南无阿弥陀佛。
当我们坐下以后，应该想到，坐在极乐世界的莲花里——青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光……当然，如果你喜欢粉色的也可以。但尽量不要黑色。
坐下来的时候，就在莲花里——可以是四瓣的，也可以是六瓣的。
如果你妄想很多，你就把莲花合上，只要你想一下，莲花是合上的，你的心就会自然寂静。
如果你有点昏沉，你就把莲花打开。你的心是打开的，莲花就是打开的，就没有那么昏沉。
所以，我们是否散乱，或者是否寂静，和我们心的“念想”很有关系。
我们为什么是人类？因为我们有人类一样的思维。那我们为什么是人类当中，轮回的众生？（别看我，看你们心里面怎么说的。）——因为我们有“无明”，用现在话说就是：我们有不清楚的地方。
从小到大，我们被老师、被父母、被社会、被团队批评教育，然后我们变成是“一样”的人类——具有同样的思维。
我们从来没有问过自己：“我为什么是这样？”很少有人会这样问。除了像佛陀那么伟大的人，会问这个问题：“难道我也会死吗？”我们没有问过这个问题，但佛陀问过，所以他成佛了。
我们之所以这样轮回，就是因为：我们有这样的“被给予”但不去问“为什么”的思维，然后我们就轮回了。
传统里面说，这就是我们的“无明”。
当我们学习佛法以后，我们学了另外一套思维——不是“为什么是这样”的思维，而是一套“解脱”的思维。
所以，你要想成为一个佛教徒，你必须从一个惯性的“轮回”思维当中，变成一个“解脱”的思维，然后你就可以解脱了。
当你向前走，一直向前走的时候，你每迈一步都是向前走的；当你围绕一个圈走，顺着这个圈的线走，那你会永远在这个圈里面走……这时有人推了你一把，你的右脚迈出了这个圈——从此，你的每一步，都不是走在圈里的。
那“一脚”，就是你变成“解脱”的思维。从那一刻开始，你的心应该在“解脱”这条路上，你的思维应该是在“解脱”这条路上。随着你生命的流动到尽头，然后你就解脱了。
你为什么会有人类的思维？能够体现“业”的唯一的、很明显的方式，就是你的想法！——你会有那样的想法，你却不知道为什么。
在座的所有人，你不知道你为什么会是现在这种性格。甚至很多人，一想到自己的家庭：“我为什么会找这样一个老公呢？”或者“我为什么会生这么一个儿子呢？”那不是你生的吗？不是你自己找的吗？对吧？——但你不知道为什么。
这就是“业”的自然流动、自然运动的结果。
你并不知道，你也没去问过这个问题，然后你依然会有同样的思维。但你跟别人说的时候，会说：“我是一个修行人。”那请问：什么叫“修行”呢？你“破”了吗？你需要“补”一下吗？就像你的车胎扎了，需要补一下胎吗？
到底什么是“修行”？我们并不知道！因为，我们对“业”是一个“很无知”的状态——连你自己现在这样的性格，都不是你能主宰的，你都是“无意识”成为这个状态的。
所以，你并不知道自己怎么回事。我们所知道的东西，非常非常渺小，我们对一粒微尘，都不能够达到全方位的了知。
所以，在你学佛的时候，从你皈依的时候开始，你必须要知道一个问题。你必须得知道！我反复强调过这个问题，这是我们的根本——在你皈依那一刻开始，你必须要承认，你对解脱是“一无所知”的！
在你皈依那一刻开始，你应该变成一个“空缸”或者“空杯”，里面不应该有你以前的“东西”。
从这个“空杯”当中，又分了三种根机：
第一种“杯子”里边完全没有东西——上根利器者。
就像我说的，我小的时候，总认为我是一个上乘根机者，长大以后我才发现，我确实是这样的。因为当一个念佛的人，他的内心全部交给佛，他是一个空的“杯子”——这样的人才是上乘根机者。
你在皈依的时候，你必须做这样的承诺。你皈依的时候，怎么说的？“皈依佛竟，宁舍生命，终不皈依外道本师；皈依法竟，宁舍生命，终不皈依外道典籍；皈依僧竟，宁舍生命，终不皈依外道邪众。”
（现场有人说：终不皈依邪门歪道。哪有邪门歪道？是外道邪众，不是邪门歪道！差点被他迷惑了，多亏我清醒——保持足够的清醒，不轻易被别人转变！众笑。）
你看，你在皈依佛、皈依法、皈依僧的时候，都承诺了一个问题——“宁舍生命”。就是：你什么都没有，你要把生命都交出去的。
这代表：你对解脱，简直就是一个“盲人”，你是一无所知的！你必须变成一个空的“杯子”，然后他给你“东西”，你装进去，最后你变成一个解脱的人。
第二种：如果你根机一般，或者是中等根机的人，你的“杯子”里会“挂”一点东西——昨天晚上喝剩的可乐或者果汁什么的……倒进水以后，基本能喝，但是多少有点颜色，还可以。
第三种：如果你是下等根机的人，你的“杯子”里装的，是另外被消化过的东西，那么就不能喝了，只能把它倒掉——无论什么东西倒进去，那都不能喝。
所以，最高根机是什么？是“什么都不知道”！中等根机是“知道一点”。最下等的根机是“什么都知道”。
我们应该接受佛给我们的教导和思维。当我们的心全然打开的时候，就会接触到这一点。
为什么佛说“我以大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见”？佛没有说：“我以大事因缘出现于世，让所有众生都修证成佛。”佛没有说这句话。佛只说了：“开示悟入佛之知见。”
所以，解脱是“佛之知见”！他要“开”，“开”代表你里面有——打开！
打开的方式有两种：一种是“示”，一种是“悟”，然后就“入”，就是这样。根机稍微差一点的，佛就会给你讲解：你是怎么怎么样的……
我们今天来这个地方念佛，并不是因为“我们还没有往生”。或者说，我们修行并不是因为“我们不是佛”。我们修行的目的是因为“我们是佛”，所以才会修行。
因为你是佛，某种原因，你把自己给忘了。然后，佛陀有八万四千种方法，把你“整”回来。就是这么一个过程。
如果你不是（佛），佛陀不会干这种蠢事。就像给你一个煤炭：“来，你去刷，刷白它！”——佛陀不会。佛陀会给你一双鞋，你刷一刷，它就干净了。
我们就是那双干净的“鞋”，或者那件干净的“衣服”，我们需要去洗，有很多种方式——洗衣机、手洗、刷子、肥皂、香皂、洗衣液……等等，洗我们“衣服”的方式。那个洗衣服的方式，就是我们的法门，那就是法门呈现的原因。
所以，坐在这个地方，你必须像个佛。你不能坐在这儿（低头弯腰），那不行的。你必须像个佛一样地坐在这里——抬起你高傲的下巴，挺起你一辈子都没挺起的腰杆。
我们坐在这个地方修行、念佛，是因为我们就“是”，不小心“不是”了，然后一起修行。我们一辈子修行的动力，是因为我们是佛，不是因为我们“不是”。我们只需要转换一个角度，变得“是”，就可以。
我们念佛就很欢喜的原因，就是这个——念佛即是佛。
如果你“不是”，然后佛“是”，这很麻烦的。这个“是”与“不是”之间，没有办法连接。一个“是”和一个“不是”，怎么连接呢？
你说：“啊，我不是光明，我是一个黑暗。”然后光明来了，就把黑暗打败了——黑暗，只能跟黑色连接，看不到光明。光明和黑暗见不了面，没办法打败它——根本就打不起来，因为见不着。
所以我们修行的动力，是基于我们“是”，永远都“是”。也许我们只需要做一点事，然后就成了。
从“做一点事”的角度，就分了通途的法门和特别的法门。所以，在“法门”这个角度，大家不要争辩。
我看很多人问的问题，包括师父回答的很多问题，大多是法门的争辩。法门本身存在的意义就不大，你再去争辩它，意义就更不大了。
法门的存在叫什么？用一句话概括法门，就是：不得已而为之。法门的存在，是不得已而为之，它本是不需要的。但是我们现在需要了，那么就需要了，就变得更需要了……
就像我们需要集体在这念佛吗？可能不需要，但我们没有那么自律。就因为我们没有那么自律，所以我们需要集体。
所以，我们在“法门”上面争，是没有必要的。古人说：“药无贵贱，对症则良；法无高下，应机则妙。”法，不分高下，只分有用、没用。药，不分贵贱，只分对不对症。
但我们很多时候就忘记了，法是分有用、没有用的，药是分对症、不对症的——我们往往都会迷恋于法的高下。
“你修什么法啊？”“啊……我修禅宗，明心见性！”
“你修什么？”“我念南无阿弥陀佛！”“那不是老头、老太太干的事儿么？那不行。”
“那你修什么法？”“我修大嘴巴子！”——一嘴巴子你就清醒了！
所以，我们总有一个不正确的思维观念。当你的思维观念不正确的时候，你问出的问题本身就是问题、本身就是不正确的——你非得要去分！
上午，有人问莲瑞师父：“圣道门和净土门，怎么圆融？”
圣道门跟净土门怎么圆融？两个“门”，圆融啥呀？这边一个门，那边一个门，你非得告诉我：“这俩要圆融。”我告诉你：“这俩要圆融，唯一能圆融的地方就是——这俩都能进屋！”
我这么说吧！你得了感冒，我得了心脏病。然后你说：“我吃感冒药。”我说：“那不行，药太便宜，你吃我这个（心脏病药），我这个好几十万一盒！”
你得知道你什么病吧？你不能因为心脏病药贵，就吃心脏病药吧？
然后你跟我说：“你必须给我圆融一下！就是治感冒和治心脏病的这两个药——我这个两块钱的扑热息痛，你那个十几万块钱治心脏病的小金丹，不管你怎么圆融，你必须给我圆融一下！”
这个问题，我没有办法圆融。就好比说，你脚上长了个鸡眼，然后你去医院开刀。医生说：“你这个开刀很简单，打点麻药，一个小时就行了。”
你说：“我这个级别，你不能从这给我开刀，因为太便宜！你得从肝脏给我划开，顺肝脏一路向下，划过大腿，一直划到脚这里，给我抠掉。然后给我缝上，顺着腿一路缝上，给我缝到肝脏！”
这叫什么？这就叫“圆融”！毕竟从肝脏到脚，里边是接上了嘛！
我们会不会做这样的傻事？（有居士点头）会呀？！你会呀！？你割过吗？（众笑）我们不会，对吧！
我说这件事情，大家都觉得很可笑，对不对？但是，我们问的问题，都是“在肝脏动手术割鸡眼”的问题，全都是这样的问题，这很奇怪的呀！
你有没有思考过？当你问这个问题的时候，你有没有了解过你自己问题？“你一定要去圆融啊……”我怎么圆融啊？没有办法圆融啊！圆融不了啊！也没有必要圆融。
你的左手受伤了，然后说：“诶，我左手受伤了。”我说：“那我给你治下左手吧！”你说：“不行，我要治右手。”我说：“那怎么治啊？我给你贴创可贴吧！”你说：“那你必须圆融！”
然后我从右手开始贴，贴过你全身，再贴到左手，终于给你贴上了。最后告诉你：“圆融了！行不行？可以吧？”“可以。”
所以，佛菩萨利益众生非常困难！佛菩萨好“难过”——他过得好“难过”。
佛成佛时，就说了一句很“难过”的话。记得吗？记得佛说啥了吗？佛陀开悟，就挺惊讶的，后来开完悟以后，又说了更“难为”他的话。
佛开悟的时候怎么说的？“奇哉！奇哉！奇哉！”是不是这样说的？很惊讶的一种语气。用东北话说就是——“哎呀妈呀！”、“啊！”类似于这样的。
然后，佛陀成道以后，他说了一个偈颂，在《广大游舞经》里面有这个偈颂。在偈颂的第三句，佛陀就把他内心无限的无奈表达了：“纵为谁说亦不能了知。”你看，这是佛陀亲口讲的：“我给谁说，他都不能知道。”所以，“故当默然安住于林间”——都给我整无语了，我没有办法说。佛陀很无奈。
后来，大梵天王和帝释天他俩说：“不行啊，你得说呀，要不你白成佛了！”然后佛就说了。
佛说了之后，我们现在就变成——在肝脏开刀治鸡眼了嘛（众笑）。现在就到我们这地步了嘛！这很麻烦！
你要清醒！你不要在肝脏开刀治鸡眼，你在脚上开刀就行！你左手破了，就在左手贴创可贴，你不需要从右手一直贴到左手，这是没有意义的！
为什么要去圆融？我跟你讲，没有必要圆融——分开的东西就不要圆融。
什么叫“圆融”？大家知道吗？你们真正理解什么叫“圆融”吗？——不理解，那为什么要圆融？
“圆融”的意思就是：各安本位，就叫圆融，又叫“天下太平”。
圣道门就是圣道门，净土门就是净土门，各安本位，即是“圆融”。
你们或者某些人问的，那不叫“圆融”，那叫啥？——凑合！想办法怎么能凑合在一起。“凑合”懂不懂？就是“强求”！强求在一起！鸡眼跟肝是连着，确实是连着——强求在一起！强求没有意义的，强扭的瓜不甜，是吧？
有的时候，你想去“圆融”，是你那个自娱自乐的心在作怪。
你并不了解“圣道门”是什么意思，你也并不了解“净土门”什么意思，你也不了解这两个门存在的意义是什么。你就想自我娱乐一下，所以你提出来这样的一些问题。
我把这个事情，一定要给你们说破了啊！——圣道门就是圣道门，净土门就是净土门。“没必要圆融”就是圆融，各安本分即是圆融！
你们提出问题的那个“圆融”叫什么？——强求！凑合！往一起凑合，就是八竿子打不着的关系，非得“整”一下。
就比如说，你和一个人聊天：“咱俩有关系吗？”“没有关系。”
“有啊！你哪个村子的？诶？不是一个村的啊！……那你姓啥？”“我姓刘，你姓啥？”“我姓王，那也不行啊！……”
继续找……继续找……“你是不是人？”“是。”“我也是！看见没有？圆融了！”
我们是这种感觉，对不对？——“看，圆融了！都是人！”类似于这样的感觉。这是没有意义的！
法门的出现，就是给你方便，就是安排你一下，让你“回去”。这就是法门存在的意义。
所以，佛陀讲了那么多年的法，最后离开的时候，一定会说一句话，就是怕你在肝脏上开刀动鸡眼。
佛陀说了：“我即将大般涅槃了，我这一生当中谈经三百余会，说法四十九年……”大家听着：“太好了！”
然后，佛陀来了一句：“我无一法可说，若人说我说法，皆为谤佛。”然后下边听法的人——明白的全明白了，不明白的都开刀动“鸡眼”去了（众笑）。
我们晚上念的净土回向文怎么说的？大家一起念一遍：“愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”矛盾不？
“愿生西方净土中”，“花开见佛悟无生”，到底“生”还是“不生”啊？这边“愿生西方净土中”了，然后又“花开见佛悟无生”——我没生啊？我到底生了，还是没生啊？然后你们一想：“诶？是哎，我没想过哎！”（众笑）
所以，法门就是我们的一个方便。
你感冒了，吃点感冒药很轻易地就好了；如果你肝脏不好，就在肝脏开刀；你有鸡眼，就在鸡眼开刀。不要说：“我肝脏不好，我从鸡眼动手术。”——“咔！”划过来。这个没有意义。哪坏就划哪，就治疗哪。
对我们来说，法是没有高下的。你不要认为，你修什么高深的法或者修什么，你就高！有啥用啊？该吃感冒药，你非得吃心脏药。心脏药是挺贵，关键是你吃不好啊，容易给你吃坏喽！
所以，不适合你的东西，对你来讲，就是一个“毁灭”！
但我们人类总是要分一个高下！你高、你低、你怎么样……分一个高下。那没有意义，不要分高下。
所以，以后别人问你：“你修什么法？”你跟他怎么说？“重要吗？我修什么不重要，重要的是我有什么病，我就吃什么药。”
前天，师父跟我说……那个话很诚恳，师父说：“我们要真正地实际利益众生，不要骗众生。你骗众生是没有意义的。”
就比如，你要越过清河水库到对岸。大概三四里水路，你没有船，需要游过去。稍微明智一点的人都会想：“我找个快艇就可以过去了。”
无论你是什么身份，即使你身体病殃殃的，只要你上了快艇，一脚油门就到了。或者，你走不动，别人抬你一下，给你抬到快艇上面，你也能到——这就叫“超度”。反正无论你是什么人，上了快艇都可以去。
但游泳不行。游泳对身体素质、对游泳技术要求比较高，还会因为各种原因出现很多问题。
但这都不重要。最重要、最可气的是什么，你知道吗？——一些游不过去的人，他们站在岸边，在那喊：“来呀！游啊！”
船上的人喊：“来啊，上船！”
他喊：“那不行，上船多没能耐呀！游！”
他自己也游不过去。但是他和几个骗子在一起，来人就忽悠说：“游！不能坐船！得游！”当然，他也照量过——撸胳膊挽袖子，游个十米、二十米，发现不行，就回来了。然后他在那边喊。
他永远的信念，就是他曾经游过这二十米——他永远的信念都是这个。
我这样说，你们不一定能理解。当然，像我们出家二十多年的，就很能理解这个问题：他永远的信念，就是游过的十米、二十米。他并没有游过去，他并没有游到过中间，他并没有看到过对岸是什么样子——但他不愿意放弃。
他不仅不愿意放弃，他还骗别人：“没事儿，你就游，游不过去就淹死呗！下回再游！”——就是这种情况。
我们不能这么骗众生。我们没有多少机会，我们生而为人，最高的品质就是——你可以把你变成一尊佛!
你可以通过念佛的这种“净化”，让你在莲花当中“化生”，然后发现，你就是佛——这就叫“悟无生”。依靠“生”的方式，才可以“悟无生”。
佛法的益处，就在这个地方。这就是我们作为人类的一种状态。我们不能只是个“肉球”——其实我们人类就是个“肉球”。如果你跟老虎能够沟通，你问老虎：“我是谁？”老虎会说：“你是我的午餐。”它绝对不会认为你是个人类。
而人类最高、最不一样的品质，就是我们可以觉悟。我们可以把身语意打造成一尊佛，这就是我们人类和其他众生不一样的地方，我们有这样的潜能和品质，我们也有这样的觉醒。
所以，我们应该是高傲的，应该仰起我们高傲的下颌，应该把我们的嘴角上扬（但不要咧嘴，可以微笑）。
我们坐在这个地方，能念一句“南无阿弥陀佛”，何等美妙！何等难得！用英语怎么说？Very good！（啥“古德”，“古德”啥玩意？反正就是瞎“鼓捣”，你就得劲儿！众笑）
所以，你坐在这个地方，就应该快乐！能念一句“南无阿弥陀佛”——“哎呀！南无阿弥陀佛！诶呦！啧！”你就得劲儿，舒服！
我们的人生拥有这样的主宰权，没有人控制你。你们在这个地方念佛，有人控制你们吗？没有！你们很自愿的。这就是人的不一样。
所以，你不能单单是个“肉球”，单单是老虎的“午餐”。你应该是一个人类，具有觉醒的人类、具有自主的人类，然后用你非常非常短暂的人生，把自己变成佛。这多美妙啊！
这个“晋级”，我们不想吗？我们肯定想的呀！而且有的老居士，没几年了（众笑），你就变成一尊佛了，或者你变成一尊菩萨了，这多美妙啊！这不是很好的事情吗？年轻的，得努力呀，向这个方向努力。年纪大的话，快点走！（开玩笑的啊，祝你们：长命百岁！）
我的意思是说：我们不要去对比法门，不要去想着“一定要圆融”，没有意义！你要知道“你要做什么”，你知道“你能去哪里”，就可以了。
这个问题，大家能清晰吧？所以，以后不用跟别人争辩。
别人说：“哎，你修这个，能行吗？”你就说：“咱俩，没有行不行。我感冒，你发烧，你量体温，我吃药。我们不用谈论行与不行。你要再谈论，我就要告诉你了：‘你要动手术吗？’——这种问题就出现了，没有意义。”
所以，你要知道“底层逻辑”是什么，佛法法门的出现是为什么。它分的不是高下，它分的是对我有用、没用。就像药一样，分的不是贵贱，分的是对不对症。
你不要把那个逻辑的落点，落在“高下”、落在“贵贱”上面，你要落在“对症”以及“有没有用”上面，这很重要。
所有没用的东西变成了什么？——“垃圾”。所以，如果你要跟我谈论一些没有用的东西，我会说：“你诽谤佛法。”为什么？因为你不停“谈论”的是“没有用”的东西。
像师父说：“我特别不喜欢谈论自性。”知道为什么吗？因为他就是自性，不需要谈论。他说的话都是自性流露，所以不需要谈论自性。
很多谈论自性的人都没见性，何曰“谈论自性”？自性有什么可谈论的？自性就是你自己！你自己什么样的，你还用谈论、跟别人说呀？没有意义嘛！
所以，自性不是“谈论”的，自性是干嘛的？——“修证”的，不要“谈论”！
天天谈论“自性”，就像我认识的一个居士，他的师父天天带他吃喝玩乐，跟他说:“没事儿，都是平等的！空性的！”他说，跟了师父三年，什么也没得到。
我说：“肯定得到了吧？”
他说：“什么都没得到。”
我说：“你吃胖了，酒量也长了，怎么没得到呢？”（众笑）
那就是一个毁灭呀！所以你要真正谈“自性平等”的话，你不应该吃肉喝酒，你应该吃粪便，那才可以啊！
你谈的那些“自性”有什么用啊？对你没有用！当你去谈论一个“没有用的东西”，你就是在诽谤佛法。为什么？——因为你在谈论“垃圾”。没有用的东西，全都是垃圾废品，你就是“废品收购站”。
别人再跟你谈论没有用的东西，你就说：“我这不收破烂，我这不收没有用的东西！”
不要谈论“没有用的东西”，我们要谈论“实际的东西”，这会很好，这是我们要去做的。这是第一个问题。
第二个问题，我延伸一下，那天上午有人问这个问题，说：“我被佛愿摄持以后，我需不需要持戒？”
OK！当你问这个问题的时候，你有两个不知道：第一个不知道，你根本就不知道什么叫“佛愿”；第二，你不知道什么叫“持戒”。
你站在两个“不知道”的角度，去问一个问题——这本身就是个“问题”。
“持戒”跟“佛愿”，有什么逻辑关系吗？（众摇头）他们之间既然没有逻辑关系，你为什么会说：“啊，既然有佛愿可以救度了，那我持不持戒啊？”
既然彼此没有逻辑关系，你还这么问，为什么呢？——就是因为你头脑当中，有一个自认为的“佛愿是什么”，你有一个自认为的“持戒是什么”，然后，你问了这样的问题，是吧？
好，我们第三次，掉进了粪坑（前两天掉两次了吧？众笑）。第三次掉进粪坑，你没有被别人看到之前，一直在吵吵巴火的，在里面“噼哩噗噜”地扑腾，一直喊着：“我要出去！”——这是我们每个人做的事情。
每个人都在喊：“我要出离！我要解脱！出离！嘿呦嘿！”喊得嗷嗷的，真的是不得了啊！就是那种：“我今天要是不往生，明天我就去不了了”的感觉。这样的人好多。
你在粪坑里面游，还一直往下沉……大家设想下，那种心态是什么状态？这个时候，你的头一定是仰着的；你扑腾的时候，不会手在前面扑腾，因为你手在前面扑腾的话，那个粪水会掉进自己的口里面、崩在脸上。所以，你的手是在两边扑腾的。
你不会手在前面扑腾，你会在两边扑腾——这叫“持戒”。
你知道，手向前面扑腾，会崩到脸上，但如果向两边扑腾，要稍微好一点。虽然你仍然在粪坑里，但你会手在两边扑腾，这叫“持戒”。
所以就是：你应该做“你应该做”的事情；不应该做“你不应该做”的事情。这就是“持戒”。这会让你感觉好一点。
你会仰头，是第一条戒；第二条戒是，不要在前面扑腾；第三条戒是，两边扑腾；第四条戒是，蹬腿儿，这样你就有“四条戒”。然后你就开始晃动身子，这是“五戒”。要不然你就会沉下去，或者粪便弄到脸上。
然后，你在这挣扎呢，突然间有人扔了一根绳子下来。你会怎么想，你会做什么？——抓绳子，马上上去！对不对？
那么好，你为什么会问这个问题：“有了佛愿，我要不要持戒了”？
我给你分析一下。这就像：绳子扔下来，这个人——“这回可以了啊！有绳子啦！那我得往里灌呐！我不能蹬了，我还得扎猛子，得下去！我还得吃一点别人没消化的玉米粒，再用别人用过的纸擦一下嘴……我可要好好享受一番！我为什么要上去呢？因为都有绳了，我怕什么呢？”
是不是这样的？这个道理能懂吧？
所以，你了解什么叫“持戒”吗？你了解什么叫“救度”吗？你了解什么叫“佛的愿力”吗？如果你真的了解，OK，你不会问这样的问题，你应该这么问：“太好了，莲瑞师父，如果佛救度我们，我们应该第一时间爬到岸上。我现在做居士，我都觉得有点对不起佛了，我应该出家！受比丘二百五十条戒，一条戒都不能犯！”——这才是你该有的样子，这才说明你了解了“佛的愿力”，对不对？
现在有没有感冒药？（答：有）对，那等一下，大家都脱光了，到外面折腾去。反正有药，怕啥呀？病了就吃药呗！是不是？（众笑）
你会不会问医生说：“医生，你给我开什么药？”医生说：“开感冒药。”立马你衣服一脱，啥也不穿就回家了：“我光着回去，看我感冒不感冒。感冒就吃药！”
我们会不会做这样的事？那你为什么就会问这样的问题？——因为你根本就不知道“你在哪儿”！你根本就不想解脱！你想干什么？你想自娱自乐！你想继续在轮回当中造业，要找一个合适的借口！
佛的愿力会是你的借口吗？（我不能太多表情，都做成表情包了。众笑）——佛的愿力不会是你的借口。佛的愿力是慈悲，是不可思议的包容，是全方位的保护。它不会是我们的借口。
当你问这样问题的时候，你根本就不知道什么是“佛的愿力”，你也不知道什么是“持戒”，你更不知道“你在什么地方”。
首先，你要变得自愿想出来——然后你遇到“佛的愿力”的时候，你生起的是一种高兴的心、一种非常感恩的心。而不是问：“那我是不是就不需要持戒了？”
这个问题，本身就是个“问题”。以后不要给他们回答，告诉他们——“游泳”去！让他们去“吃”，扎猛子、在前面扑腾、不要蹬腿……
所以，我们要善巧理解佛法的意思。（这个问题不多说了啊，以后再说就可以了。）
还有一个问题，说：“我们了解佛愿以后，是不是不用精进了？”
啊！这跟第四次掉粪坑是一样的！“不精进”和“了解佛愿”是不是相违呀？你怎么会认为它们是相顺的逻辑呢？
什么叫“精进”？精进是不是“挺着”？——佛经里面说：“进即喜于善。”就是你的内心很自然。
比如，“啪！”我一拍手，你很自然听到了声音，这种很自然的状态，就叫“精进。”然后，我再给你唱首歌，你感觉：“唱得这么好听，哎呀，太悦耳了！”——这个就是“喜于善”，一种高兴、一种愉悦。你很自然的喜欢善法，这叫“精进”。
所以，精进不是努力，也不是强迫，它只是很自然的喜欢善法。能理解吧？
不论有没有佛愿，你都应该是自然喜于善法的，对不对？那么现在，佛有愿力了，你就问了：“还要不要精进？”——说明你就不是“精进”，那叫什么你知道吗？那叫“强迫”！
好比说，你第四次掉粪坑里了。然后有绳了，你说：“有绳了，我着啥急呀，我不着急出去，再游一会儿！”
你会游吗？不会吧！你会干嘛？你会不会第一时间抓紧拽着绳子往外爬？会吧！你能留恋那个粪坑吗？临走之前还要摸一下：“啊，这我出去以后，再也碰不到消化一半的玉米粒和大粪了！”——你会这样吗？不会这样的，是吧！
如果你们没掉进粪坑过，你们去试一下，会知道的。
掉进冰窟窿里面，也是一样的呀！你掉进了一个深渊当中，你那种恐惧……哎，大家想象一下：你掉进了一个无尽的深渊，那种恐惧……
大家设想一下啊，脑补一下：有一个大概两尺见方的井（前提是你要瘦一些），然后你大头朝下掉进去，脑袋杵在井里……什么感觉？
这个时候，上边“咵！”一个绳子绑你脚上了。上边正要拽，你说：“别拽！要是没绳的时候，你就拽，你这有绳儿就别拽了，我再待会儿！”——你会吗？你不会的，对吧！
所以，你要知道“你在什么地方”。
这个前提是什么？就是你厌离娑婆。你贪着今生不是出离，你不能为今生享乐找一个借口。
你的前提是，来到这个地方，你坐在这里，你无论是坐在“青色青光”、“黄色黄光”哪一朵莲花里，你都应该是出离的。
所以，你不应该说：“有了佛愿以后，我就不应该精进了。”你应该说：“有了佛愿以后，我应该百倍精进，我要用付出生命的方式精进修行，来去报答、感恩佛陀的愿力！”是不是这样的？
就不用说报答佛的愿力了，师父给我们做点什么，我们都会各种“表达”呢。那以后，要是按照你们这个问法的话，师父给我们做点啥，你应该说：“你做你的，我以后就不用干了，完了都你做吧！”你应该这样，对吧？但你没有。
所以，你没有真正了解，什么是“佛的愿力”，你也没有了解什么是“精进”，你也没有了解“你在什么地方”——你要是正确了解，就可以。如果不正确，就会变得很混乱。
所以，那个问题本身，就是个“问题”。
你应该努力了解什么是“佛愿”，而不是天天找“圆融”：“哎，我要不要精进，我要不要持戒，我要不要……”你要知道“你在哪儿”，你会知道干什么。
我现在不用干别的——把你扔到清河里边，你什么都不会问，你会知道你应该干什么。
你不会问：“哎，师父，你把我扔清河里以后，你说，我这手，要扑腾的话，我怎么扑腾？我是横着扑腾呢，还是竖着扑腾呢？你说，我腿蹬不蹬？”
不用，我都不会跟你说的，我就给你推进去，你就自己啥都会了——“叮咣叮咣”各种各样喊。然后给你一条绳子，都不用说：“你抓绳子啊！”不用告诉你，给你个绳子，你一定会抓着死都不放。是不是这样？
所以，只要你知道“你在哪”，后边的事情都会发生。
这些问题都是你在哪问的，知道吧？——“躺被窝里问的”。我说“躺被窝里问的”，是说：你并不知道“你在哪”，才问出了这样的问题。如果你真的有一分出离的心，就不会有这样的问题。
所以，我们要善加理解我们的思维，要准确地理解佛法。这样我们的修行才会变得很自在，不会那么迷惑。
（2024年1月3日 果然师父开示于宝莲寺念佛堂）