我念佛总是忘记，如何能念的熟悉，不离不忘？
你的呼吸你熟悉吗？
你家的墙你熟悉吗？
熟悉，但呼吸和墙并没有
给你什么乐趣。
如果你专注呼吸十秒，
专注你家的墙十秒，
你就会有种宁静的感觉。
所以重要的不是熟悉，
重要的是在意，
在意的熟悉才重要。
念佛多年了，仍然没有往生的把握，怎么办？
回心：有个问题不好意思说。
愿海：那别说了，我也不好意思听。
回心：但还是想说一说。我念佛多年了，仍然没有往生的把握。
愿海：你为什么想要有那个把握？佛从来没教导过我们要有那个把握，佛只是让我们念佛，后面的事他会做。
你看佛经里说：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”如果把这段经文换个说法呢—— “设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，那个大事我来办。”
你不太清楚那个“大事”具体是什么，但你知道那个大事是往生。所以出于我执，你想有一些控制权，这样才会觉得安心。
事实上，“往生”对于你来说，只是两个字，你并不能实际经验到那是怎样的一种状态。也就是说，“往生”目前不会在你的实际经验中发生。
只有两种情况“往生”在你的实际经验中发生：一种是你已经往生极乐，另一种是你的生命得到升华，心住极乐。但目前这两种情况都没有发生，所以你一直不会有掌控权。
其实来自掌控的心安就是自我的膨胀，这是通途法门的东西。净土宗的心安不是因为“你有把握”往生，而是因为——你“完全没有把握”搞定这个大事，你只能交予那个可以搞定这个大事的佛，所以你才心安——你没有选择，只能这样！
要么你自己干，要么佛帮你干。净土宗的选择就是：佛帮你干这个事。毕竟识时务者为俊杰！所以不要谈论那个自我膨胀的把握，没有实义。那是不可能的。
回心：那我该怎么办？
愿海：你是选择让佛帮你办这个事吗？如果是的话，那你做好自己的事——自己的事就是念佛，附加一些助行滋润你念佛的心，不要念佛念得干巴巴的，毕竟要达成那个往生的经验，或许还需要一段时间。所以快乐的念佛就很重要了。
我们能做的就是念佛，不要怕。如果你还有怕，就说明你还想自己办那个事。你要清楚，那个事你办不了！怕只是自我失去掌控权后为了面子的挣扎。
回心：我就是怕，怕我不能念佛了，或者万一以后我不念佛了呢？
愿海：当你说出这样的话，你能看清自己的心吗？其实这就是变相地想自己去办那个大事。
念佛的前提，是真心想去极乐。你说，不能念佛了或者以后不念佛了——那就是不想去了呀！（如果不想去，佛又不会强迫谁。）你为何不怕自己不吃饭了，你不会怕，因为你有需求，所以你不念佛了，那唯一的情况就是你不想去了，你没有那个需求了，反正你也不想去了，那就不存在“怕”了呀。
所以你说“怕自己不念佛”的底层意思就是——怕自己办不了那个大事。而往生的这个事，你是永远无法办到的。所以有什么可怕的？你不该为了怕才念佛，而是因为欢喜才念佛！一切恐惧，为作大安！
回心：确实如此！念佛是唯一能做的事，但总是觉得心里还是不踏实…这应该是自我失去了掌控权在作怪！除了继续念佛还能怎么办！
愿海：还能…干豆腐丝、白菜丝——凉拌！
心净则国土净，自性即是弥陀。为何非要念佛求生极乐？
回心：心净则国土净，自性即是弥陀。为何非要念佛求生极乐。
愿海：你不需要去，极乐世界不缺人，不是除了你，极乐世界没人去。
回心：我更喜欢安住自性，不喜欢勤作的方法。
愿海：自性是什么样子？你还不如直接说自己懒！是不是一切都在自性中本自具足？
回心：是的
愿海：那馒头 米饭 人民币是不是也在自性里，你不喜欢勤作的方法，那你不能吃饭，也不要工作，安住自性，肚子就饱了，银行卡后面的零就多了。
回心：这个…这是没分二谛
愿海：二弟？是猪八戒吗？如果你能分清二谛
还会问那个问题吗？
自性对你来说就是两个字，而且你对这两个字的理解不太准确。当你说自性弥陀，唯心净土，为何还要念佛求生极乐时，已经认为极乐不在自性中了。
猴子问唐僧：师父，灵山就在汝心头，为何还要走十万八千里去灵山取经，唐僧跟猴子说，十万八千里也在汝心头。
所以那个求，那个极乐，那个念佛，也在自性中。
佛的愿力不可思议，极乐世界，我也想去，但我就是发不起精进，这样是不是没有真信佛愿呢？
回心：佛的愿力不可思议，这我也了解…极乐世界，我也想去…但我就是发不起精进心…我这样是不是没有真信佛愿呢？
愿海：你看，就像你用手把瓶子拨歪，然后你松手——瓶子就会倒下。那个自然的倒下，叫作精进，开始的那个拨动，叫作努力。通过一些造作的努力，可以发起自然的精进。
那是不是没发起精进，就是不信佛愿呢？这不一定！
佛的大愿，对于我们来说，只是一个概念，无法真实触碰。这不像说，你曾经敷过一款面膜，感觉特别好，那么从此以后，你就对这款面膜特别向往。
能否发起精进，来源两种情况。
第一，佛愿虽然无法触碰，但我们会知道，有一些概念在描述它。于是我们去听闻这些概念，就会发起向往之心，然后精进念佛——精进的程度，取决于对佛愿的概念了解的深度。
第二，发起精进的原因是厌苦，苦是我们可以直观感受到的。当你发起厌苦之心时，自然就会有想出离的精进——精进的程度，取决对苦了解的深度。
所以你说，发不起精进就是不信佛愿——这不一定。有可能你信，但了解的不深；也有可能你信，但厌苦的心不深。
问问自己，你会清楚。但是，无论怎样，你必须真实，否则真实的结果不会发生。
每个人内心的本质都是希望解脱的，做一点努力吧，精进会发生的！
师父，您是修什么宗派的？
回心：师父您是修什么宗派的？
愿海：解脱派！
回心：解脱派？
愿海：对！解脱派！不是蛋黄派，开玩笑的！佛法本不分宗派，所有宗派都是一种设计，目的是让众生解脱！
回心：您说的这个宗派是禅、净、律、密、天台、华严、三论、唯识里的哪个宗派？
愿海：能解脱才有用，光说宗派没用，再高大上的宗派、高深的见解、高深的理论你用不上，就是没用！
回心：我的师父是某某大师，给我传了很多特殊的法！
愿海：我的导师是释迦牟尼佛！先不说师父和特殊，先说，对你有没有用，有用，那你就努力。如人饮水冷暖自知。如果没用，大师也好，特殊也罢，都没用。
回心：那您平时怎么修
愿海：念南无阿弥陀佛
回心：那这是净土宗呀
愿海：如果一定要问我秉持的传承是什么，那我是净土宗！
师父，造恶业障碍往生吗？
回心：师父，做恶业障碍往生吗？
愿海：不太懂你问的意思…是说以前做过恶业，现在回心念佛吗？如果是这样，过而能改善莫大焉，念佛可以往生。
回心：那…我是不是，以后也不用害怕自己造恶业了？
愿海：如果你觉得，了解了佛的愿力，自己是可以被救度的，然后就可以不再害怕恶业、可以恣意妄为了——那也不要谈往生了，因为根本往生不了。
有这样想法的人，已经没了真实心。以前不敢做恶业，不是不想做，是因为做了恶业会有惩罚；现在有了合适的借口，那就可以安心做恶了？那你想去的心根本不是真心，所以也根本去不了。
回心：师父您这样说，我又焦虑了……
愿海：虚假的心，不会有真实的结果。虚假的心不是顺佛愿力。佛的愿是真心希望你去。
回心：那什么是真心？
愿海：真心是个人的东西，只有你自己知道。
比如你很饿，你想吃饭的心，你自己会知道。如果一定要说说真心，只能从一种行为和两种心态来观察。
一种行为是：如果这个人是真心想往生解脱的心，那他会避免很多轮回的东西、会谨慎细微的因果。他会对关于解脱的一切善法感兴趣。（有没有能力做又是另一码事儿）
有两种心态，第一种：这个人，他会做一些恶业，但他知道，这是自己轮回的习气。他会有改过心，而不是用佛的大愿做借口，有无所谓的心。并他会觉得，自己真是罪恶生死凡夫，只会更增加对佛的信心和感恩心。这样慢慢地，自己的行为也会有所提升——这样的心是真实的。
第二种心态：这下可好了，已经被大愿摄受，做什么都不用怕了，反正有阿弥陀佛托底——如果是这样心态，那就是虚假的心，也就谈不上往生了！
师父，念佛就是顺佛愿力吗？
回心：师父，念佛就是顺佛愿力吗？
愿海：不是。
回心：不是！？古人说“往生之业，念佛为本”呀？
愿海：古人说的是，你说的不是。因为你问了是不是，就说明你不知道佛的愿力是什么！所以对于你来说不是。
回心：啊？所以…佛的愿力是什么？
愿海：佛只有一个愿力——希望众生解脱，而净土是解脱之地。佛的愿是特别特别希望你能接受他的愿，希望你往生是佛唯一的愿，所以你有想去的心，才算顺佛愿。
这种愿如何运作呢？佛依靠名号摄受众生，称名是表达你想去的最好、最直接的方式，所以称名必生。如果是顺佛愿力，想去的心就是。如何表达？——念佛。如何激情的表达？——念念不舍。真心念佛的人，是真心想去用念佛表达的人。
回心：那些念佛很精进的人，是不是都是激情的表达想去的人？
愿海：别人是什么不重要，你自己会知道自己。问问自己，就会知道。
他们的心，他们自己会知道。到底是想去的心激情的表达？还是通过这种激情来达成某种状态？这个只有他们自己才知道。
师父，我曾经参加过一些学习，好像什么都学了一点，但又好像什么都没学明白；跟别人说的时候挺能说，但独自面对自己的时候，还是忐忑不安。师父，我该怎么办？
回心：师父，我曾经参加过一些学习，但现在觉得很吃力。好像什么都学了一点，但又好像什么都没学明白……跟别人说的时候吧，我也挺能说，但是独自面对自己的时候，还是暗暗忐忑不安……师父啊，我该怎么办？
愿海：告诉我，你为什么要学习？
回心：想解脱呀！
愿海：学习是为了解脱，但学完以后，发现基本没啥希望，更增忐忑，学习没有让你看到解脱，但让你看到你没有希望——学习就成了你自己解脱的障碍和对别人炫耀的资本！
回心：这个…师父…这是…
愿海：来…喝杯茶，反正现在也解脱不了。
回心：师父这是老白茶吧？真香呀！
愿海：不…这是生普。所以不是学习的问题，是你的认知问题。学习是为了知道自己有什么，不是为了知道自己没什么！
回心：我…有什么？
愿海：你有解脱。
回心：我该怎么做？
愿海：念佛，念南无阿弥陀佛。
回心：就这样？
愿海：对！就这样。
回心：哈？为什么？
愿海：去学习吧…多余问我…你不想解脱，你只是想“知道”怎么解脱。
我看到有些法师说，放下一切想法知见，不顾一切只念佛，这样做可以吗？
回心：我看到有些法师说，放下一切想法知见，不顾一切只念佛，这样做可以吗？
愿海：能这样做，是第一念佛人，一切交给佛，不思一切执持名号。但这是个人流动到这里的经验，有些知见疑惑，不是说放下就能放下的。如果你确实能不管不顾只念佛，只要你念得进去，那会是非常好的。
如果只是干挺着念，干巴巴的念，念一两个小时就念不动了，希求念佛的心，无法超越这些思想，那很有可能念几年就念不下去了，就退了念佛的心。
回心：那应该如何让心流动到不管不顾只念佛的状态呢？
愿海：应该会有两种方式：
第一种，可以努力不管不顾的念，即使会有一些问题疑惑在心中生起，提醒自己回到佛号，久而久之，会生起念佛的喜悦（有佛号光明的加持）。当有了喜悦的流动，就可以超越那些思想，老实念佛，不可思议！
第二种，你可以不管不顾的念一会儿，但经常会被流过的思想打扰，念的也是干巴巴的，没有多少兴趣，如果是这样，那应该去做一点滋养内心的助行，思维一下轮回的无奈、看看净土经典、读一读净土的愿文…这样滋养一下内心，再继续念佛，久而久之也会流动到唯一念佛的喜悦。
不要迷失，自己是什么情况，就用什么方式。
我经营了一家烤肉店，学佛以后知道这个行业是造业的，内心总是在纠结矛盾中，是不是应该转行？总是这样造业，即使我念佛，也可能不会往生，我该怎么取舍呢？
回心：我经营了一家烤肉店，学佛以后知道这个行业是造业的，内心总是在纠结矛盾中，是不是应该转行？总是这样造业，即使我念佛，也可能不会往生，我该怎么取舍呢？
愿海：往生是一回事，行业又是一回事。行业是被生活所迫，如果有选择，谁都会选择自己喜欢的。
你可以自己抉择，如果转了行业，不会对家庭生活造成很大的影响，也许会比现在艰难一些，我建议可以转行，必定…佛是不迷恋一切的，如果一定要说佛还有一点迷恋，那就是迷恋众生的利益。
佛教徒对佛最大的供养就是不伤害众生。如果转行会让自己非常困难，会对家庭生活造成你无法承受的艰难，那就可以先这样，祈祷阿弥陀佛祝福，会有一个好的方向。
但请记住，任何事都不可能障碍往生，因为那是佛成就的愿力，但你做了一些事，会让自己怀疑是否可以往生。所以无论如何不要放弃或者怀疑自己可以往生的事实，念佛，念念要生彼国。
阿弥陀佛会知道你的真心，会知道你的不得已。祝福你。
每次来您这听您说话，都只是讲要念佛，难道不需要闻思吗？
回心：每次来您这听您说话，都只是讲要念佛，难道不需要闻思吗？
愿海：你的头脑为什么总在极端呢！我只是讲了念佛，并没有说不要闻思呀！闻思是为了什么？是不是为了明解脱之理，然后起修，最后得果?你听到我说念佛了吗？这就是闻。你听到以后，心里想，这是阿弥陀佛的愿力，念佛可以往生，这是思。然后你念佛，这是行。
回心：但我对念佛没啥信心，根本念不进去。
愿海：你是对谁没信心？对佛吗？你不是佛教徒吗？怎么会对佛没信心呢！那是对自己没信心吗？对自己也不需要信心呀，因为自己根本不可信。在佛的愿力面前，我们怎么努力都像蚂蚁想绊倒大象一样可笑。往生是佛的愿力，我们唯一做的就是念佛，然后等待！
师父，我是一个比较散慢懒惰的人，您讲那些道理我脑袋都转不过来，也不想听太多道理，您可不可以给我传一个最直接的能解脱的方法?
回心：师父，我是一个比较散慢懒惰的人，您讲那些道理我脑袋都转不过来，也不想听太多道理，您可不可以给我传一个最直接的能解脱的方法?
愿海：你是真心的吗？
回心：是！
愿海：来…挺起脊椎，坐直身体。认真的回答我，你真想解脱是吗？
回心：是的，我确定！
愿海：好！跟我念…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…
往后余生，行住坐卧，穿衣吃饭，如是念佛。
若我成佛 十方众生
称我名号 下至十声
若不生者 不取正觉
彼佛今现 在世成佛
当知本誓 重愿不虚
众生称念 必得往生
南无阿弥陀佛！
回心：依教奉行！南无阿弥陀佛…
我是石家庄的。我之前拜了一位师父，是国内很出名的禅宗道场的，有三年多了，对我特别好，说我们很有缘，我们总会一起出去游玩…他教我说，菩提自性本自清净，但用此心直了成佛，说我这个人活得太执着太限制，要大块吃肉大碗喝酒，一切随缘，不要执著…我…我…
回心：我是石家庄的。我之前拜了一位师父，是国内很出名的禅宗道场的，有三年多了，对我特别好，说我们很有缘，我们总会一起出去游玩…他教我说，菩提自性本自清净，但用此心直了成佛，说我这个人活得太执着太限制，要大块吃肉大碗喝酒，一切随缘，不要执著…我…我…
愿海：谁消费？
回心：我供养呀。
愿海：好吃吗？应该有受益吧，酒量没增长吗？开玩笑的。
我也在你说的那个道场住过几年，我应该比你师父早，所以不认识。
菩提自性…是禅宗的心法，不是吃肉喝酒的合理借口，可能是因为一个出家人，不应该吃肉喝酒，违背菩萨戒，为了让你打破这种执著，才这样做的吧。
但做这些也不会打破什么执著，因为这些所有人都可以做，应该学古人打破执著的方式：但饮屎尿破执著，莫贪酒肉增罪业。
一切都会发生，本自具足。那我现在什么都不要做？
回心：我，接受过最高级的教法！我现在，什么都不要做！一切都会发生，本自具足。
愿海：大哥！听你这么一说给我心魔都干碎了！我没太明白，我问一下子哈！
一切都不做，是自发性的，还是被动性的? 如果是被动性，那你一直在做一切都不要做;如果是自发性的，那没必要在这里说。
问问自己，不要娱乐，你是自发性的吗？如果是，那真的要随喜功德。如果不是，你还需要做一些事，不然什么事都不会发生。
不要把想象当经验，浪费了有点光明的人生。
回心：那…我需要做点啥？
愿海：念佛！一切都会发生的。
我怎么能确定自己绝对可以往生？
回心：我怎么能确定自己绝对可以往生？
愿海：知识上的？还是经验上的？知识上的，佛经论典中讲的很清楚，一切善恶凡夫往生皆是依靠阿弥陀佛大愿为增上缘。
众生称念，必得往生！
经验上的，目前谁也无法确定，只能等待你往生后才能经验到。
但你可以念佛，念佛是你可以经验到的东西，念佛和往生是同体的两面，在娑婆世界叫念佛，在极乐世界叫往生，你能经验到念佛即是经验到往生。对念佛的向往，即是对往生的向往，一切尽在南无阿弥陀佛。
我们在家人，有很多忙碌的事儿，工作、家庭、 有很多分心的事儿，也有很多欲望、对比……很难！
师父，我想问一下…我基本只是念佛，其他什么 都不念。这样可以吧? 因为导公大师说了，念佛 是正定之业，一句名号足矣！
师父我有一个问题。往生，念佛就可以了，那为 啥很多法师还讲怎么念、如何如何念。
回心：师父我有一个问题。往生，念佛就可以了，那为啥很多法师还讲怎么念、如何如何念。
愿海：念佛跟往生有关，怎么念跟表达往生的心情有关。一个人对你有恩，你说感恩，这是跟他对你的恩德有关，你送他两个苹果，是跟你表达对他的感恩心有关。
所以念佛可以往生，怎么念? 那就尽情表达吧。
一句南无阿弥陀佛涵盖一切功德，为啥您还总强调要利益众生，要行持布施、持戒、忍辱等六度的菩萨行呢？
回心：一句南无阿弥陀佛涵盖一切功德，为啥您还总强调要利益众生，要行持布施、持戒、忍辱等六度的菩萨行呢？
愿海：既然涵盖一切，你拿出来一点来利益众生不行吗？一定要变成一个想着名号涵盖一切，而既自私又自以为是的念佛人吗？
我也念佛，但不是很精进，我看到佛经中说“骄慢弊懈怠，难以信此法。”那我这是不是没有信此法呀！
回心：我也念佛，但不是很精进，我看到佛经中说“骄慢弊懈怠，难以信此法。”那我这是不是没有信此法呀！
愿海：此法是什么？
回心：此法是…
愿海：此法是依佛愿力决定往生的法。
回心：念佛就一定可以往生！
愿海：对！所以你信吗？
回心：我信！
愿海：念佛即可，莫怀疑。
回心：那佛经中说“骄慢弊懈怠，难以信此法”是什么意思？
愿海：在惯有的思想中，自己一定要做点什么——如果我闻到此法，不是非常努力，那就没办法体现我是信此法的，我要用努力告诉自己信此法。但这是被动性的，这是一种交易。
如果你最初听闻到“此法”，不禁脱口而出：南无阿弥陀佛！这便是信了此法，这是自发性的。
如果没有自发性，还觉得自己要在佛的愿力前证实一下自己，一定要努力做点什么，这就是骄慢。如果觉得，我已经被大愿摄受，以后可以恣意妄为了，那这叫懈怠。这两种心态，都没有真正了解阿弥陀佛的大愿救度的不可思议。
回心：那我该怎么办呢？
愿海：一切都在佛大愿的角度为出发点，知道佛的愿力以后，努力念佛，表达对自己的救度感恩之心。凡夫人的心很不确定，有时有自发性，有时又没有了，所以要努力念，慢慢感受到佛的光明，那种自发性的念念不舍就稳定了。
说这些，都是说怎么念佛的问题，不是说往生的问题。想往生，念佛即是正定业。管它什么主动性还是被动性呢！就是念，老鼠啃棺材，不通不停。
师父，我对能否决定往生的问题，还是有一些疑惑……
回心：师父，我对能否决定往生的问题，还是有一些疑惑……
愿海：为什么要决定，决定后会有什么心理变化？是决定以后，就可以散漫度日、恣意妄为了？还是不能决定，就愁眉苦脸，心力交瘁？
回心：那倒是没有想过这些…
愿海：头脑永远会给你找一些问题，扔掉这些想法，你能决定念佛，就是决定往生。当整个重点，都希望往生时，那些不能往生的心念又有何用。
师父，我特别在意别人对我的看法，也很容易被别人的思想左右。为了迎合别人的看法，我总把自己搞的很无奈…
回心：师父，我特别在意别人对我的看法，也很容易被别人的思想左右。为了迎合别人的看法，我总把自己搞的很无奈…
愿海：刑满会释放的。
回心：什么意思？
愿海：如果你有选择，你想住在监狱里吗？你想被困在牢笼里吗？
回心：不想！这没有人愿意！
愿海：但你一直选择监狱和牢笼。别人的看法是你的监狱，别人的想法是你的牢笼，你一直选择住在里面。
回心：那我该怎么办？
愿海：你想多了，没有人有时间关注你，每个人最关注的都是自己，即使有人偶尔关注了你，那也是他的看法而已，而你应该做的是“去他大爷的”！
师父，您观察观察，我是不是跟您有特殊的师徒之缘！
回心：师父，我感觉跟您老有缘了。
愿海：多少元？一百元还是三百元…呵呵呵…
回心：哈哈！师父真会开玩笑，就是您说的很多东西，我都能听到心里去，像一把钥匙把锁打开的感觉。您观察观察，我是不是跟您有特殊的师徒之缘！
愿海：受益就好，看你的性格，不怼我就算有缘了。若论宗门教下，讲一个根机缘份。净土一宗，三根普被 利钝全收，无量光寿，普利十方，心包太虚，量周沙界。不讲特殊，讲特殊、讲缘份，岂不是违背弥陀悲愿！
回心：但我感觉还是非常有缘的！
愿海：那下回来，给我带个糖葫芦，算是缘份特殊！
回心：糖葫芦怎么算特殊呀?
愿海：大约在冬季…
师父，我学过一些关于菩萨行为的论典，也修过菩提心的修法，但仍然觉得自己很自我、很自私，我不知道该怎么对治这种自私心理。
回心：师父，我学过一些关于菩萨行为的论典，也修过菩提心的修法，但仍然觉得自己很自我、很自私，我不知道该怎么对治这种自私心理。
愿海：嗯…我觉得你还不够自私。
回心：这是什么意思…怎么讲？
愿海：自私是围绕自己的利益行事，而自己的利益无外乎让自己快乐，所以你真的自私的话，应该让自己再自私一点，完全关注于自己的快乐，想办法让自己快乐起来，而不是要无私又做不到的纠结痛苦。等自己的快乐完全充满了，溢出来的喜悦，流到别人那里去，这就是无私奉献！
回心：不是应该修无私来对治自私吗？
愿海：无私的时候不可能有自私，有自私的时候不能有无私，无私跟自私永远见不了面，怎么对治?
深入你的自私，那里蕴含着无私的力量，让它流出来，就是无私！
师父，我得向您忏悔，一直对您有怨心！
回心：师父我得向您忏悔，一直对您有怨心！
愿海：我不接受，这事不是我做的。
回心：师父…我是真心的！
愿海：你没说之前我根本不知道你有怨心！你的怨心并没有影响到我什么呀，所以我没必要接受这个不知缘由的忏悔。
你应该对自己忏悔，怨心只能伤害到你自己，所以伤害你的事不是我做的，而是你自己做的。对自己说对不起。道歉，忏悔，放自己一马。
对于师父来说，你永远在这里面！不离不弃！