”
就像那些圣人一样，他们就很能掌控、很自在。
但我们不行……所以，你把“刀”放在外边，在你掌控不了之前，不要乱动“刀”。实在不行，拿一个“棍子”，“打”一下，不会“割”到自己。我这样说，你们能理解吗？
你不是要“停止”分别念。你是希望：分别念能像你“掌控”的那样发生，能像你 “掌控”的那样做事——然后，你是不是会变得很快乐？
你们有没有发现：我们所有痛苦的来源，都是大脑失控？你不断地想、重复一件你不愿意想的事情，但你又控制不了。久了以后呢，如果你压抑，就是抑郁；如果你不压抑，就是狂躁。——这就是我们心里所有病的根源！
所以现在，佛法在这个世间上，显得尤为重要。佛法一定会让你知道，你的内在是怎么运作的，再告诉你，怎么去掌控它。然后，你把掌控的方式延伸出去，这就是利益众生。
我们念佛，就是一个掌控自己心的方式。所以这就是我们师父为什么要提倡：“念！大声念！念力要强！”
你们拜师的时候，都怎么说的？“师父，我要依止您。”——但是你“止”不住，你“止”一会儿可以，一会儿就不知道到哪去了。你“止”不住的。
我们念佛的时候，要把心放在名号上面，就像昨天师父讲的：“字字清晰，句句明了。”——这个就是掌控的方式。
小孩子，他能掌控他的手吗？——他会把粪便往嘴里放，他会去摸火……他掌控不了。等他长大成熟了以后，他就可以掌控自己的手。
我们现在就像一个小婴儿、小 baby，我们现在掌控不了佛的名号——我们念一会儿，就不知道想什么去了……
大家有没有人知道，你们（当然包括我在内）为什么掌控不了吗？没有人知道吗？
（有居士答：念头太多了。）
那个不是根本，每个人都有念头。现在我们谈的是“掌控你的念头”，不是“你念头多少”的问题。
你可以有念头，但是如果你能让你的念头，按照你想要的方式发生，就没有事。而现在，你已经“掌控”不了你的念头，甚至你根本就“看不到”你的念头。
当你现在跟我说：“我刚刚散乱了”的时候，那都是刚刚的事情。在散乱的那个时候，你看不到它；当你看到那个散乱的时候，你已经不散乱了。所以，你所有说的“散乱”都是过去的事。
现在这一刻，大家注意，现在这一刻，你会散乱吗？——不会。
现在，我念一句，大家跟我念一句，放松，不用合掌。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
念了五句，有没有散乱？
（有居士答：没有）
为什么？
（有居士答：专注）
不是。
如果我在这念半小时，你们就散乱了。所以，散乱跟什么有关？——跟时间有关。
我们的散乱跟时间有关。如果我们活在半小时当中，一定会散乱。如果我们活在“一念”当中，会不会散乱？（有居士答：不会）
你们活在哪里？上念佛堂之前，看看表：一点进堂，一点半归位，一点四十五止静，两点十五开静……这是所有人做的事。
你没有活在“一个念头”当中，你没有活在“一句名号”当中。你活在什么？——你活在这半个小时当中。
你在念佛的时候，没有想这句名号的“这一念”。你想着“半个小时结束”、你想着你要念半个小时。你一看：“诶，走到那了，这一圈结束以后，我们可以坐下了。”——你在这里边活着，所以你没办法专注。是不是？
如果我在这说：“只念一句名号，南无阿弥陀佛！”——有没有散乱？（居士答：没有。）
“南无阿弥陀佛！”——有没有散乱？
“南无阿弥陀佛！”——有没有散乱？
“现在，大家闭上眼睛，半小时。”——完了，就散乱了。
你心里边有一个非常潜在的“暗示”，什么“暗示”？——你在时间里面。然后你一定会变得散乱。
所以，师父跟我说：“念佛的人只念一句，每一句都是最后一句。”古人也说了：“烦恼未伏念不一，习气不除佛不现，千万句如一句念，何愁不见弥陀面。”说的很清楚——“千万句如一句念，何愁不见弥陀面”。
所以，你要知道，你的散乱是来源于——你潜在地暗示自己的“时间”。
你们在家里念佛，入座之前，跟自己说：“我要坐一个小时。”然后拖到实在不行了才去坐。电视剧看完了，手机刷完了……啥都干完了，今天不坐的话，只能睡觉了！ ——“唉，做吧！”然后有一个没一个地念着，“嘀里嘟噜”的，念的也都不清楚。
我看有的人念的，就是“骂骂咧咧”的（师父学，众笑），有的人是边跟别人说话（边“嘀里嘟噜”）：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……哎，你中午吃几个包子？”“两个！你呢？”“三个！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”就这样。
所以，你不能有这样的想法，你要在“一念”当中念，而且这个“在一念当中念”，不是强迫性的。你要清楚：你是只有这“一念”的。
其实我们人，一辈子只有这“一念”。我们的人生不是过去、现在和未来，我们的人生，是所有当下的积聚，放在一起——我们认为是我们的人生。
你坐在这，然后你很快乐。为什么？因为你没有过去和未来。所有的不快乐，都是关于过去的事，或者展望未来的事。
你们老想着：“解了七回家，我要面对我那个看见就闹心的老婆或者老公了！”你会很痛苦，然后你给师父发信息说：“能不能再打一个佛七？” （众笑）
（尽量别发啊！知客师父不一定受得了，时间长了，累呀！接待很累，知道吧？我们要考虑就是寺院……你们不觉得什么，你们就是来了，然后找个地方住一下，念念佛。客堂需要给你们安排，电话不断，所以很辛苦。要感恩，真的是这样的。）
所以，我们要知道，怎么样把那个潜在的时间抠出来，你会过得很快乐：你每一天、每一秒、每一刻，都会沉浸在念佛的喜悦当中，就像师父一样。
但我们不会，我们就是数着日子，今天一结束：“哎呀！今天第四天，还有第五天、第六天、第七天，太好了！ ”——我们抱着一种“结束”的信念，打完了佛七。
所以，以后打佛七，就告诉你们：“不知道什么时候结束！就打！”这样就好了。
“什么时间？”“不知道，没有时间。”——不给你看时间表，进堂就是念！”
第一天，你会想：“啥时候结束呢？”刚想完结束了。
第二天，你就想：“啊，昨天这个时间结束的。”第二天就不那个时间结束，哎，就延长半小时或者怎么样，反正这边的师父们掌控时间。
最后到了第三天，你放弃了：“无所谓了，来吧！”然后你变得专注了。
所以，只要我们能从时间的幻相里出来，那么我们就不会那么散乱——我们不仅不会散乱，还会很好。
以前师父他教我们念佛的时候，怎么训练我们的心呢？我们的念珠，不是有一百零八颗嘛？每到第二十七颗的时候，都会有个“隔珠”。师父会让我们先拨十颗珠子，然后再拨十颗珠子……
你不能在所有的时间当中出来，但是你可以先给自己设定十颗的时间。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……（十遍）“哎呀，太好了，一个烦恼、一个妄想都没有！”然后再拨十颗珠子。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……（十遍）“哇——太美妙了简直！我念了二十句，没有妄想了耶！”
这样练习，到最后，每一次都是二十七颗。要一口气念完，中间不能断，因为你的呼吸，会影响你的分别念。
大家来，闭气——你是不是发现，你的心停止了？是不是这样？所以，呼吸和我们的分别念，也有一些关系。
师父让我一口气念完二十七句。他甚至说：“你念大悲咒，一口气念完。”我说：“那不得……憋过去了！”（众笑）他说：“你练习惯了，就没事了。”所以这样，他说：“你一口气念完大悲咒。”
那我们念佛的话，二十七句，一口气应该可以的吧？“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”（我现在肯定不行，因为我说话说多了。）你可以这样去练习。
或者你平时的时候，自己生活中念佛，你把三句设定为一个时间，你就不会那么散乱。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，佛南无阿弥陀佛……（停顿）
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，佛南无阿弥陀佛……（停顿）
如果你是：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……包子、饺子、馅饼、茄子、土豆、炒辣椒……”这些就都会来了，你会变的很散乱。
所以，只要进入时间，你就会散乱——你要把你进入时间的长度缩短。
如果坐这个地方，我跟你们说：“我们现在坐三分钟，专注念佛。”然后你们没有人散乱。
我说：“我们坐这一小时。”然后你在这边，边念佛边想什么，你知道吗？——你想：“妈呀，一小时啊！”你想这个问题，然后你就变得没有那么专注。
你变得不珍惜那个时间，你变得不珍惜那一刻。
如果我说：“现在我们，只有三分钟能活了。”你会很珍惜：“南、无、阿、弥、陀、佛，南、无、阿、弥、陀、佛……”——你立马会变得专注。
如果我说：“我们坐这里，要念一小时。”然后你表面上看起来很专注，你的心里面是：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你心里是散乱的状态，没法安定下来——因为你总想着“一个小时”。
但是，你知道吗？一个小时是60分钟，一分钟是60秒——你只活一秒就可以。
“南无阿弥陀佛！”活“一念”，就OK了！
所以，“烦恼未伏念不一，习气不除佛不现”。什么是“习气”？什么是“烦恼”？习气会衍生我们的烦恼。
而习气是什么？习气就是：我们活在时间当中。永远活在这个时间当中——这就是我们的习气。你有了这样的一个习性，你一定会有烦恼，你有烦恼，你的“念”就不一。
所以，古人说： “千万句如一句念（你看这个词用的好，对吧？），何愁不见弥陀面。”一定会见！
当你念到那“一念”的时候，弥陀就：“我就在这呢！你念的时候，我就在这。”
就像无著菩萨在山洞里闭关三年，修弥勒菩萨一样的。无著菩萨修了好多年，弥勒菩萨也没来，最后他生起了一念慈悲之心，弥勒菩萨来了。
无著菩萨跟他说：“你慈悲心太差劲了！你还叫‘慈氏’呢，拉倒吧！你也不慈悲，我修了你这么多年，你都不来！”
然后弥勒菩萨说：“唉呀，真是的！你看，当你从第一天进入这个山洞，开始称诵我的名号、祈祷我的时候，我就在你身边了。你看我这个衣服上的大鼻涕，都是你甩的，没事就往后面甩，还抹……你看我这衣服上抹的，全是！”（众笑）
我们念佛的那一刹那，佛陀曾经承诺过的：“无论什么人，哪怕散乱心，只要你称诵我的名号，我都会在你面前的。”——只是我们现在看不到嘛，对吧？
因为我们在时间的里边，在这个相对的时间里边，在这个烦恼当中，所以我们看不到。——我们跳出这个相对的时间，就可以看得到了。
所以，为什么师父一定要强调“字字清晰、句句明了”呢？因为，当你“字字清晰、句句明了”的时候，你会发现……
来，你看，我们现在开始啊！
南、无、阿、弥、陀、佛，南、无、阿、弥、陀、佛，南、无、阿、弥、陀、佛……
——你会发现，你跳出时间了。
你的头脑没有在时间里面，你到这个名号里边去了。所以你通过名号，能跳出时间。
而这个名号，就是“极乐世界”——如果广说的话，就是《无量寿经》；如果浓缩的话，就是一句名号。
也可以说：名号就是进入极乐世界的大门。也可以这样讲。
所以，我们要去仔细思维师父讲的这些窍诀。因为师父讲法，讲的那不只是法，那是他的一生的经历……
像我讲法，我就像“充电宝”——必须充完电才能在这儿讲，讲完以后就归零了，还得再充。而师父就是“电源”——人家那边就插着电呢，咋讲都能给你们充电。
我最多在这充一、两个小时，充到百分之五十就没电了。而师父讲的东西是不一样的，他是插在电源上面，不断地“簌簌”地往外输出。
所以你要去思维、去想：师父这样说的原因何在。然后，你会把师父讲的法，用到你平时的生活当中、用到你平时念佛当中。
你一辈子当中能记住这八个字，那你的修行就成功了。哪八个字？——就是“字字清晰、句句明了”！
你边念、边仔细听，你就可以通过这种方式“依止”——让你的心“止”住，不要流到时间当中。
然后你会发现：你忘记了身体，你没有一个真正的“念”——没有谁在念，也没有你在念什么……全部都是名号。
有的时候，名号可能像……（师父打个响指），反正就是那个样子……所以，你要那样去专注，先在质量上面下功夫。
我们唱的时候就是要：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……你要像一片叶子，掉进大海当中，海浪不断地冲刷，你就在那“啊……”陶醉，任浪冲刷……
别人问我说：“师父，什么叫‘任凭救度’？”——听过“任凭救度”吧？师父经常说。
我说：“‘任凭救度’就是这个意思（师父把念珠放手里，来回抖落），这就叫‘任凭救度’。”
我们就像这串念珠，被佛的愿海，就随便“任凭”了——我们没有“自我”了,“任凭”佛的救度。
所以，用“意”，不要用“力”。
你们不要皱着眉头：“咋不去呢？……啊……啥时候吃饭呢？”（众笑）——不要用“力”，要用“意”。
用“力”的话，你就会头疼，会上火。你用“意”的话，就会融入，“啊……”那种很陶醉，就像喝了三四两的感觉。微醺，就是那种状态。
你能够掌握这样的一个窍诀、一种念佛的方式，或者像《大势至菩萨念佛圆通章》里边讲的：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”也是一样的——只要你掌握了一种方式，你就会“跨越”这些，然后“进入”。
你必须反复地去做，你不要问：“为什么我老是这么散乱？”
“不散乱”是一个结果，没有人可以告诉你“怎么不散乱”。但是他可以给你一些方法，你不断反复练习那个方法，然后那个“不散乱”的状态，在你不知道的情况下，就会出现。
佛讲八万四千法门，但是佛没有讲“结果”。因为你做八万四千法门，而佛本身的存在就是结果。
你要去做，努力。你应该怎么努力呢？——你应该“字字清晰、句句明了”地努力。
一定要记住：就是念这“一句”！念这“一句”！
“千万句如一句念”，这个词能记住吗？“千万句如一句念”，然后怎么样？——“何愁不见弥陀面” 。
绕佛的时候，大家就把时间放下。今天就不要开静了，就念到明天早上！就念“一句”——你马上就感觉不一样了。
你不要总是着急：“快点！怎么今天有点慢了，差五分钟……”不要有这样的想法。
就“一句”——南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……（是这么唱的吗？谁说不是？就是这么唱的。）
就这“一句”，就念这“一句”，每一句都是这“一句”……然后你会变得很干净、很清净——你从时间中出来了。
但是我保证，你念不了十句，你又开始想了。然后你再回来——就是这“一句”，永远在这“一句”！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这样念就会很好。
你们都拿念珠了吧？来，大家展示一下你们的念珠。这个念珠，它有很深刻的意义：念珠，实际上是代表我们对佛的一种思念。
我们用功，就像念珠一样。怎么用呢？古人说了：“佛名如珠，念头如线，分则各异，合则成串。”
你们看念珠：每一个名号，都像一个单独的珠子。佛的名号就像珠子一样，一个一个的，但是它里边有一条线，所以——“念头如线”。
珠和珠是分开的，对不对？但它们中间有一条线，是“不动”的。这个“不动”的意思，就是——超出了时间。
所以“念头如线”——你要把你每句名号“挂”在你的念头上面——不是“剪断”的，是“挂”在你的念头上面。否则“分则”——分开就会“各异”；“合则”，合起来就会“成串”。
而且你们发现没有？咱们的念珠是圈型的，代表我们对佛的思念是怎么样的？——永无止境，没有尽头！也可以说：任何一点都是起点，任何一点都是终点。
我们念佛的心，每一念都是第一念，每一念都是最后一念，就像念珠一样——所以叫做：“佛名如珠，念头如线，分则各异，合则成串。”
“心不离佛，口不离念，如线贯珠，相续不断。”你的心，不要离开佛；口，不要离开念。身、口、意三业纯合。
咱们佛堂后面的阿弥陀佛手里，是不是有个莲花？（你们是不是没有仔细看过咱们的阿弥陀佛？不对，不是“咱们”的，是众生的！师父笑）你们甚至在其他地方，没有见过这样的阿弥陀佛的形象。宝莲寺应该是首屈一指，这样做阿弥陀佛形象的。
（我想说啥来着？我怎么说到阿弥陀佛了？有居士回答：“阿弥陀佛像。”不要回忆，你应该说：“不知道。”众笑。）
我的意思是说：我们的佛堂，在我们平凡人的世界里边，就是这样的一个佛堂。可能在圣者、在师父的境界当中，或者他加持的境界当中，其实就是阿弥陀佛的那朵莲花。
念佛的人都在一朵莲花里，在大莲花里面绕佛。你就想：“我们在莲花里绕圈圈呢，莲花老大了，没有边缘……”就是那个意思，我们都在这朵莲花里边。
所以，“心不离佛”——你的心不要离开佛，就像这条线一样。然后“口不离念，如线贯珠，相续不断”——像线贯了珠一样，它不会间断。如果“啪！”剪断了以后，就断了！所以，那个“线”，不能断。
但是避免不了有的时候，我们会跟人家说话，或者怎么样。但是你看，我们的念珠，你们发现没有？我们说话，就相当于这种感觉：（师父拨一粒念珠：）“包子！”（拨一粒念珠：）“饺子！”……但是，“线”还在。
这个“线”是什么？——“心不离佛”。这个“珠”是什么？——“口不离念”：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
“如线贯珠，相续不断”——就在那“磨”、在那“泡”！“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。” 就是这样，“泡”，对吧！
我们有这么一个因缘，在一起念佛，又有这么一位成就的师父，在这个地方做摄持……你们知道的，我们玄中寺前段时间也打佛七，那打得跟这儿比，不得差千万亿倍？打的……也还行（众笑）！但跟这边没办法比，因为那边没有大德摄持嘛！
我跟师父开玩笑说：“玄中寺虽然是祖师道场，但是那个‘温度’啊，有点降下来了，现在没上去呢！可能过几年好点吧，目前反正有点‘冷’，没开‘空调’有点‘冷’。”
咱们这个佛堂，打过多少佛七？这个佛堂里面，光念《普贤行愿品》，一百万遍有没有？我估计有，可能也不止一百万遍。《普贤行愿品》，还有修各种法，所以功德很大。
很多人说：“我在这个佛堂里念佛的时候就很专注，一到外面，就很散乱。”
那是因为你分了“佛堂”跟“外面”（师父笑）。但是佛堂确实是不一样的，因为“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”嘛，有个大众的氛围。
以后，我们宝莲寺打佛七，大家来了就念！就使劲喊！吵吵！把你回家打架的精神，全放这儿，就念！就那样“嗷嗷”的呼唤！但是不要怪异，要一起，不要怪异。
为什么不要怪异呢？当年莲池大师，他是一位已经开了悟的祖师，开悟以后，他才修习净土的。所以他一生当中，最后晚年时候一直都是念佛。
走的时候，他弟子就问，说：“师父，您要走了，给我们留下一些教言吧！”莲池大师盘腿子往那一坐，说了两句话：“老实念佛，毋捏怪。”方言，就是“老实念佛，别耍怪”的意思。就是告诉你：“不要耍怪！”
我们念佛的人就是：“老实念佛，莫捏怪！”不要耍怪，就是我们老实念佛的特点。所以，师父经常强调：“老实念佛，莫换题目，老实念佛，莫换题目……”
这个“老实念佛”，这四个字的深意啊，很深！你给他“开”出来呀，无尽奥妙！什么叫“老”？什么叫“实”？只要你一解释，就不“老实”了。只要你不解释，你就不明白。咋整？只能怎么办？——只能念“南无阿弥陀佛”！只能这么办，没有其他办法。
接下来，我们还会有几天的时间，大家把你的这辈子，放一放。即使佛七结束以后，你能飞——你要飞回家，这两天你也先别“飞”！
你就把所有的过去，全部放下！所有的未来，全部放下！进了这个念佛堂，就像进了人类的坟墓一样，把所有的想法全部放下！一心一意地，就在这个名号上面“磨”！就念这“一念”！
就像我们讲的：所有全放下！“千万句如一句念”——这种方式念！
不要坐在那个地方，想着：“啊……这回是坐十五分钟。”这个念头一出来，就告诉自己：“千万句如一句念，何愁不见弥陀面！”
你有这个心念，我想，哪怕是一天、哪怕一支香，你都会有受益。
不一定说，一定要见光、见瑞，或者怎么样，你可能内心会有一个很大的受益，而这个内心很大的受益，它会持续，很久地持续……
你自己很受益的东西，尽量地不要跟别人说。你可以跟自己的师父说，但你不能到处说，我受益啦、我见光啦、我怎么样啦……
你不要说，因为你说了以后，遭别人嫉妒，不好。你要是说的话，说明你不总“见”。如果天天“见”，都不会说。你不会跟别人说：“我今天吃饭啦！我今天喝水啦！”——你不会这样说，因为你天天吃，天天喝。
但是你跟自己的师父说一说：“我很高兴……”或者“我有这样的一个收获……”那会很好。然后师父再给你做一个加持，可能就更不一样，更受益。
你只要能够“千万句如一句念”，那“何愁不见弥陀面”？一定是可以见的！无论是怎么样的见法，都是可以见的到的。这就是我们的要点。
所以净土法门，它没有什么可说的。（我天天坐在这个地方，没有办法，逼得我吃不好、睡不好的。一天只吃好几碗饭，都吃不进去了（众笑）！都喝不好茶，一天也就喝三、四泡……不行啊，不知道说啥好。）
但是，看你们在这念佛，又特别欢喜、羡慕不已啊！我在玄中寺打佛七的时候，我就想：“啥时候结束？赶快回去！”玄中寺那边结束了，宝莲寺这边就剩一天了，没办法。后来说加一个佛七，这把我乐的！我也没怎么乐，其实。（师父笑)
反正很高兴嘛！因为跟大家一起打佛七、跟师父一起打佛七，这我很欢喜的！我跟师父打过两次佛七，这是一次，还有一次。
那次打佛七，纯粹就是我跟师父领，我们俩是主力。那是在一个地方（就不告诉你们哪里），只有我跟师父，然后还有一些你们不认识的居士，打过那么一次佛七。
这是第二次和师父一起。我自己打过好多次佛七，但是我没有再跟师父一起打过佛七，就感觉跟师父打佛七的这个力量啊，不一样！
真的，我倒是没有见过什么光、见过什么瑞，这些我都没有，“莲瑞师父”我肯定是见了（开玩笑）。其他的这些瑞相，我都不一定有，但是在这个佛堂里面，我念佛的心啊，就很稳定。
我在玄中寺打佛七的时候，我得努力半天，才稳定。在这地方，我都想：“哎，心，你波动点呗！”（众笑）没有办法，整的我都不好意思了！就是很稳定，内心特别稳定的那种状态。
所以，我觉得可能这就是师父的一种加持、一种冥冥之中的加持；还有大众——你们念佛，也是非常用心、非常受益，有你们念佛的声音的加持。这种加持，就让我觉得“啊……”这个心很稳定，特别是坐在这个地方，就是不一样的感觉，就是……挺好的，那个状态。
所以剩下来的几天时间,大家还是要修心，不要因为快结束了，心就散乱——不要散乱！没有快“结束”，大家没有“结束”。
刚才说了，我们不要在“结束”——这个时间里面。即使我们外相的时间结束了，我们念佛是不会结束的。直到极乐世界，直到成佛，我们都不会结束的。
你要把师父昨天讲的“字字清晰、句句明了”，写在你的本子上面，贴在你的墙上面，写在你的心里边，写在你的脑子里边，把“千万句如一句念，何愁不见弥陀面”写在你的本子上面。剩几天的时间，你去这样做，你去体验这种感觉。
这一个窍诀，可能够你用一辈子，一直到往生极乐世界。而且你这样去念佛，你不仅仅会往生，会今生获得成就，你的生活也会很快乐！——因为所有的不快乐，都跟时间有关系。
所有你说的：“哎，师父，我家里咋回事，我儿子咋回事，我老公咋回事，我爸、我妈咋回事……”——全都是过去的事。要不就是：“我儿子未来考研、考博、考后、考前……”——都是未来的事。所以，都是跟时间有关系。
你就在“这里”！就在“这里”，没有事。“南无阿弥陀佛，随他去！”然后你就可以了。
你们听过那个公案吗？我小的时候啊，师父老跟我讲这个公案。
以前有一个妇女，她到一个师父面前，去求佛法。这个师父送给她三个字：“随他去。”这个妇女回来，就按这个方式修行。
她修行的时候，自己家房子着火了，着火以后呢（我记不太清楚了，我就小的时候，二十多年前听的），她丈夫就说：“哎，这房子着火了！”“随他去。”“家里边东西被偷了！”“随他去。”因为她“没有”时间，她已经超出那个时间，她就在她这个“里边”——随他去。
有一天，事儿大了，孩子掉井里边了。她丈夫跑过来说：“快！快！孩子掉井里了！”“随他去。”喔！这老公受不了了，正在炒菜呢，把那个油锅一摔，火“哗”一下子就着了，这个妇女一下子就开悟了，大彻大悟，哈哈大笑：“随他去吧！”
所以，你要超出这个时间，随他去！你发现你有痛苦了、发现你有想法了，你就“回来”，告诉自己：“千万句如一句念。”——你“回来”，你回到“这里”，念这“一句”，把它念住！
不只是在佛堂里面念住，你出了佛堂，当你要跟别人说话的时候，一定要记住——“线”，别断！
断了以后啊，再穿，麻烦！是不是？穿念珠是很麻烦的一件事，所以，“线”别断！——你说话的时候佛号可以断，但是“线”，不要断！
所以，记住刚刚古人说的那句话……（无人接话）忘了！？古人说什么了？——忘记一切!（众笑）只念阿弥陀佛！—— “世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。”
刚开玩笑啊。那个“线”，是不能断的！所以一定要记住：
佛号如珠，念头如线，
分则各异，合则成串，
心不离佛，口不离念，
如线贯珠，相续不断。
（2024年1月2日 果然师父开示于宝莲寺念佛堂）