我们，坐在这里，感受一下自己的心跳。
这个心跳，就是我们生命的节拍。我们生命的节拍，就是心跳的速度——如果不理解这个，我们的一生就是没有意义的。
普通人的一辈子都是很盲目的，他们无意识地过完自己的一生。还有很多愚蠢的人，他们一辈子都是自以为是地度过，他们甚至没有注意过，自己心跳的节奏是什么样的——他不知道自己生命的节奏是什么样的，所以做了很多愚蠢的事。
一个人要能够知道，自己的生命是怎么样的节奏、怎么样的节拍，并且能感受到，它跳一下会怎么样——每跳一下，都是向生命的终结前进……
我们在座的，已经前进了三十年、四十年、五十年、六十年、七十年……不等。可能有的人，就剩十几年了。什么时候这个生命的进程会结束？我们并不知道。
所以，你要时刻关注，你生命的这种动力、这种节奏，然后你会知道你需要做什么——不用问别人，你会知道自己要做什么。
如果现在是你生命的最后一天，你会做什么？你需要问别人吗？你会去问别人“我今天要做什么”吗？有没有人去问？（应该会问吧，你会问：“怎么延长我的生命？”师父笑）
很多时候，你去问别人：“我该做什么？我该怎么快乐？我该怎么免除痛苦……”是因为你不知道，你生命的节奏是什么。如果你知道你生命的节奏，很多痛苦就离你而去了。
如果你最后一次躺在床上，跟最后见的一个人，说最后的一句话——那个人即使是你的仇人，你也是很愉悦的。你甚至希望能起来打他一顿，你不希望他离开你的床边，因为你了解，你的生命进程即将终止，而那个人，却是你生命终止之前见的最后一个人。你对他的恨会消失。
所以，只要你能够了解，你生命的节奏和流动性，你会免除基本百分之五十以上的痛苦。然后，你的内心充满的都是感恩、都是温暖……
有孩子的举手——哄小孩子睡觉的时候，你们怎么拍？是不是这样轻缓、有节奏地拍？你们会不会“啪啪啪”（快速地）这么拍？那这个孩子会不会睡着？不会。你们会不会“邦邦邦”用力地拍？也不会，他也睡不着。
所以你会这样，轻缓、有节奏地拍。为什么这么拍，他会睡着觉？——这个节奏，就是孩子在母胎当中，感受到母亲心脏的节奏。所以，如果以后你们发脾气，或者是吵架的时候，你会记起昨天我讲的——“且慢！”然后你用你的手，在腿上——“啪，啪，啪……”敲一分钟，你就没脾气了，你就跟你的心脏进行同步了，就回到你在母胎里的愉悦感了。
这就是为什么，在孩子睡不着觉的时候，你轻缓、有节奏地拍，他就会睡着。你在爱一个孩子的时候，你会把孩子搂在怀里面，特别是会把孩子的脸，贴近你心脏这个位置，对不对？你不是夹在大腿里边吧？也不是这样拿胳膊勒着吧？擒拿才这样（众笑）。
抱孩子一般都是搂在怀里，让他的脸贴近你心脏位置。你这样把他搂在怀里的时候，孩子会觉得回到了（母胎当中）那个状态——“怦，怦，怦……”他会觉得很温暖。
晚上睡不着觉的时候，你就敲——“咚，咚，咚……”然后你睡着了。（你旁边的人睡不着了！众笑）
所以，我们要了解生命的价值、流动性。你要看到你的生命——你要跟它同步，你要享受，你要带着你的生命去感知一切。
你可能从来没有非常仔细地呼吸过一次。你们有这么做过吗？ “哈——呼——”你从来没有非常仔细地去呼吸过。
也就是说，生而为人，你却从来没有享受过你这个“人”该享受的东西。你有的东西、大自然给你的东西，你从来没有享受过。
你活得都是很模糊的，你活得像是涮了毛笔的水一样的——很浑浊的、看不清的。“佛”是什么意思？——“佛”是“觉悟”。用我们现在能够接受的语言，就是“清醒”。佛是全面的清醒，所以，他被称为“全觉”，或者“全知”。完全觉醒的一个人，就是佛。
佛并不是“单独的一个人” ，他是一种“状态”。佛，他成佛了以后就失去了“自己”。他从一个“单独”的状态，来到了一个共通性的“整体”（我说的是现代话，用佛教专业术语叫 “法界”）——他进入了“法界”，一个所有人平等的“法界”。
只有能进入“平等法界”的人、能没有“个体”的人，才能利益众生。因为如果你有“自我”的存在，那么你利益众生的出发点，就都是基于自己的判断和认知，你无法真正了解对方到底是什么根机。
如果你有“自我”的存在，你只能了解“你眼中的对方”是什么样子，你了解不到他到底是什么样子。而你却完全不知道、完全不相信这一点，你总是认为： “我眼中的他，就是那个样子的。 ”
很多人，根本就不知道自己在做什么，也不知道自己生命的节奏是什么。
我们经常会给自己编故事——你给自己编了一套故事，你是故事里的一个角色，你在故事里面扮演了一个“受害者”。
以前我讲课的时候，如果我讲了某一些问题，就会有一些居士给我发信息说：“师父，今天您说的，是在说我吧？师父对不起，我错了，惹您生气了!”我就想回一句说：“大姐，你贵姓呀？”（众笑）
为什么？因为我根本就没有在讲她，但她会把自己编在一个“自我毁灭”的故事里——她会自己认同一个“角色”，给自己写一篇“剧本” ，然后，自己是那个“受害者” 。
最愚蠢的是，她很自以为是，她自己认为：“就是这样的，师父就是在说我。就是这样的。 ”
这就是我们人类愚蠢的所在之处——自我毁灭性高，自我成长性不高！
所以，你要了解你的生命是什么样的，你要跟生命一起流动。然后，你每天过得很开心，你每天念佛念的也很开心。
你看（师父有节奏地念）：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样的一个节奏，它会很好。
你不是（念得很快很模糊）：“南…陀佛…佛…陀佛……”有的人那个嘴呀，念的呀，好家伙！真的是“五官齐动，鼻子眼睛乱撇” (众笑)！
还有的人，嘴念得慢，但念珠撸的直冒火星子，“哗哗哗”的。我们一小时念三千，他念三万！他没有节奏感，没有带着自己的生命去念佛。
你要带着你的生命去念佛，因为你带着你生命念佛的时候，你是跟它一起流动的，你没有在“时间”当中，你只是——“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
你在捻念珠的时候，每次手的触碰，你是会知道的——“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”一个珠子或念三句、或念五句、或十句，它有一定的节奏。
你不是——嘴唇动得特别快速，“歘歘歘”地念。我妈就这样念（不知道她会不会听录音，祈祷阿弥陀佛加持，她不要听到这段。众笑）她边念，还边看我，她是这样的……我形容她就是：“你为什么看着我‘骂骂咧咧’的呢？对我有什么意见吗？”（众笑）其实你这样做的时候，照一下镜子，你看你状态，不是很好。
所以，最好是“金刚持”，就是唇齿之间动，而不是搞得上气不接下气的、念珠扒拉的“哗哗”的，那没必要。你可以一个珠子念三句、念五句、念十句……
你要有节奏感。
你去念的时候，不单单是念，你要体会到每拨一个珠子、每念几句佛的那种流动性，那种跟你生命同在的感觉。就像我们前面说的“千万句如一句念”的感觉——那是你生命的流动性。你要去珍惜这个时间，而不是浪费这个时间。
如果你现在生命只有一个小时，你会怎么过？你会很随意地过吗？你会让你的生命有色彩，对不对？你会利用这一个小时，去恨一个人吗？不会吧！
所以，如果一个人，真的，他的生命只有十分钟，或者只有一个小时的时候，我想他内在是充满爱的，或者是温暖的。他可能会原谅所有曾经伤害过他的人；或者他会向所有他伤害过的人道歉——他会是很完整的状态。
所以，一旦你了解你生命的状态，你会变得很好——你会变得很稳定，你变得很优雅，而不是匆匆忙忙的、风风火火的。
今天早上的时候，我听到下面两个居士说：“快点快点！你先上去，给我抢个位置！”（众笑）
当时我在房间里面听着：“嗯……菩提心不错！”至少人家敢说，有的人是心里想啥直接做，不说，就直接抢！（众笑）
开玩笑的！但是今天早上确实有人说了，在下边声音挺大的。我想：这个人挺真诚啊（众笑）！
要是我肯定不那样喊，我得小声说：“快点上去，给我抢个位置。”我不会喊。（你看，我们对念佛多么有向往心，全方位打造向往——“抢位置”也是一种嘛！众笑）
我要说的意思就是：你要知道你的感受，你要经常感受到你的心跳。
如果你觉得里面不舒服了，或者别人说的什么话，你觉得不是很舒适了，你就去感受一下你的心跳。
你稍微闭着眼睛，扬起你高傲的小脖子，然后感受一下心跳。或者，你深呼吸几次……当你跟你的生命同步的时候，所有“粘”在你生命上面的不愉悦，就会“掉落” 。
生命，就像一股暖流，它会融化你所有的情绪——你“冻结”的情绪。
其实，很多情绪的“冻结” ，是你自己编造的，不是别人给你的。它是你自己的一个想象。
我们人类去判断一个问题的时候，都是基于自己的认知判断。我们不会用超出认知范畴的智慧去判断——我们没有这样的判断，只能基于自己的认知。
而我们的认知来源于从小父母的教育、老师的教育，以及社会给我们的一些经验，基于这三方面的经验，去判断一个事情、判断一个人。
所以，当你在“判断”的时候，你知道你在“判断”什么吗？——你在“判断”你的“认知”。
一个居士跟我说：“师父，我发现我的同事或者我的同学过得比我好的时候……或者我的道友，我发现他比我精进的时候，我都会觉得心里有点不太舒服。”
这就是我们所谓的——嫉妒！但是你知道吗？这种心态是很“病态”的。为什么？因为现在一个人，只要一谈论“我快不快乐”，他就会说:“我现在过得不好。你看，那某某人过得很好，所以我不快乐。”
很奇怪吧？一个人的快乐，会建立在“只要那个人比你过得不好，你就快乐。”这不是有病吗？这种快乐，是一种“病态”快乐。这种“病”，你觉得你会要吗？你不会要的。
如果一个人过得特别好，让你觉得心里不舒服，你会觉得是“那个人”引起的，对吧？
然后，我问他（提问题的居士）说：“你的道友比你精进，或者你的同事、你的同学比你更出众、比你更好，你会觉得不舒服？”
他说：“就是啊！我感觉他那个状态，怎么能比我好呢？明明我比他有能力，然后他那个样子，我心里就不舒服。”
我说：“其实，你应该不是对‘那个人’不舒服。你会产生‘不舒服’的状态，是因为你对自己的无能的愤怒——就是你自己无能。如果你自己是个有能力的人，不会这样。你说，佛陀会嫉妒提婆达多吗？不会吧！”
所以，你要解决的不是“那个人”，你要解决的应该是你自己。
但我们很多时候，都是去解决“那个人”。很多人的很多“原因” ，都是来源于别人、来源于“外在”。其实不会来源于“外在”的，一定是你“内在”出了问题。
当你讨厌一个人的时候，你绝对不是讨厌“那个人” ， “那个人”身上绝对不存在“讨厌”的层面——你讨厌的，是“你自己对他的看法” 。
当你原谅一个人的时候，你也绝对不是原谅“那个人”——你是原谅“你自己原谅他” 。
这些，都是在我们“内在”发生的事，这就是我们生命该有的样子。或者说，像我昨天讲的一样，这是我们生命“内在”开启的正确方式。
我们以前把所有东西都归于“外在”——他怎么样、他说了什么话、他做了什么事、他给我了个白眼，怎么怎么样……这都是错误的。
我讲的可能不够传统，但是如果我把这些总结成一句话，你们就知道我说的是什么了。
我们宝莲寺的宗旨是什么？——“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”我刚刚讲的，就是“真为生死”的问题。“生死” ，就是我们的生命。
大家不要太开心，因为我们一定会离开这个世界——不论你过得多好，也不论你过得多不好，或者怎么样……无所谓，你的人生如何精彩、如何糟糕，那一天一定会来。
即使你不想、你不愿意、你想各种办法拖延，一分钟、一刹那，都拖延不了。
有两件事，是绝对会发生的，现在发生了一件，哪一件？ “生”——我们在这里，这件事情已经发生了。而我们“去哪里”还没有发生。
所以，你必须要跟着这个节奏走，你才知道下面该发生什么事情。然后你会变得很愉悦——因为你跟你的生命“同步”了。你每天活得特别清晰、特别清醒，最后发现，你自己本身就是一个愉悦的状态。你再也不惧怕死亡。
当然，你们好多人会认为：“我现在念阿弥陀佛了，我不惧怕（死亡）了。”——别吹牛，吹牛谁都会。不要说你不惧怕死亡，就连感冒你都戴口罩怕传染（众笑）！
意思就是说，你会惧怕的。你不要认为你念了佛，就不惧怕了。你能控制“惧怕”吗？你们能控制“惧怕”吗？
“惧怕”是什么？——是很自然的反应，你无法控制的。（师父“啪啪啪”地敲。）你能控制自己听到声音吗？不能吧！你能听到这个声音，是自然反应，你控制不了。同样的，恐惧——对死亡的恐惧，你也控制不了。
你为什么会对死亡有恐惧？——你的问题，不是要“控制”对死亡的恐惧，而是你要去找到，你为什么会对死亡有恐惧。改变你对死亡的认知，然后你的恐惧就会消失。
有的人跟我说：“师父，我有点焦虑，我有点狂躁，我有点抑郁，我有点……”他有好多好多这些病，问我该怎么改变。
我说：“你说的所有这些问题，都是结果。我改变不了你这个结果。”
佛教里面说的“异熟果”是无法改变的，已经存在的果，没有办法改变。你焦虑、你抑郁，或者你有点烦躁——焦虑、抑郁、烦躁全都是“结果”。
你不要改变这个“结果”，你改变这个“结果” ，那么下一个“结果”就会出现。你要改变“原因”——能导致你焦虑、抑郁的原因。
有两个维度你需要改变：第一个是想象，第二个是记忆。
如果你能抹去记忆、不去想象，那么“结果”就会消失。
你所有的焦虑、抑郁、狂躁，都来源于你不断地回忆过去——你在你的记忆“垃圾桶”里翻“垃圾”。
如果再形象一点，就是：你把粪便排出去，然后又吃进来，再排……
（他们说我讲法有点恶心，又是粪便、又掉粪坑……但事实上，我们做的就是这样的事！我只是讲的恶心，而你们是做的恶心，还是有不一样的地方。众笑）
你看，比如说，你家里的一块肉——都臭了、腐烂了，上面全都是蛆，你会扔在垃圾桶里，对不对？扔掉了以后，你会再去翻它吗？会拿手翻一下，说：“啧，好家伙！这蛆！”然后再拽一拽？你会这样吗？不会！
但你们天天，就干这种事啊！你们总去调取你记忆中的“腐肉”，然后在这“拉扯”：
“他说我什么了……他对我怎么了……老公对我怎么样……孩子怎么样……谁欠我钱没还了……真是气死我了，借的时候老好了，还是朋友，现在就不还，这把我给气的……”
我们一直在回忆我们的“垃圾”。我们把自己气得，刚开始脸是白色儿，然后红色儿，最后粉色儿……自己等一会儿（反应过来）：“哦，哎呀妈呀，这是想象啊，不能这么想啊……”
我们总是这样去倒腾我们的“腐肉”、倒腾我们的“垃圾箱”。
如果有人把垃圾丢掉了，又去倒腾垃圾箱，我们觉得就很蠢。而佛菩萨看到我们，就会觉得怎么样？很蠢！为什么？——别捣鼓垃圾箱！
所以，佛陀会说：“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心了不可得。”他说得很清楚——“三心了不可得”。
然后你就说：“不可得，我也得捣鼓两下！”然后一直不停地捣鼓、捣鼓……当你内心捣鼓不过
去的时候，你会干嘛你知道吗？——你会跟别人一起捣鼓。
你会一直跟别人说：“我家怎么怎么样了……”这相当于，你吃了不好的东西，拉肚子，然后你一直在这要“排泄”完，你才得劲儿。
拉肚子是什么原因？吃了不好的东西，才会拉肚子。如果没有吃不好的东西，会拉肚子吗？不会。
所以你为什么会“脑泄”？“脑泄”懂吗？——你脑子里“吃”了不好的东西，然后一直反反复复跟别人说一些没用的东西。
你就把别人当“便池”，“哇哇”就开始跟别人说——今天跟这个说完，明天跟那个说，后天跟那个说……不断不断地“脑泄”。你不是传递正能量，你传递全部是那些不好的东西。
有的时候，你们会说：“师父，你们生活过得挺潇洒自在呀！”我跟你们说，你们试试。
真的，你们试试。不论是我师父、还是我，我们出家这么多年，你们说，谁家有好事会跟我们说？（众笑）
“师父，我跟你说，我今年赚五百万！”——绝对不会说的。“我今年赔五百万。 ”绝对告诉我（众笑）。从来没有好事跟我说，都是坏事。
所以你要知道，你要充当一个什么样的“垃圾桶”——全方位分类的“垃圾桶”，但凡你心里边没点儿分类，你就完了！
你看，所有的心理医生，全都到宗教来咨询。当面给你做心理咨询的时候，老牛了，下去就找我：“师父啊，不行呀，我今天有一个病人怎么样，我这心里面过不去呀，哎呀！怎么办？”
我说：“你深呼吸……嗯，对，那个节奏，找到……对，要放松……”我说：“你别当医生了，这么下去,你也容易有病啊!”（众笑）
所以我们出家人不容易呀,对吧！但我不是跟你们谈“不容易”，我们有能力把它净化掉。即使不能把它“净化”掉，我们也可以当“下水道” ，让它“下去” 、 “过去” ，不会影响到我们。
所以，不要让我们的脑袋里面，进不好的东西。就像我们不会故意吃坏东西，我们都是无意识才会吃坏东西；我们也不要故意往自己脑子里，装一些不好的东西，否则会活得很痛苦。
在座的所有人，以后你试验一下，或者观察一下：只要你心里面有点痛苦的时候，是不是都跟“过去”有关系？
佛说了一句话叫“无常”。“无常”是什么意思？就是不断地变化——没有持久、不断地变化，叫“无常”。如果你能知道这个道理，你的生活就会过得很好。
以后，如果我们再碰到一些不愉悦的时候，就往“里边”看一下：“我的不愉悦，是不是来源于某一些过去的事？”——一定是过去的事，无论是前一秒钟，还是前一分钟。
比如说，他说我：“果然，你混蛋！”我刚想生气的时候，是不是已经是“过去”了？——“你敢……你刚才说啥了？”我刚想生气的时候，那个人已经是“过去”了。
所以佛陀，无论是什么人说他，他都没有烦恼。因为他只有“现在”，他从来不会拥有“过去”和“未来”。
当那个人说“果然混蛋”的时候——他说了“那个果然”。然后他说的“那个话”消失了，被说的“那个果然”也消失了。
“我”是一个“全新”的，我的每一个刹那、每一个生命的跳动，都是全新的。
用科学、用医学去观察，你每一个时间段的细胞，全部要更新一次，所以，那已经都不是你了。但你会认为那是你——这就是你痛苦的根源！
所以，为什么需要佛教的智慧就很重要。佛只在乎一件事，佛不在乎你长得美丑，佛只在乎真相是什么。
只要你能跟真相连接，那你便是真相!你不应该“拥有”真相，你应该“就是”真相才行！你“拥有”它，它会离开你；你“就是”它，它就不会离开你。
所以，任何佛教的一个道理，用在我们生活里边，都会解决很多问题。
“真为生死”很重要！因为“死亡”意味着，你要失去你所有的一切，你不要把它想得太美好。但是我们有一个“好处”，我们怎么样？——我们念南无阿弥陀佛了。
你真的是恐惧死亡吗？大家为什么恐惧死亡？有没有想过这个问题？你们有没有真正去面对过：如果你离开这个世间，你会怎么样？
我说的是，要很认真地去想这个问题，而不是：“死……哎呀，不要想这些晦气的事儿！”我们修行人到最后，就是要面临这个问题。
你要很认真地去想这个问题：如果有一天离开了，我应该是以什么样的态度、什么样的方式、什么样的认知，去离开这个世间？
那个离开的时间什么时候到来，我们并不知道。所以我们必须怎么样？——时刻准备着！我们要有“时刻准备着”的态度。
一个“时刻准备着”的状态，是很喜悦的！那种等待是很愉悦的！时刻准备着，接受全新的你！
你买新车的时候，需要提车，车没到家的时候，你就天天问：“哎呀，到哪了？啥时候到啊？我得看看车长啥样？”——就是那种等待、那种喜悦！
同样的，换了一个新的“你”，而“你”不会没有，你的“形式”也就是你的身体换了——“司机”还是那个人，“车”换了。你的身体会换成什么样子，取决于你现在是什么样子，取决于你现在有什么样的心态、有什么样的认知。现在你在做什么事情，才会换什么样的“车”。
如果你现在念佛，你换的是什么样的车？——紫磨真金，三十二相，八十随好，你的座驾就是大莲花，高级别墅、游泳池，树上有好几百米的 LED大屏幕……你现在做什么事情，就会主宰你以后换什么样的“车” 、换什么样的身体、换什么样的“载体” 。
你对死亡最重要的不是“恐惧”，是一种“未知”——你不知道会发生什么事，所以你会恐惧。
如果让你们现在去万佛殿，在座的人都敢去。但如果是半夜，月黑风高的夜晚，伴着淡淡的风，还有一些鬼哭狼嚎的声音……让你们去万佛殿，你们就不敢去，至少一部分人不敢去。
为什么不敢去？你失去了视野的掌控权，你不知道前面会发生什么事情，你不知道前面会不会出现“阿飘”，所以你不敢去——你会觉得你是“未知”的，所以你不敢去。
死亡，对我们来讲是一个“未知”。你认为“未知”是不好的，所以你恐惧。
如果你觉得“未知”是好的，“未知”是有激情的、有喜悦的、充满向往的，那么你会天天盼着：“我啥时候死啊？”你会有这样的感觉。
你为什么会去一个地方旅游？因为未知，因为新鲜。你会反反复复去一个地方旅游吗？（除了像宝莲寺或者五台山这样的圣地）——你不会。
你去旅游，你会去很多你没去过的地方，因为那个地方对你是一个“未知”，有新鲜感。你去看那边的山、那边的水、那边的风景、那边的风土人情，你想了解这些东西。
如果你对死亡的“未知”是这种态度，你是不是觉得是很新鲜？“
明天我要是走了，哎呀！阿弥陀佛伸手的时候，伸左手呢，还是右手呢？如果他要伸左手的话，我要是在右边，我是应该用左手摸他的手，还是用右手摸他的手？ ……”你有很多“未知”的喜悦，对吧！
然后你想到：“如果摸完手以后，那我就去了呀！去了以后，你说我是先洗澡呢，还是先看看那个金砖有多厚、多大块儿？无量殿建在空中，有没有地基？……”你有好多的“新鲜”和“未知”。
当然，在经典上记载说：你去了以后，在七宝池里洗个澡、换件衣服，见阿弥陀佛。见完以后，阿弥陀佛说：“善男子，汝以称名故，由我誓愿故，来到我的世界。”然后，一伸手，五指放光“飒飒飒……”——你就“悟无生” ，开了悟，全然成了菩萨。
然后，你在清净大海众菩萨面前，每一个菩萨面前，顶礼三拜，这样就是多少大劫已经过去了……就这样的。
完事以后，你就想着：我曾经观察，我喜欢药师琉璃光佛——你动了念头，就去了。到了他那以后，在药师佛那里拜一下，然后月光菩萨和日光菩萨也拜一下，又给清净大海众菩萨拜一下，又多少大劫过去了……
你每天有好多“未知” ，那个风景是无限的，你有很多未知、刺激，对吧？所以“未知”并不一定代表恐惧，要看你怎么去看待这个“未知”。
当你能够正确面对死亡、看待这个“未知”的时候，你会很喜悦。
而我们现在，从小就被教育不要去看，因为那里是个“毁灭”——它会让你离开一切。
（也有人会想：“太好了，我终于可以离开我老婆、我丈夫，还有我家神兽了。”对吧？有的人可能会这样。）
我们确确实实学佛的人，要正确看待我们的生命，没有什么惧怕的。
你们在这念佛为了什么？——往生极乐世界。往生极乐世界，从某个意义上就是“找死”，对吧？意思就是，你要离开你的身体。
这样，当你去面对死亡的时候，你会害怕吗？你会什么？——很新鲜，“哇，太好了！”
所以，古人说：经商的人，听到早晨的鸡叫，他会觉得很高兴，因为他要起来做生意了；修行的人，知道自己要死亡了，他会觉得怎么样？——很高兴，“啊，终于可以见佛去了！”他会这样。
有人会说：“那不行啊！我前两天买的衣服还没穿呢！”你会觉得，你会失去很多。其实，你来的时候，就是脑袋上带着几根毛，你也啥也没有带来。所以，你的人生怎么活都是赚！
你走的时候，也不会赔。你走的时候，还给你穿衣服呢，还给你盖往生被——陀罗尼被给盖上。所以，你怎么活都是赚！还给你个小盒呢！（众笑）你说，怎么活不都是赚嘛！对吧！
你没有失去,你也从来没有得到过，所以你不会失去。怎么活都是赚的。
所以，你要正确面对死亡，然后每天就很快乐。
但有一点我们要知道……比如拿我来说，我经常给别人做比喻，就是我会不会怕死呢？我会怕！因为我控制不了“我怕”啊！那不是说“我不要怕，我不要怕！”就行的，我控制不了——它是一种自然的反应。
蹦过极的举手，没有啊？那你们这胆小啊，不行啊！（众笑）
“蹦极”你知道吗？你怕不怕？——你怕，你虽然怕，但也很刺激！你会发现，你不会有问题，因为给你绑的很安全很好，甚至你——“唰！”下去，那种刺激！但是你不会掉下去。
死亡就这种感觉，你说你不怕，那是开玩笑。但是你不会有危险，你会安全的。
我们学佛的人，对死亡就像蹦极一样的，很多人也会怕，但是知道有阿弥陀佛，怎么样？——接着我们！
你也会有一点怕，所以不要装，你怕很正常。但你要知道：你是被绑住的，你是被阿弥陀佛拽住的。即使害怕，你跳，阿弥陀佛会拽住你！
所以，有这个心态，这样正确地面对死亡的时候，你会很快乐。因为毕竟是第七天了，一定要讲到“死”了，
你们也得走了嘛！——下山啊！不是说别的地方，别害怕（众笑）。我们还得留在这度众生， “九品
莲台登彼岸”嘛！
所以我要说的就是：我们要正确面对死亡，我们会变得很好。然后就是——“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。 ”
而且我建议大家，念佛就好好念。因为所有的法门，都是让你渡越苦海，所以你必须找到合适你的法门，渡越苦海。
我经常跟别人分享一个偈颂，我说过很多次，我特别喜欢这个偈颂。古人的这个偈颂说： “佛法贵精不贵多，洪涛万里一帆过，竹头木屑空漂泊，不解成舟难渡河。”
佛法主要是“贵精”，就是你要去“精”，而不是你去做很多。
它做了个比喻，说“万里洪涛”……别说“万里洪涛”，就说我们清河水库,你要过去需要什么？——船。你需要随便一个小竹筏，或者一个船，你就可以过去的。所以就“万里洪涛一帆过”，一个船就过去了。
但是呢，“竹头木屑空漂泊” 。现在你说：“我要过这条河。”我说：“我给你十斤沉香、十斤老旃檀、十斤花梨——海南黄花梨，全都是木屑、木头块。”——好是好，能过河吗？过不去！这叫做“竹头木屑”怎么样？“空飘泊”！你倒在河里面，一点用都没有。你只能跟别人吹：“你看我这是沉香，我这是十斤的！”但你目的不是要沉香，你是要过河！所以，“竹头木屑空漂泊”！
“不解成舟难渡河”，你不能把它做成舟，就渡不了这个河。
而我们一句名号就可以。所以是： “千经万论，六字皆收，一句弥陀，可作大舟”！
（2024 年 1 月 5 日 果然师父开示于宝莲寺念佛堂）