回心：师父，现在感觉亲近有智慧的人太重要了，可以改变不好的思维模式。

愿海：要亲近善良的人，因为善良所以智慧，不是因为智慧所以善良！

回心：师父，昨天听了您讲到安心，我感觉我还是有某种不安。

愿海：你能清楚那个某种不安的原因吗？

回心：就是不太清楚！

愿海：就是你一直想安的头脑，让你不安的。让你的头脑安静下来。心里安了。

回心：怎么让头脑安静下来呀？

愿海：当头脑无能为力时就安静了！你对往生有经验吗？你对佛的大愿，除了一些文字以外真的了解吗？除了念佛以外你还能做点什么吗？

回心：确实！完全做不了什么！

愿海：那还有何不安！

回心：法师，什么是修行？

愿海：把理论变成经验。

回心：法师，在论典中经常看到说断证功德。

愿海：是的，很多论典中都提过佛菩萨的断证功德。

回心：那什么是断呢？

愿海：不知道。

回心：如何证呢？

愿海：南无阿弥陀佛！

回心：是您不知道什么是断吗？

愿海：不知道就是断。当你头脑思维用尽，处在完全未知的状态，一切随之的业与迷惑都将断尽，从而证入光寿无量！

所以断即是不知道，证即是南无阿弥陀佛。或者说断即是南无，证即是阿弥陀，断证圆满即是佛。一切尽在南无阿弥陀佛。

回心：法师，佛法就是心法，那如何修心呢？

愿海：不要化思维的妆，让心素颜，让它用它本来的样子出席。

回心：念佛也是修心的方法吧，那要如何念佛呢？

愿海：念佛就是念佛，切莫“动手动脚”！

回心：法师，我以前做过一些闻思，现在选择修净土念佛，但还是有一些理论不通的地方，想问问您。

愿海：别问了，没时间的，一切都会结束的！
如果现在你就结束了，你会做什么？

回心：那肯定是念佛求往生！

愿海：好的，你知道该做什么了！

回心：法师，净土法门总是在强调依佛靠佛，决定往生，怎么才算靠呀？

愿海：念即是靠。

回心：法师，到底该怎样原谅一个人，该怎么宽恕他?

愿海：宽恕不是针对某个人，而是用你认为的错向你认为的对说对不起。

回心：师父，怎么发起精进心呀？

愿海：精进心好发，长远心难得。要发长远心，把努力变成持续的力量，平凡就可以变成不平凡。

回心：师父，我们出家也有几年了，以后路还很长，我们怎么做才是我们出家人该做的事儿?

愿海：出家人乃人天师表，做好本分事，莫令众生讥嫌。基本原则，内怀慈悲之心，僧衣素食，大众会下，听招呼，守规矩，上殿、过堂、坐香、习法，随众用心。留心丛林大小规矩，熟背五堂功课，犍槌法器熟练，发大心护持常住，常住安排职务，努力用心。

个人修行，生活简单，道心坚固，决定行门，站稳脚跟，义无反顾，功夫用在生活中、言语间、点滴处！寂静调柔！晨起，为众生发愿，常得觉醒。养息，为众生回向，往生安养。若能练得好腿子，三五小时不起于坐，那会是用功的助缘。总之生死事大，无常迅速，安分守己，珍惜。

古人云：
一钵千家饭
孤僧万里游
六时常精进
随缘度春秋

回心：师父，昨晚听您讲那位老和尚那么用功，是不是我们也要那样才能往生？

愿海：佛经中十念即生，为啥你不认为十念即生？你是想生还是不想生？

回心：当然想生了！

愿海：你想容易往生，还是想不容易往生？

回心：想容易往生！

愿海：但你问的，和你的思维都是不想容易往生呢！你能看清自己吗？

回心：比较模糊…

愿海：公案从来不是让你随学的，而是让你在你的位置，获取前进的力量！老和尚的用功，只是觉得轮回很苦，遇到阿弥陀佛很难得很感恩。往生在你想去那个时刻就会决定，但其他功德的下载，需要更努力。

每个月增送1G流量，想要更多得付出“银两”。

回心：阿弥陀佛，师父吉祥！弟子现在不是总提醒自己要往生极乐，我认为自己已经确定不疑往生极乐了，这个问题已经解决了，所以我现在不是总想着我要往生极乐这个事，只是念佛，这样心态对吗？

愿海：往生不是你认为的，往生是阿弥陀佛大愿决定的，剩下该做的，就是交给佛，念佛，不离、不忘！

回心：师父，我有个问题实在不明白啊，很多人跟我说，你有福报时干啥都行，没福报干啥啥不行。要是我干不成一件事，就说我没福报。这个福报到底是啥呢？

愿海：那你干一件坏事，没干成，是不是没福报呢？

回心：是说，比如我事业或者工作做得不成功等等吧。

愿海：如果你事业做得很成功，那需要付出很多精力，也没时间念佛修行，那这到底是业力还是福报呢！

我觉得福报从它本身来说，是一种力量，能把我们推向好的方向的力量，这个福报在我们修行人的身上体现出来的就是一种能力，驾驭的能力。驾驭自心不被干扰的能力。

你做了一些事，如果是一些好事，会形成一种力量，推动你向好的方向走，遇到好的人，做成好的事儿。相反就是另外一个方向。

所以你能念佛，掌控自心，就是最大的福报。

回心：法师，我自己的感觉，单单念佛还是不行的，还是得学一些经论教理，这样才能看清修行的路。

愿海：对！就是你自己的感觉。选择自己感觉好的就行，不要说其他不行。

重要的是，不要因为自己学了一些教理经论而傲慢，也不要因为自己就念一句佛而自大。二者都是想象，做适合自己的。不要谈论行或者不行。

回心：法师，有时一个问题两位法师讲的都不一样，我也不知道该听谁的。

愿海：这是一件很矛盾也很麻烦的事儿。同一个问题，你去问不同的法师，不同的法师可能了解是全面的，而他们给你的回答是针对你的，但你自己无法圆融，最终你会听自己的，你觉得合适自己的。

如果你有强大推动的力量，你会走到尽头，如果没有，一定还会变来变去。所以前人说，真理是需要保密的，因为那是给你的。所以不要讨论自己了解的，应该把你了解的，放在自己心里，活在生活里。

回心：师父，有人年纪大了才学佛，也信愿念佛，但后来老年痴呆了，也不知道念佛了，那这样可以往生吗？

愿海：如果是你，你会想救度这样的众生吗？

回心：当然想了，如果我有能力的话！

愿海：你都会想，那阿弥陀佛更是会救度这样的众生。而且阿弥陀佛的慈悲愿力不可思议，只要他信愿念佛，即使后来得了老年病，不知道念佛了，或者有些人突然车祸或者因为其他突发事件离开世间，在他离开之前，阿弥陀佛不会放弃曾经呼唤过他的众生，一定会接引他往生极乐世界。这样的众生往生是决定的，当你发起信愿，念出南无阿弥陀佛的那一刻起，阿弥陀佛便摄取不舍，决定往生。

回心：法师，我内心总有些东西放不下，总是纠缠自己，这个该怎么办？

愿海：放下是个结果，不是一个运作，在这之前还有一个看破。看破是运作，运作好了看破，放下是必然的。

你有一个非常好的和田玉锥，爱不释手，终日把玩，有一天专家告诉你，这是古代贵族长老死后用来堵住七窍的肛塞儿，立马你就没了兴趣。所以知道真相，放下是必然发生的。

还有就是，你不需要放下，你看看你到底拿起来什么了？你所说的“总有一些东西”，基本都是关于过去记忆或者未来的想象，而对于这两者你根本也拿不到，所以何谈放下?谈放下也就是自娱自乐而已，谈放不下，也就是自我虐待毁灭而已。如果你发现自己根本就没拿起过什么东西的时候，你就放下了自认为放不下的心了，这就是放下。

回心：师父，听师公开示，有些居士在佛七期间，有很多感应，我怎么什么都没有呢？念佛倒是很欢喜！

愿海：什么感应？

回心：见光、见瑞，做吉祥的梦等等…

愿海：感应有两种，一种是外在的，见光、见瑞，善梦等等;一种是内在的，比如你说的，念佛的欢喜心，对佛的感恩心、信心，对众生的慈悲心，对轮回的厌离心等等，多少都会有一些，每个人因缘不一样。

有一些善梦感应是非常好的，内心的转化也很重要，而且这种转化会持续下去，所以这种密集的修行很好。

回心：师父，我也想在念佛时得到一些感应，我该怎么做？

愿海：用尽百分之九十九的虔诚，百分之一的灵迹就会出现。

回心：那佛是不是有点……不太慈悲呀！

愿海：就是佛太慈悲，所以不想给你太多迷惑，在你不想要时，只做本分事时，神迹就会发生。

回心：师父，到底什么叫入佛愿海呀？

愿海：念佛，与佛愿相顺，就是入佛愿海。

回心：这样就决定往生对吗？

愿海：是的，入佛愿海决定往生！

回心：还有更深的层次吗？

愿海：见觉性流动，是入佛愿海，这是经验层面的东西，如果能见觉性流动，不仅可以往生，现生也可成就功德。

回心：那师父您见觉性流动了吗？

愿海：我见面前有个你在说话！

回心：师父，我感冒了，念佛堂里总咳嗽，都没办法念佛。

愿海：那就供佛。

回心：供佛？

愿海：对呀！每咳嗽一声都是对阿弥陀佛的供养！

回心：为啥咳嗽是供养呢？

愿海：你看哈！佛的愿力是不是救苦?

回心：对呀！

愿海：你咳嗽是不是苦?把你咳嗽的苦供养佛，佛最喜欢众生把苦都供养他，然后众生就没苦了，无有众苦，但受诸乐！
所以每咳嗽一声，就是一个供品！

回心：师父，念佛走的慢，时间长，腰酸背痛的，特别乏！

愿海：我们就是这样的，走久了这里不舒服那里舒服，坐久了也是。总不会太好。

可以把这种疲乏疼痛转为道用。当我们觉得不舒服时，内心就会有一种对抗，就想着，什么时候能结束呀，其实这就是我执。这时你跟自己说“不”，把疼痛当供品，供养阿弥陀佛，因为疼痛触碰到了我执，舍弃我执是对佛最大的供养，越疼，供养越大，口里称名呼唤，身体的疼是供品。心意不散，三业纯和。多好！

回心：师父，信心为什么那么难？总是反复！

愿海：这可能是对信的认知不是那么准确的原因！

信，意味着要承认自己一无所知，要承认自己是个傻瓜，这就意味着要放弃一部分自我的掌控权。

而自我认为的信，是认为自己掌控了某种可靠性，才信的，但你所信的对境其实都是自我无法掌控的，所以一定会有反复。
如果承认自己一无所知，这样对信的认知就不会再反复。

回心：阿弥陀佛！礼敬师父，我有疑惑的地方请释疑：就是佛菩萨是慈悲为本怀 ，从这个角度供养咳嗽、苦，佛菩萨会欢喜，但从世俗名言的缘起律和因果法而言，我要供养咳嗽和苦的因，就会结咳嗽、苦因的果。这个地方如何圆融? 请帮忙开示，感恩！

愿海：如果你把粪便丢到别人脸上，那你会得到暴打。如果你把粪便撒在别人的白菜地里，他会给你丰硕的白菜，你也会吃白菜，不会吃粪便。

你会得到什么果，不会是因为你给了什么，而是因为你是什么心给的。还记得撒向佛堂那把灰尘的故事吗，那可是天底下最殊胜的供养！

如果你能把苦因苦果都依靠供养的心，供养佛菩萨，那会是极大的资粮！

回心：顶礼法师，我念佛时，总是生起很多念头，一个接一个的，根本控制不了，有时都不知道在想什么，然后突然回过神来，发现一直在打妄想！

愿海：在你发现自己打妄想时，就意味着妄想停止了，即使妄想还在流动，但至少你有个停止的心，看到了正在流动妄想，你用那个停止的心念佛，妄想就消失了！不要跟妄想打招呼，不要说：哎呀！我怎么打妄想了，我不该打的……不要跟它交配，最多抱一下，不然后续会生好多小妄想。

回心：法师，我们什么时候才算踏上修行之路？

愿海：当你超越物质的追求，愿意去感知内在无法表达的本质时，并认为，这是最重要的，就是踏上修行之路了！

回心：法师，我特别在意别人对自己的看法？这有时让我很心烦！

愿海：你会经常去观察一个人的行为，并且去判断吗？

回心：不会，即使有，也是几个念头闪过！

愿海：对的，别人也没时间对你有啥看法，你不会对别人有那么大的吸引力，如果那个人有时间，可能会睡一会，或者干点什么自己感兴趣的事，不会太在意你。只要你不自作多情，问题就没了。

回心：师父吉祥，如果定业不可转，所谓诵经持咒消业是图什么呢？

如果定业可转，梁武帝做那么多功德又为什么饿死呢？那烂陀寺的僧人们为什么被杀呢？

愿海：当你问这个问题时，应该是没了解什么是定业。定业有两种，第一是已经成熟的业，比如那烂陀寺的僧人已经被杀，那不可能再复活，所以不可转。第二，很难转的业，也叫定业，也就是基本不可能转，除非出现强大的力量，才可以转变，比如念了某些特殊的咒语和佛名，或者发起了菩提心，或者对无我的正见有所了悟。如果遇到这些强大的力量，那就不存在所谓的定业，定业之说，在大乘里本身就是不了义的说法。

梁武帝被饿死，谁知道是不是因为他做了功德，重报折轻报了。如金刚经里说，读诵金刚经，如果被人轻贱，这是消除无量罪业的表现，细微业果只有佛才能知晓。所以佛在经典中说，遮止凡夫思维微细业果。

回心：法师，我的情绪很不稳定，有时无法控制，有没有什么好方法？

愿海：你喜欢情绪吗？

回心：肯定不喜欢呀！

愿海：不喜欢，就不要它，为啥一直抱着它！

回心：我控制不了地抱着！

愿海：这个是关于控制的问题，是你的头脑给你讲了一小段往事，然后你就失控了。你本来可能很开心的，但它——头脑，偷偷给你讲了一些故事，你就沦陷了，你不想听这个故事，但你控制不了，所以你要做一些练习。

回心：什么练习？

愿海：每天做一点你不喜欢的事，需要一点一点清醒的控制才能做到的事。比如，每天静坐半小时念佛，每天在特定的一个时间坐，七天后你会发现控制力在增长。但这必须是你一个人独立完成，不能依靠团体。

回心：法师，我看你的有些开示里讲“自然之所牵”，跟《无量寿经净影疏》讲的不太一样，是有什么特殊理解吗？

愿海：《净影疏》我看过。经文原文是：“易往而无人，其国不逆违， 自然之所牵。”《净影疏》是这样解释的：“修因即去，名为易往。无人修因，往生者鲜，故曰无人。其国不逆违，彰前易往。自然所牵，显前无人。娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼无人。”翻译过来就：西方易去却无人去，不是西方佛国有阻碍，而是我土众生久被凡尘烦恼所牵累，自然就去不了。

回心：是的，就是这个意思。

愿海：但佛经本身就有很多角度，只要不违背佛的愿力就可以。所以我是这样理解的：依靠阿弥陀佛的大愿，每个人只要念佛就能往生，所以是“易往”; 但此法是难信之法，所以是“无人”; 极乐国土，随顺一切众生，向一切众生打开，不拒绝一切众生，所以“其国不逆违”; 只要我们信受念佛，自然被牵引往生极乐。

这样理解也未尝不可！