回心：师父，导公大师提倡“一向专念”，那为啥他的传记里说，他祈祷验证时，每天读《阿弥陀经》一遍、三遍、十遍不等呢？

愿海：这就是大德的高明之处。导公大师说的“一向专念”，是正行念佛，正定业; 前行读经，是彼此忆念誓愿：佛的誓愿是常护常接引，我们的誓愿是想去要念佛。

回心：但现在很多念佛的人都提倡，一句阿弥陀佛就可以了，不需要其他的。

愿海：各有各的传承。很多人，也不如一位祖师呀！我师父是每天一定读诵《阿弥陀经》然后念佛，后面用普贤行愿品回向，这是我师父的传承，我也是这样做的，每天功课是这样，领众念佛也是这样。

回心：法师您好，您出家这么多年应该有很多皈依弟子吧？

愿海：不知道，从来没想过这个问题，确实给很多人做过皈依，但我只是一个中间人，介绍三宝的功德，众生发起信心皈向依靠，并不是皈依我。

回心：那也有很多人依止您修行呀！

愿海：我从来不觉得自己说的哪些话是对的，甚至我自己都忘记自己说了些什么！
当然，如果某些人因为听我说了些什么而受益，那这一定是他自己的智慧和善根，与我并没有太大关系！更不敢以师父自居！

回心：法师您好，我也看过净土的一些教理，也有很多不通的地方，所以现在也念佛，但念得不多，应该如何提升对念佛的兴趣呀？

愿海：不要对念佛感兴趣，兴趣意味着是一种爱好，爱好就不会是必须的。

念佛是一种选择，你可以选择念，也可以选择不念。如果你想解脱，而且这是必须的，这会有很多方法，佛也说了很多，你可以选择，你觉得你哪个能用上，就选择哪个，没必要纠结一定念佛。

但前提是，你那个选择，必须得真的能解决问题。

回心：法师，什么是佛性？

愿海：能问的就是！

回心：那不问呢?

愿海：也是！佛性是无限的可能性，不是具体固定的形式。

回心：那如何体验佛性呢？

愿海：体验万物，不被物转，体验体验的本身。当体验到体验本身，就体验到了佛性！

回心：法师，修行的根本是什么？

愿海：无论把自己的修持吹得比天高，比地厚，即使你把佛号念得风雨不透，若不是建立在脱离轮回之上，那这一切都是虚假的，自认为合理的一切，很有可能又是一套高级的思想轮回！

回心：那又如何判断自己的修持是否正确呢？

愿海：太阳出来，光是自然的，若内心自然的生起对轮回的无所谓心，对细微因果的取舍心，哪怕放弃生命也不伤害众生的慈悲心，这样的路一定是正确的。

回心：南无阿弥陀佛，果然法师您好！学生想请教您一个问题，念阿弥陀佛和念南无阿弥陀佛有什么区别呢？有师兄说，念阿弥陀佛是自力，念南无阿弥陀佛是佛力，这个说法对吗？请师父开示！感恩师父！

愿海：阿弥陀佛是佛，南无才是念。你不是念佛吗？那就是南无阿弥陀佛！
念佛，谁在念，众生在念，南无是众生心，皈命心，阿弥陀是佛，是佛心。用南无的众生心，皈命阿弥陀的佛心，终成佛果。所以是：南无阿弥陀佛！

回心：法师您好！我们经常讨论一个问题：高级精进的行为和圆满圆融的见解，哪个更重要?

愿海：从整个佛法来说，同等重要。如果一定要分一下，对于个人修行来说，精进很重要，对于利益众生来说，圆满的见解很重要。
对于个人修行，只要自己摸清路，努力精进就可以。但这样的修行人，见解不一定圆融，非常有可能偏向一个方面，那他的精进，对众生来说就会是一个迷惑。因为众生会说：“你看那个修行人，多精进、多有境界，他说的肯定是对的！”但其实对错与否，不一定适合众生，或者有些说法，很有可能是有偏向的。

如果一个人见解圆满，即使自己的精进还没完全跟上（也在努力，但还没有自然流动），但他在教导众生方面，基本不会偏向。
所以，到底哪个重要，要看情况。最重要是，众生得知道自己需要什么。

回心：阿弥陀佛，师父好，我们有个无量寿经学习小组，大家讨论一个问题:拼命念佛号，是否一定会产生往生信心？普遍的回答:看看练气功，治病，乞丐等人就清楚。不知师父如何看待这个问题？

愿海：这个问题本身就有问题呀，命都能拼了，还谈什么信心。不要用理论讨论信心，要用行动表达信心。都能拼命念佛了，这不就是表达信心嘛?
还有你拼命不拼命，你对往生都是一无所知的，对于往生来说，那是佛的事情，往生需要接引，接引只能佛来办，你使不上一点力气，任何人无能为力。众生拼不拼命念佛动力来源于，感恩心和对轮回的讨厌。

回心：师父，可能大家的焦点在于动机，比如一个乞丐为了乞讨多一点，每天在街上念佛，最终他能不能往生的问题。

愿海：他有可能往生，不能用我们凡夫的心去思量阿弥陀佛的悲心和愿力。

回心：是呀，鹦鹉学舌念佛都能往生，阿弥陀佛太慈悲。

愿海：我们去讨论谁念佛能不能往生，如何如何……感觉就是蠢蠢的。我们能做的其实只有一件事，守拙 念佛。不要变成蠢人。

回心：法师您好，什么叫放下？总感觉自己有什么放不下，放下需要一个什么彻底的理由吗？

愿海：放下不需要什么彻底的理由，放下其实就是…一首歌里唱的：“没有什么可以阻挡，你对自由的向往！”

回心：法师，我现在念佛，特别的平静，对什么也没什么执著，感觉一切都是如是的，也没有什么内心的波动。这样是不是也算一种境界？

愿海：刚睡醒时也很平静，内心也没有波动，是不是也是境界呢！若没有对轮回自然的出离心，对众生的慈悲心，对阿弥陀佛的感恩心，修行很可能是高级的自娱自乐！大难临头时手忙脚乱！

回心：阿弥陀佛师父。第一个问题:弟子学法过程有不明白之处。请师父开示:见身边有佛弟子之间的一些事情。诸如不善居士经常欺负善居士。其中不仅仅有恶语恶行。还有偷盗的行为。这位善居士一直当修忍辱。忍一次两次三次。。。还是一直忍下去。但是这样忍下去。是不是叫不善居士越发造业多起来了？弟子不明白。善居士是不是忍到一定程度后就可以反击这位不善居士了？但善居士还是受了菩萨戒的弟子。这样会不会是犯戒呢？请师父开示。

愿海：佛教教义，不是培养一批无能的傻子，而是让人更清晰，具有善巧处理一切事情的智慧，如果忍能改变他，那就忍，如果扇他嘴巴能改变他，那就扇嘴巴，这才是菩萨戒的精神。

回心：法师，就您上面的问题来说，一般来说，给人一个大嘴巴不是大乘行人的行为。

愿海：大乘的精神是利他，在行为上没有固定的原则，前提必须知道是否真能利他。

回心：是这样的，但对于凡夫受菩萨戒的人，是很难做到不起嗔心的。

愿海：是的，所以要看个人情况。

回心：所以，对于凡夫而言，是不是尽量修安忍，而不去给一嘴巴呢？

愿海：打不打嘴巴不重要，那只是一个比喻，安忍如果是痛苦的，那就称不上安忍，只能叫强忍。

回心：难行莫胜忍啊！难！

愿海：菩萨面对一切都能安忍，是因为他对一切行为平等无碍，没有是对是错的分别。初学菩萨，能改变对某人行为的看法，才能安忍，如果你只是认为那个人的行为是错的，那就永远无法安忍！

回心：这下明白了，感恩法师！

回心：阿弥陀佛，师父好！弟子最近很惭愧，学习佛法有一段时间了，但依然法是法，我是我，道理貌似懂了，遇到事还是执着、纠结。
例如和最亲近的人说话怼人家，怼完立马感觉到不对，不能总伤人啊。还有遇到曾经的那个人，想到以往的事，感觉别扭。知道不要被思维限制，自己也不想被束缚，还是做不到，怎么调节呢？

愿海：法与自己相融，需要自律行动的搅拌。知道做不到，没有人能帮你调节。问题不是你做不到，问题是你想做，但还做不到。这样的对抗情绪，不会有什么帮助。做不到就先不做，做能做到的。龟兔赛跑，学乌龟，慢慢走，快快到。

回心：阿弥陀佛，师父。经常有居士言看见众生之语。尤其是听师父讲法的时候，她竟然说她怀里周围很多众生，弄的她听法都瞌睡的。但是我在《佛说未曾有因缘经》看到有这样一段经文：“比丘苦行精进。得禅境界。或言见佛见龙见鬼。如是之人名大妄语。犯是罪者堕阿鼻狱。”她都在平常状态，无禅修的状态所言见鬼。这属于妄语吗？我是听着是挺怕人的。

愿海：做个正常人，做个正常的修行人，少与精神失常者争辩！未见言见，是妄语。这是衡量标准。

回心：法师您好，有个问题一直想问，净土宗是不是不太谈论心性？我听您师父的开示里也说，谈论心性，没太大必要！

愿海：关于心性的问题，如果是基于经验，那如何谈论都可以，如果只是理论，就很容易变成头脑的想象和高级的自娱自乐，目前知道几个本来清净的名词，高谈阔论，胡作非为，迷惑众生的人比比皆是，所以无论任何宗派都不太提倡谈论它！

回心：有些人说，即使本性是佛，但仍然离我们很远，讨论这个问题就很空洞。

愿海：心性跟信仰、宗教、派别都没有关系，它只是自己本来的样子，每个人本具的东西，就像我这只手一样，是自己的东西，讨论它有什么空洞的，很实在呀，我谈论我的手可以成拳成掌，这很空洞吗？

我师父的意思是：心性是很难认知的，过多的讨论，就成了想象，浪费时间自娱自乐，是没必要的，不如直去念佛。如果你真的能遇到有经验的师父指导，你也是那个根机，也可以直接体验心性，如果没有这个机缘，那就老实念佛，花开见佛悟无生！

回心：师父，虽然我每天都念佛，但心还是不自在。怎么才能让心自在呢？

愿海：说心不自在，是因为我们没太关注心。若你去看看她，她本身就是没有束缚的。

回心：总感觉她被什么打扰、纠缠着，但也说不清楚！

愿海：说心不自在，就是说心有一种束缚。如果心是有形有色有滞碍的，那可以说她有束缚，但她却没有这些，所以谈不上束缚。

那为什么我们会有被束缚、不自在的感觉呢?因为我们有认同，我有一个念头，我对这个念头认同它存在，并且我们认为念头就是心。当你认为它存在了，那就是有了边界，有了边界就会有一个固定的模式，这就是有束缚感的原因。

去看，念头不是心，它是心上反射的影像，来来去去，当你看到它不是心时，就看到了心的本来自在。心是没有边界的无量光，且恒时没有动摇的无量寿！

回心：师父您好，我单位上有个人，总是故意找我麻烦，说我坏话，我一想到她就生气满是怨恨，怎么调节这种心态？

愿海：需要一个真相！如果是一个不自由的疯子说你，你应该不会在意吧！

回心：那肯定不在意，谁会跟疯子计较！

愿海：你确定她是故意的，不是被强迫的吗？

回心：没人强迫她，她就是故意的！

愿海：她不是因为对你的嫉妒，因为你的工作做得比她好，所以才说你的吗？

回心：这个是有可能的。

愿海：所以她是被嫉妒和对自己无能的愤怒强迫才说你的，她是一个病人，她不自由，就像无法控制自己的疯子。对这样的病人，怨恨不满，不太合适，最合适的回应是慈悲！

回心：法师您好，净土法门是见解重要，还是实际的行持重要？

愿海：都重要！

回心：如果一定要区分呢?

愿海：如果你没什么见解，只是知道轮回很苦，真心想离开，那就直接念佛。这已经足够了。如果对于喜欢问为什么，喜欢逻辑的人，见解就很重要，因为如果没有一个正确的了解，也不一定念得进去。再者，如果有一些不正确的见解，即使念佛很精进，最后的导向会是如何，也是不确定的。

回心：那还是看个人而定。

愿海：是的，因人而异。

回心：法师，阿弥陀佛！我们在学习一些关于心性本具的教言，当然，这是一种见解。前一段时间听到宝莲寺一位法师开示时说，修净土念佛，应该指方定位，极乐世界在西方，有一尊阿弥陀佛，念佛祈祷阿弥陀佛接引，我想问的是，您是安住心性本具念佛，还是指方定位来念佛呢？

愿海：嗯……其实我没想过这个问题，《无量寿经》中说净土法门是“奇门”，是特别法门，不能用通途的教理分析。

你提到的两种念佛方式，跟自我娱乐有关，不管是其中哪一种，如果在你的经验中发生过，也不会有这个问题。如果只是文字的了解，那两种都是自娱自乐的想象。

净土法门很直接，没有太多想象，就是，你觉得这个世界很苦很无奈，极乐世界很好，你想去，然后念佛，时间到了就走。如此而已。

如果你想娱乐自己，两种方式都很好，可以选择自己喜欢的。如果你觉得自心本具来念佛很牛，Ok没问题。如果你觉得极乐必须在西方，才觉得踏实，那也很好。
就像你用蓝牙音箱放音乐，声音在那里，你跟着扭动，很嗨。或者你用蓝牙耳机听音乐，只是自己能听到，跟着扭，很嗨。重点是要嗨，方式自己高兴就行。

念佛重点是念，对于自娱自乐的方式，看自己的喜好就行。这是我个人观点。仅供参考！南无阿弥陀佛！

回心：阿弥陀佛师父，上次我问您，如何去除散乱。您说，散乱是一种结果，原因是不够清醒，要保持清醒。那保持清醒就可以什么都做了吗？

愿海：这样说时，应该是没有清醒的经验。你在山里行走，你不会去故意踩毒蛇，但不注意时有可能踩到，所以注意会避免很多问题。如果你不太清醒，你所做的是强迫的运行，如果你有点清醒，你所做的，就有可能是一种选择。我说有可能。

比如看抖音，如果你是被强迫的不断看，你看不到你在干什么，你在被强迫。如果你很清晰，你可以选择看，或者不看，即使你没控制住看了，只要你是一直清晰的看，不被内容强迫吸引进去，会缩短看的时间，如果清晰的力量慢慢增强，你会直接选择不看，内心也不会痒痒！当然这也是需要一点控制力的练习！

回心：道理是这样，但总感觉好像哪里自己没有弄清楚。

愿海：因为我说的是经验，而你听的是道理！

回心：大师……

愿海：别叫大师，这听起来等于大骗子。

回心：那叫什么？叫师父吗？

愿海：可以！

回心：师父，我有一个家庭困惑，我妻子总是怀疑我有问题，我回家晚了，她就东问西问，或者我加个班，她也会总打电话，有时搞得我很烦，会发火！

愿海：她说的那个问题，很有可能会出现，是因为那个问题会出现，所以你才发火的！

回心：什么意思？没太明白！

愿海：如果你回家晚了，她说：“你回来这么晚，是不是去给月球安装电梯去了?”你不会发火，你会笑出声，你会觉得妻子很有趣儿！因为你觉得这个事儿绝对不能发生。

她说的那个问题，你发火了，是因为那个事儿非常有可能在你身上发生。所以别发火，发火，就代表你想发生那个事儿，只是还没发生而已。你得说，你的错觉很有可能发生，所以你得把我看好了！

回心：师父阿弥陀佛！我第一次见您，听了您讲的《佛说阿弥陀经》很受益，我就跟您念佛了，以后您就是我师父了。

愿海：受益很好，我坐在你面前，你在说，我在听，你认同我是师父，我是。以后是不是，随缘！

回心：这个怎么理解?

愿海：不要太给自己或者别人作特定的身份认同，如果一定要认同一个身份，就把自己认同为无量光。

其他的认同，都有可能是迷惑或者束缚。你认同一个师父，就会全方位美化他，哪怕他吃了屎亲了你，你都会觉得那是一种本来清净的祝福，迷惑从此开始。如果师父认同这是个弟子，他会觉得，弟子应该对师父尊重、听话等等，如果不这样，就不欢喜，而且这个弟子只能是自己的弟子，束缚也从此开始。

我们在交流的此时此刻，作一个形式上的师父和弟子的认同，会有助于交流，结束了就结束一切认同。我们念佛的人，唯一认同的就是，自己在念佛时自己就是无量光，没在念佛时也是无量寿！南无阿弥陀佛！

回心：师父，什么叫入佛愿海？

愿海：
阿弥陀佛会说
你只须坐好
不要下来
是我拉着车子
那个时机 那个美妙的时刻

回心：法师，阿弥陀佛！我现在念佛，也做一些观修，但有时没有动力，怎样让自己有动力呢？

愿海：动力感觉像是被给予了一种力量，总是来源于外在的某种形式，集体的共修，或是某人的鼓舞。
所以我觉得，我们更应该有灵感，动力来源于外在，是短暂的，灵感是内在的，长久的，动力是别人告诉你，你可以做什么，灵感是，你知道自己要做什么！

回心：南无阿弥陀佛！师父您好！学生想听听您对会集本《无量寿经》的看法。感恩师父解答。

愿海：看法……就意味着有对错，有不同的说法。不能站在“我”认为只要是佛经就不能有任何变动来说对错，因为我没办法确定，佛经的文字到底在几千年以来有没有变动。但意义我们可以确定，是没问题的。如果里面说“念佛不能往生”，我想我会有点看法，或者我会用它来糊墙。但……并没有！佛也说过，依义不依语。

回心：法师，我现在学佛都不敢公开，总被朋友笑话，说我有的行为很迷信很好笑。搞得我很尴尬！

愿海：他们的笑声大吗？

回心：身边总会有一些人说…

愿海：如果他们的笑声很大，那这是最好的赞美，愚蠢对智慧耻笑，这不是最好的赞美嘛。

他们说迷信，是因为你的某些行为不符合逻辑，而人类的逻辑都在人类认知范围之内，用逻辑理解非认知的事物，本身确实很可笑呀。依靠他们有限的认知，怎么可能理解你神圣的心呢？所以笑声越大赞美越大！

回心：师父，我家人总说我，念佛干啥，能当饭吃，能长生不死呀！我都不知道怎么回答。

愿海：念佛不能当饭吃，但没饭吃了，也能安心念佛，也不能长生不死，但能让你死的明白！

回心：师父，一位以前的师兄，给了我一个从圣地拿回来的一个圣物，当时我说，我现在有一句阿弥陀佛就圆满了，不需要这些，她说我走偏了，您说我这么说不对吗？

愿海：如果给你的是一捆人民币，你还能说，我有一句佛号就可以了吗？其实我们很容易被自己的剧本欺骗，活在想象里，当你说不需要时，你的佛号已经不圆满了，因为里面没有需要的品质，所以你才说不需要！

一个念佛深有体会的人，会知道什么是无量光，什么是佛愿力慈悲的力量，这种慈悲会全方位的地来到我们身边。你看看古今有成就的大德，对圣物的重视，就会知道，没有一个有成就的圣人会忽略这些。善导和尚是净土宗的代表，他一生对造佛像佛塔是何等的重视！只有那些活在想象里的人才会忽略这些。真正的圣人对殊胜所依都充满信心！

你是否走偏了，这个你问问自己，对照一下会知道的。

回心：师父，我们念佛的人，应该怎么面对强大的烦恼？

愿海：路上遇到几个悍匪欺负一个女孩，你应该喊，放开那个女孩，如果悍匪跟你说，自不量力的家伙，还想打抱不平，那应该说，好吧，带我一个！

回心：阿弥陀佛师父，为什么自己念佛了还是不快乐？自己对食物、对物质的贪欲已经很小了，但是总觉得对所有都索然无味。我自己尝试解决过，也许是脱离的世间的原因？我也尝试和同学坐坐，但总觉得她们说话的声音离我很远，那也不是心里想要的，会更加的烦。远离与接近都不会快乐起来。
弟子这样念得继续烦恼不快乐，真惭愧自己是念佛人。师父，怎么样念佛才能达到无烦恼天天快快乐乐的？很惭愧师父。我怀疑自己抑郁了。

愿海：不用怀疑，能基本确诊是抑郁了，因为你总想着我为什么不快乐、我为什么不快乐、 我为什么不快乐…你把这种思维的把戏，变成：我能为家人做点什么，我能为朋友做点什么，我能为社会做点什么…你就快乐了。

念佛应该不是你喜欢的事，做喜欢的事是会开心的。还有，念佛就不是为了快乐。念佛是为了无比乐，无比乐是没有自我的本来，不是天天开怀大笑。