十方众生，皆有往生资格
为令一切众生了知如此资格
我们应该发起觉醒之心
来听闻佛陀智慧的指引《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛！
本课经文：
“尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里，威容显耀，超绝无量，未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣。我心念言，今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。佛言：善哉阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。“
守住智慧，散发光明
大家听课的时候，应该把脊椎坐直，把心放在脊椎上。如果心没在那，就说明你散乱了。这一堂课，心都应该在那个地方。我讲的什么不重要，重要的是，你听到的东西，能在心里边流动……剩下来的才是重要的。怎么样才能让它流动呢？就要保持足够的清醒——佛教里讲“正念”。只要心离开脊椎，说明没有正念了，听到的东西就流动不了了。
生活当中，我们的身体是这样的（弯曲的）。其实应该是挺起身体，这样所有的骨是直的、所有的肉是松的，这样就会有根，身心也会很愉悦，无论一天做多少事情，都不会觉得疲乏、疲惫。
按照中国的文化，骨是不可见的、肉是可见的，所以骨为阴肉为阳，两者相称。佛教里讲，可见的是光明、不可见的是智慧，守住智慧，才能散发光明，守不住智慧，光明是没有根的。光明从什么地方来？你不知道。
如果不相信，明天可以实验一天，甚至不用一天，你实验一个小时，甚至十分钟，身体就会产生变化。坐在这里，脊椎自然伸直，脊椎两边的肌肉，自然放松，坐十分钟，就会感到很清爽。
智慧散发出来的光明是很温暖的，很有穿透力的。那个是我们需要的东西，并不是我们来这里听一堂课、得到某些知识——知识是最没有用的。知识流过心，留下来的东西才会对你有用。所以，不论做任何事情都不应该丢下正念。让心在这里，这很重要，但我们很难做到。
你在逆行吗？
讲一个故事。有一位大爷，他去看他的儿子，他的儿子有一辆非常好的跑车。大爷非常喜欢开车，他的儿媳跟他说：“我已经把车给您准备好了，您可以开一圈儿感受一下。”大爷开着车上了高速，一路狂奔。过一会儿，他儿媳给他打电话说：“爸，我刚刚看新闻说，有一个疯子在高速路上逆行，你要小心一点！”大爷说：“不是一个疯子，这有好多疯子在逆行！不只是一个，很多很多！你新闻是不是看错了？”
所以我们人类最大的愚蠢是什么？自以为是！这就是我们人类的愚蠢，我们永远相信自己的看法。即使所有人都反对，都认为自己才是对的，然后去跟事实去争辩，让自己痛苦。可能事实是零，却认为自己是十，跟事实不一致。痛苦是心跟事实不一致，你跟事实争辩，所以会痛苦。
如果你在生活当中，发生了某些痛苦，或者内心产生了一种不愿意或者纠结，就请问一问自己：是不是所有人都在逆行，而你是在往正确的方向开呢？这样百分之五十的问题就可以解决。不要太相信自己。
信心无法被证明
现在很多人谈论佛教的信心、谈论净土、谈论佛菩萨、谈论文殊菩萨，这很有意思，似乎我们在自娱自乐。我们认为：啊！文殊菩萨、佛陀、佛陀的教言是如何如何存在的，是因为什么，所以如何存在……我们都认为，因为我通过某一种方式证明了，所以我就相信。但是，所有的信心都是无法被证明的，凡是能证明的，都不是信心。
信仰的意思，就是不可以被证明。怎么可能证明呢？正是因为证明不了，所以才相信；如果可以证明，就谈不上相信了。我们的信心是来源于“你不相信自己”，而不是来源于“你证实那个事实存在”。
我们无法用人类的思想证明佛的境界是存在的，这是一个愚蠢的想法。我们怎么证明极乐世界存在？怎么证明释迦牟尼佛存在？（看一看历史可以。）那怎么证明当年释迦牟尼佛在讲法的时候，有很多天人在天空中飞？怎么证明？怎么证明阿弥陀佛“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，怎么证明？能证明吗？证明不了，所以才信嘛！如果能证明的话，干嘛要信？
喝水的时候，你会想 “我相信水可以解渴”吗？会吗？在座的，有没有这么愚蠢的人，会去证明这一点，或者心里想这个问题？你是不是直接喝？为什么？——不需要相信，因为你证明过。所有能够被证明的都不需要信心。所以你对佛法的信心，就来源于“不能被证明”，而不是来源于“你学了很多理论，你证明了。”
如果不客气地说，我们所有学的理论的证明，全部是自娱自乐——让自己高兴、让自己开心而已，让你自己有一个好的情绪，然后有某种动力，去做你根本无法触碰到的事情，仅此而已。所以对佛法的信心并不是来源于“证明的那个事实”，而是来源于“你的知识无法证明那个事实”。
几个世纪以来，太多的人都认为：我要证明那个事实。我们用人类的语境、人类的方式来证明一个并不是人类可触及的一个境界——这本身就是一个很愚蠢的想法！蚂蚁怎么证明人类？证明不了，所以人类对于它们来讲是什么？神！神只能信仰。
谈到佛教的时候，有一部分是自娱自乐：我给你讲一些道理、是这样这样的……到了真正修行的时候，就不能再自娱自乐了。（讲到十八愿的时候，我会非常系统地讲人类自娱自乐的方式是怎么成立的，从此以后你会对你的人生有所怀疑，对你的想法有所怀疑。）
我是这样看待问题的。比如拿我来说，我无法证明极乐世界存在，于是我怀疑的是自己——我怀疑自己没有足够的知识、文化证明极乐世界的存在，所以我相信。并不因为是我有很多的知识、文化证明极乐世界的存在，然后我才相信。是我怀疑自己没有那样的想法，所以我不需要信。我需要的是不信，不信谁？不信自己的知识跟文化。当我不相信自己可以证明极乐世界不存在的时候，那么我就相信它存在了。是不是这样的？
所以，当我遇到一些非佛教徒说：“师父，你们经常说的那个极乐世界存在吗？”我一般都不会回答。我会说：“不存在吗？”他说：“那你能证明吗？”我说：“证明不了，所以它存在啊。你能证明它不存在吗？”
所以极乐世界存在不存在，并不是我们可以证明和不可以证明的东西。我们不能够证明极乐世界不存在，并不是因为它不存在，只能说明我们的知识是有局限的，只能证明我们是无知的，只能证明面对极乐世界是否存在的问题，我们是愚蠢的，其他什么都证明不了。
一个有智慧的人，会向无法知道的领域低头。只有愚蠢的人才会向无知的领域仰头，说“不”。愚蠢的人经常说不，智慧的人经常说YES、是的、有可能，对吧？
我们应该想一想，不要太自信。这个杯子，我拿之前，你们知道谁拿过吗？一个胖胖的居士拿过。那他之前呢？我们都无法知道，这就是我们知识的局限。
我们连一个小时之内发生的事情，都无法用知识去了解，更何况对极乐世界，或者是佛法很多甚深的道理呢？这些根本不是你的语境，或者心识范畴之内的东西。你怎么去评判说：对、不对、可以、不可以、成立、不成立——所有这些，全部都是一种概念，一种文字的概念。这种文字概念，对你的心不会产生任何的作用。你去跟人讨论这些东西如何如何，是没有办法讨论的。
在头脑的尽头，纵身一跃
所以，佛法到最后是什么啊？是一种选择。什么叫选择？比如，你跟我说：“极乐世界，我一顿操作以后，我觉得我不理解。”然后我跟你说：“你无法理解你理解不了的东西。”
现在，就是问你：“你是想去还是不想去？你选一个。”不想去，就回家，吃喝玩乐，等着黑白无常来抓你，有机会再选。反正无量劫你都选这么多次了。如果你说：“我选择去”，那你就去念佛，等待，那个事情会发生。
很多信仰，无法证实的信仰，最后都被你的实践证实了。很多人问：“念佛往生，科学吗？”我说：“去念，你便是科学的证明。”对吧？去实践它，然后你会证明，不要老去讨论它，也不要太相信自己。我们痛苦的来源，就是太相信自己的想法了。而我们的想法，太有局限了。你百分之九十九点九九九以上的痛苦，都是来源于你相信自己。
故事里的那个大爷，他认为所有人都在逆行，其实是怎么样？他在逆行。所以，他看所有人都在逆行。是他上错道了。我们人类就是上错道了，然后你痛苦了。
其实，没有人跟你作对，只有你的思维在跟你作对。因为思维一定通过作对，来体现自我的存在。如果它不跟你作对，它就没有自我，就能跟所有人、所有东西相融。但如果没有自我，它感觉不到自我的存在，它就不得劲、不舒服，它没有感觉到自己不一样，它没有存在感，这不行。所以思维的特点就是作对。而作对，让你的心非常疲惫。
大家坐过马车、牛车没？坐过的举手。坐过，对吧？你坐马车、牛车和小毛驴的车，那个车晃，对不对？它往这边晃的时候，你就往那边用力。它往那边晃的时候，你就往这边用力。然后，坐了两个小时下来，你会觉得很疲惫。为什么疲惫？作对，所以很疲惫。你看那个小孩子，坐两个小时毛驴车，他下地以后会到处跑，很高兴。为什么？我们坐是这样坐的（很吃力地抓紧），小孩子是这样坐的——车怎么颠我怎么走，很随顺。
比如说，你在这里坐着，刚开始轻轻地摇，最后你越摇越小。你里边有一个摇摆的动作，但别人看不到，你自己知道。摇摆十分钟，你就会觉得很舒服。这些你们可以去试验、实际体验。所以不去作对，就很好。
我们经常说：“唉！这是我的业。”这句话就是作对。应该说：“哦，这是我的业噢。”这就不是作对了，然后你的业就消失了。当你说：“唉！这是我的业。”——这说明你在跟你的业对抗。当你说“这是你的业”的时候，说明这是你一手创造出来的呀，对不对？你一手创造出来的，你不喜欢，但是你创造了，那足以证明你非常喜欢它。那么你现在经历的一切，都应该乐观地去接受。因为它是你一手创造出来的。为什么要反对它呢？那是一个多么神圣的存在方式，你一手打造的。你不应该反对它呀？所以，佛法其实非常简单，问题是有很多说法，让人觉得佛法得很难，东南西北的，如何如何高深，其实都特别简单，越说越高深，会让人迷惑。
佛陀成道的时候，很无奈，没成道的时候，他不无奈，反而成道了很无奈。（这个无奈，是以我们人类的语言讲的。他并不无奈，我是用这个词表达一个意思。你不要出去说：“果然法师说了，佛成道以后很无奈。”）我说的无奈的意思，是说佛陀没成道之前，一直想解决一些问题，他想解决所有众生的问题。但他成道以后发现，没有问题可以解决。所以他觉得：“哎呀，我不应该说什么了。因为没有问题可以解决，因为大家都是一样的。”但是再想一想，没有办法，虽然都是一样，但是有人认为不一样。所以他不得已，然后怎么样了？说法了。不得已说法、不得已三转法轮，来碾压我们的习气。
三个轮还不行，还弄出八万四千个门，让你进去。然后，众生开始商量，你走门还是走窗户？这个门，你说是铁的还是木头的？我们现在都在研究门，就不想走那个门。他不知道那个门不需要研究，那个门是给你一条通道，需要你从这个通道出去，而不是让你研究那个门。
但我们现在基本上所有的人，都在研究那个门，都去干一件愚蠢的事情——就是想要通过学习、通过理论去了解那个并不是理论可以了解到的东西。所有的理论都存在你的心里，然后自娱自乐。这只会让你自我感觉良好一点点。但是，理论是必须的，为什么？
我说一句话，大家仔细听一下。什么叫信心？信心就是跳进“不知道”。你必须跳进“不知道”，才叫信心，但凡你知道，都谈不上信。那么，你怎么才可以跳进“不知道”？用尽你的理论，仍然不知道的时候，你就会跳进“不知道”。是不是？还有一种方式，特别简单，四个字——依教奉行。归纳起来就是两个字，“听话”。所以，在佛教里面所有的修行，都不如依教奉行来得快。有一些宗派当中，特别强调依止善知识的问题，就是这一点。
所以信心，就是跳进你的“不知道”。有两条路可以跳进，第一，用尽你的理论跟思维；第二，听话。没有其他路可以走。
大家想一想，你们是哪一条路？像我，我就听话吧，佛说念佛往生极乐世界，我每天就“南无阿弥陀佛”念两句就说：“佛，这可是你说的啊，我跟你说了，我全押你这了，就等着了。”所以这很现实。
等讲第十八愿的时候，再给你们仔细分析“信”的问题。这是一个千古难题，千古问题。不好好去思维的话，所有人都会迷在里边，一直讨论。因为这么多年，很多人问我：“师父，我应该怎么产生信心？我就感觉我信心不够呢。”总是谈论这个问题。我说：“信心不够，你想信啥呢？”我也谈不了你想信啥。你说你信佛不？不信佛吧，你不是佛教徒；你说不信自己吧，你也不需要信自己。所以这个问题没法去讨论。
等我们讲第十八愿，讲“至心信乐”的时候，再仔细去分析这个问题。现在我们没有讲到那，只是谈论一些我们的生活问题，就是你不要太相信自己，不要看所有人都在逆行，其实是你在逆行。
在生活中遇到事情的时候，你问一下自己：“我是不是逆行了？”你的快乐就提升到百分之五十。你再问两句，就会发现：“嗯，是我逆行了，我应该靠边停车，等待拖车。” （师父笑）然后你就快乐了。
所以，为什么在这个之前要讲这个问题？因为我们学《无量寿经》很困难。特别像下面要讲的这些问题，非常困难。为什么困难呢？下面会讲到奇特之法。《无量寿经》是一部奇特的法门。
下面讲《无量寿经》里的序分、正宗分跟流通分。序分当中讲的证信序跟发起序，证信序我们已经讲完了。六种证信，讲了这个场景，阿难形容了当时法会的场景，特别宏大——很多菩萨、大菩萨、大罗汉、天人特别多，场景特别大。但这个场景应该不是佛陀说的，是阿难形容当时是一个什么场景，这个法会场景很大。
然后不可称计的这些大菩萨，一时来会。下面开始真正地登场了，讲到发起序，这部经典就是佛跟阿难的一些对话，佛要讲的一些道理，怎么样呈现出来的？怎么样发起的？原因何在？讲这个问题。
这个问题分五个方面，第一个方面叫佛现光瑞——就是佛显得特别高兴，心情特别舒畅这种状态。所以经文当中说：
“尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。“
这里讲的是什么呢？佛现光瑞。这个时候很多菩萨来了，世尊想起来（要讲利益众生的解脱之法）就显得特别光鲜亮丽。所以我们说，吃得好不好，看脸色；修行好不好，看烦恼。一看这人脸色特别好，证明吃得特别好。一个人烦恼特别少，每天都很开心，说明他修行好。（这里边讲的，并不是吃得好。）
佛陀三十二相八十随好，他是托钵过午不食的。但是佛陀要表现一种状态。比如，一个人进我的房间，我坐在那，我就这样笑。然后他一定会问：“师父你笑啥呀？”我就会说笑是什么原因。佛陀也是这样，今天心情特别好。
“尔时，世尊诸根悦豫。”世尊的眼耳鼻舌身意，是无法想象的。完全不像我们人类这样，学过《现观庄严论》的知道，里面讲到佛陀的三十二相八十随好，超越我们所有的想象，是最美妙的一种相好。
“姿色清净，光颜巍巍。”姿色也是非常清净的。不仅是外表状态很清净，内在也非常清净，而且让人看到后非常欢喜。佛的相貌怎么形容呢？就像磁铁一样，如果把我们的眼睛比喻成铁块，佛的相貌就像磁铁一样，你这样突然扫了一眼，“啪”就会被吸住，目不暂舍那种状态，抓你的眼球。
比如，我这张桌子上现在放着一百万的现金，你在跟别人聊天的时候，你的余光总是要看一眼。它会吸引你。佛陀庄严的相貌，很悦意。而且你知道你为什么会看吗？那种看到美好东西的时候，你心里有一种流动般的感觉，无法形容。你们有没有过？没有过呀。比如看到美女的时候，你心里不会流动吗？也不一定啊。就是说美好的东西，你看到以后，你的心里会流动。那种流动，你无法言说，也没有办法去证实，但是你能感受到，然后会被吸引。比如，有些佛像特别庄严，你会觉得：“啊呀，特别美。”就是那种感觉。
所以佛的“诸根悦豫”的状态也是这样的，阿难一下就看出来了：姿色清净，而且光颜巍巍，很不一样。但佛陀为什么会这种状态呢？如果我们分析佛的心理（但实际我们分析不了佛的心理），佛陀想：“啊！终于可以畅悦本怀了，所有众生得度的时机到了，终于可以了。”
好比有人一个月放四天假，他觉得自己明天要放假了，就想：终于到我放假的时候了，休假前一天他就很高兴、很悦意，就那种很高兴的状态，说不出来的高兴。他也不知道为什么高兴。
但凡知道为什么高兴的都不长久，就那种不知道为什么高兴的一直长久。你看那个小孩子（幼儿园、一年级、二年级可以，三年级就不行了），他每天不知道为什么高兴，他每天都很喜悦，就是那样的，不可名状的高兴。
佛陀知道众生得度的因缘到了，也知道阿弥陀佛的功德、大愿不可思议，所以他心情特别好。就像人心情好的时候状态就不一样了。有病的时候病病恹恹的。心情好的时候吃得又好，满面红光的。
这被阿难发现了。“阿难快问”，佛陀就赶快给阿难挤眼神了。“阿难，没看到我现在状态嘛？”我形容一下，你们想象一下，比如有的时候我师父他显得很高兴的时候，我就问：“师父，您为什么高兴？”他就笑一笑。他越笑我越想问“您怎么这么高兴呢？”他又笑一笑，然后再问他就说了。所以“阿难快问”就这样。
“尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里，威容显耀，超绝无量，未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣。我心念言，今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？“
这段话讲的什么？“阿难快问”，佛陀加持或者用一种方式让阿难提问。用现代的话说，当年佛陀坐在那儿很高兴，阿难看佛陀也很高兴，佛陀一直看阿难，一直看他：快点，我现在要说法了，赶紧问一下。可能是那个意思，然后阿难去问了。
这里边还体现一个特点，这里有一个秘密，我跟大家说一下。佛陀在讲《般若经》的时候，是佛陀自己敷的法座，证明《般若经》很殊胜。因为般若波罗蜜多是诸佛之母，所以他自己敷法座，体现《般若经》很殊胜。但这里边完全没有这个过程。佛陀就坐那了，阿难就看着了，也就表现正常状态，吃得挺好，挺光鲜亮丽，就这么一个过程。阿难问了几句话，最后利益无边无际众生的法门出现了！这叫什么？大道至简，不需要那么多事情。佛陀往那一坐：我今天挺高兴，阿难，来，你问一下，我就说一句话。真正的、实际的、后边（经文有一句）非常感动的话：惠以真实之利。惠以众生真实之利，就很感动。
般若波罗蜜多固然很美妙，但是离我们怎么样？离我们真是般若波罗蜜多，对！离我们很般若波罗蜜多。所以它是般若波罗蜜多，但离我们太般若波罗蜜多了，所以般若波罗蜜多对我们来讲没有办法般若波罗蜜多，更没有办法——摩诃般若波罗蜜多。
所以对我们来说，能够让我们般若波罗蜜多的，就是佛陀不用敷法坐，佛陀只是坐在那个地方，然后阿难问了一些问题——就是一个选择，阿难问了一个问题，然后佛说了一些事儿，众生知道了，最后众生全都摩诃般若波罗蜜多了，大智慧到彼岸了，就是这样的。
这里边有一个很深的东西，佛陀不需要做什么，他只是坐在那，而且有些事情都没有讲，没有讲什么？没有讲佛陀他乞食、回来，这个过程都没有。代表什么？随时都可以，他就只是坐在那，没有讲前面一大堆铺垫，什么佛陀坐灵鹫山，菩萨都来了，为什么来也不知道，反正就是佛的招引，佛一坐就来了，自然就来了，佛一说就完事了。不像《般若经》讲之前，哇！很多铺垫，体现般若波罗蜜多很殊胜。当然了，出生的时候很特殊，出生以后就很自然了。
“尊者阿难，承佛圣旨。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里，威容显耀，超绝无量，未常瞻睹殊妙如今。“
什么叫“承佛圣旨”？其实阿难他问不出来，他是感受到佛的一种力量了，好像佛看他了，佛陀肯定有殊胜的法要说叫“承佛圣旨”，秘密的圣旨、密旨，别人不知道只有阿难知道。
阿难有这样的智慧，然后从座起，到佛面前，把衣服一披，右膝着地，长跪合掌：“佛陀，今日你看起来这么好看，什么原因呢？”阿难没有说：是不是你敷面膜啦、化妆啦？阿难肯定是不会这样问，阿难就是说“如明镜净”。你看，形容像明镜一样内外清洁，内外光洁，像太阳一样放出那种光明的感觉。像我们经常说，要发生喜事的人，他身上都放光。有的人走运时，你看那个走运的人是什么样？额头锃亮！额头放光那个意思。有的人倒霉，额头乌黑！那种感觉。佛陀是放着光明一样那种感觉，阿难看出来了，问怎么回事？“影畅表里”，内外都是很清洁的，一种特别好的感觉，就那样的。其实，我们真的是无法形容佛的状态。
有人形容佛的时候是这么说的：佛睁开眼睛的时候，像四大海洋水一般，佛陀走路的时候，像须弥山在移动……你就想想佛的那个状态，哇！你理解不了，太庄严了！英国博物馆弄了一尊释迦牟尼佛像，长头发、大胡子，说是释迦牟尼佛，纯属开玩笑，释迦牟尼佛长那样的话没人学佛了，阿难也不可能跟他走。
阿难在《楞严经》里面怎么说的？就是因为看佛长得好看，所以跟他出家的。如果当年佛陀长的是大英博物馆里边的像那个样子，阿难不可能跟佛陀走，绝对不可能的！那个像长得还不如我们某些师父呢，所以肯定不是那样的！
佛陀很不一样的，他是“影畅表里，威容显耀”，这都是形容佛陀当时那个状态，我也不解释这都是一些术语名词。你就记住一个词：很好、特别好、无法形容的好。如果一定要形容你翻一翻成语词典，找一找怎么形容人长得好的状态，大概就是那样的，“超绝无量”就没有办法去跟他比。
最主要阿难说了这么一句话：“未常瞻睹殊妙如今”。我跟佛陀这么多年了，里里外外的、东南西北的、天上天下的，你说过那么多经典，说过那么多法，没像今天这么好看过，没有像今天显现的这么高兴、这么“威光赫赫，光颜巍巍，影畅表里”过。
你们是不是忘了你们的脊椎？不要被我的语言迷惑，就像你看电影的时候，不要被电影的影像迷惑，你一定要记住你看的只是屏幕，里边的影像只是不同屏幕的展现风格而已。你怎么看它都是屏幕，不要被影像迷惑。所以你也不要被我的语言迷惑，你不应该用耳朵听，你要有身体流动的感觉。这样你会有听一堂课就像做了一次禅修的感觉—很愉悦，这样会很好。但这个是锻炼出来的，不是我说一天你们就可以知道的。以后我们会展现这种风格，你们去这样做，无论你在什么地方，你只要听一堂课，一个小时就相当于禅修一个小时是一样的。
记住，永远你在你的里边，在你的屏幕上发生了所有的影像，而影像只是在屏幕中流动。我说的语言就是那个影像，你就是那个屏幕。我希望我的语言、声音在你心的屏幕上流动，而永远都是你的屏幕而不是影像，这个很重要。所以佛很好看，“未常瞻睹”没有见过，所以：
“唯然大圣。我心念言。“
“唯然大圣”，“我心念言”阿难心里边想：今日世尊一定是五种念，五种念佛，哪五种？怎么念？
“今日世尊住奇特之法。“
净土法门，特法奇门
今日世尊显现这个样子，一定是住一个非常奇特之法，不住奇特之法，他不会显现这样的“光颜巍巍，如明镜净，影畅表里”，他显现不出来。这肯定有一个内涵、有一个预示，所以世尊显现这样的“住奇特之法”。
所以从这句话里就能体现出，我们这个法门是什么法门？奇特的法门。是不是！它不是通途的法门，净土法门。哎呀，我一说的时候汗毛直竖，它非常奇特，以后别人问你修什么法，你告诉他我修奇门，奇门你懂吗？奇门！不要告诉他我念佛的，告诉他我修奇门的，就很厉害！感觉很牛、高大上。
有人问，你修什么的？他很自豪，我修禅宗的，参话头的……觉得很牛。念阿弥陀佛的，都会念，就不牛。其实念佛法门就是奇门，你修什么法门？我修奇门的。这是佛说的，这不是我说的！“世尊住奇特之法”，这不就是奇门、奇法、特法，奇特法门—奇门嘛！
为什么叫奇门？你们是不是不知道？所以叫奇门嘛，所以叫特法嘛。你知道了还叫什么特法呢？你为什么不说水叫特法呢？你为什么不说桌子叫特法呢？你为什么不说灯泡叫特法呢？你为什么不说苹果树可以长苹果叫特法呢？你理解不了，叫特法；那个事还发生了、不可思议，叫特法。
净土法门是“不可思议”，这是净土法门最核心的思想。不可思，就是不要想；不可议，就是不要说。不要想、不要说就是奇门，就是净土法门的特点。因为极乐世界，你怎么想呢？讲一大套理论，因为念佛，然后怎么往生。你找一下念佛跟往生的直接关系，你找不到。你怎么想、你怎么说都是自娱自乐而已。它就是个特法，非常奇特。
通途是什么？是你做了某一些事情，得到某一个结果。比如说我造了某些业，我要忏悔，哗哗地磕头，手掌都磨破了，垫子都磨漏了，头也磕破了。然后佛现前说：行了，别磕了。我知道你错了，你清静了。我们觉得：啊，我清净了，太好了！这是通途法门。通途就是你做了某一些事情、你要努力，最后那个事情发生了。
净土法门，是你什么都没有做，然后那个事发生了，完了你觉得不可能。所以“不可能”对你来说是什么法？特法。
所有人类的思维都是造作型思维，是因果型思维。你认为你做了点什么，得到一个结果，你可以理解。净土法门为什么叫难信之法？并不是极乐世界念佛往生很难信，是“你”很难信，是“你的思维”很难信。你的思维是造作型的思维，造作型的思维很难相信不造作的思维，跟不造作的方式。你很难相信不造作的方式，因为你的认知里边，全部都是造作型的思维方式，全部都是造作型的认知，你很难去理解那种不造作的认知——所以叫难信之法，一个特法。
但这个不多讲，我准备集中在第十八愿里讲，这里不多讲这个问题。但你要知道，龙树菩萨为什么判净土法门为易行道，印光大师为什么判净土法门为特殊法门，其他的是通途法门。
如果我们大家能把净土宗的判教掌握了，以后别人跟你怎么争辩，你都不需要跟他争辩。他说：“念佛就能往生？你那么多烦恼。”你告诉他：“你就是一个造作型的思想，所以对你来说去不了。我不是，你所有的努力，只到我这个起点。”类似于这种情况，所有努力都到我这个起点。
我们理解不了，贫穷限制我们的想象。我们理解不了富二代的生活，我们理解不了为什么吃一顿饭会花二十几万。要是你一个人吃一顿饭，你花了二百块钱都觉得有点多了，十五块钱一碗面都有点多。我刚开始到五台山的时候，面皮一块五，现在好像十多块钱了，我理解不了。通途法门的教育是造作型思维教育，净土法门这种非造作型的思维教育就是特法，所以我们理解不了。佛陀一定住这种特法，才显现这样的一个状态。
“今日世雄住诸佛所住。“
佛陀肯定是住诸佛所住了。佛陀直接安住他本来的境界，他本来那个状态，因为他要说诸佛的心声了。诸佛的心声就是：你们跟我都一样，不要做什么了。他的心声是这样的，所以他必须住在他自己本来的状态。
这几个都是赞叹佛，世尊、世雄、世眼。世尊指的是世间最尊贵的。世雄是大英雄。为什么叫大雄宝殿，他可以战胜一切烦恼，他不是战胜敌人，是战胜一切烦恼，所以叫大雄。什么叫世眼？人天的眼目、人天的导师，所以叫世眼。
“今日世眼住导师之行。“
今天佛陀他要住导师之行了，他开人天的眼目、真正引导众生，后边会说惠以真实之利，后面会全都和盘托出。
“今日世英住最胜之道。“
世英指的是，世间最杰出的人。住最胜之道，就是最殊胜之道——佛的大愿之道，阿弥陀佛的大愿之道。
“今日天尊行如来之德。“
天尊有五种天。世天指的是人王；生天指天人；净天指的是有学无学的阿罗汉；义天指的是菩萨，他证悟了诸法之意；还有第一义天，第一义天指的是佛陀，就是解脱天，他完全证得了究竟解脱。他完全证悟了究竟解脱，所以叫天尊。
他行如来之德，他完全去行如来的功德。什么叫如来的功德？我本身的心是什么样的，我要把我最终的心声说出来，叫如来之德。
“去来现在佛佛相念。“
佛陀要传这样的法，肯定所有的诸佛都互相忆念，互相祈请。为什么？因为所有的佛都想这个法是最好的，一定要传这个法，所以是佛佛相念。
“得无今佛念诸佛耶？“
今天释迦牟尼佛是不是在忆念诸佛？你是不是在忆念诸佛之道？你是不是在忆念所有佛的心声？所以叫“得无今佛念诸佛耶”。释迦牟尼佛、世尊，您是不是已经住特法了？住诸佛所住了？住导师之行了？住最胜之道了？住如来之德了？是不是去、来、现在佛都互相忆念，你是不是在忆念所有的佛？他问了佛这样五个问题。
“何故威神光光乃尔？“
为什么你今天看起来如此光鲜亮丽、光彩照人？为什么呢？他这样问佛。
“于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。佛言：善哉阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。“
这里讲的是探问大义。佛陀说你问得太好了，就应该这样问。世尊就说了：“阿难你这样问的话，智慧挺厉害，但是我不相信是你问的。”他俩演戏，其实佛陀都看他了，佛陀加持他的，就是圣旨、密旨，乘佛圣旨。但是必须两个人做一场这样的游戏，你问我是什么原因问的？是天人叫你来问的吗？还是你自己的智慧来问？
“威颜”指佛、世尊的意思。威光赫赫，比喻佛很威严。你今天问我这么好看什么原因？是天人让你问的吗？还是你自己要问的？以你自己的智慧来问的？阿难说：“没有天人叫我问。是我自己看到佛陀这个状态，给我一种感染，所以我要问。”然后佛陀说了：善哉阿难，你问得太好了！太畅快了！太是时候了！所以“甚快”，到了极点。你这一问惊动了三千大千世界。所以阿难一问离尘埃，所有众生离尘埃。
别人问：你修的什么法？我修的是“阿难一问”。这个法就很高级了，净土法门太多太多很高级的东西了，但是他们不知道。很多愚蠢的人认为这是老头、老太太做的事情。老头、老太太念佛是因为他三根普被，被到了老头、老太太。你拿老头、老太太比啥？怎么不跟文殊、普贤比？如果一个名医，他能治普通的病和最难治的病，你会认为他是名医。如果总是治感冒，你也不能说他不是名医，不能这么比。如果只能治疑难杂症，感冒他治不了，那就不叫名医。所以当你说念佛法门是老头、老太太做的，这就是一种赞叹，这是对净土法门的一种赞叹。“阿难一问”之法，殊不殊胜？奇门！
很多人问我：“师父，你修什么法？”我说：“听好了，你坐稳了。诸佛现前三昧！”一般他能理解，因为很多经典上会讲到念佛法门是“诸佛现前三昧”。他说：“你简单点说呢？”“念佛”。其实就是这个意思，你们也可以说：“你修什么法门？”“奇门”。“具体点说呢？”“阿难一问”。“说我能理解的？”“念南无阿弥陀佛”。
佛陀就赞叹阿难，“发深智慧，真妙辩才。”就是你的智慧太深邃、太深奥了，而且辩才无碍，有很深的微妙辩才。这是赞叹阿难的智慧、赞叹阿难的悲心，说“愍念众生，问斯慧义。”你不仅有那样的智慧，能问出这样的话，你能看到我今天这个状态，问出这样的话，你完全有这样的智慧，有这样的悲心。
利益众生靠什么？只能靠智慧跟悲心，不能靠其他东西。智慧跟悲心是真正利益众生的。当一个人有了智慧，用非常艺术的方式去利益众生就叫慈悲。他没有原则，他不会有原则的，我们看见都理解不了。他没有原则，他利益众生的方式非常具有艺术性，有的很奇特，有的很规则。有的你能理解这个规则，有的根本就理解不了这个规则，但是他用很艺术的方式利益你。
你看阿难也是，“发深智慧，真妙辩才，悯念众生。”佛陀也是从智慧跟悲心方面去赞叹阿难。我们赞叹我们的善知识的时候，也是从这两个方面赞叹。不要老说善知识长得胖，二百多斤，或者我的师父长得个子高，一米八三。你光赞叹高、长得胖、长得帅、头发亮、吃得好、脸色好……那没用的。你要赞叹他的智慧，赞叹他的慈悲，这是对他的赞叹。
佛也说了你有这样的智慧，你“问斯慧义”，你问出了这样一个具有智慧的意义，很不容易。
“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。“
这里说的很感动。说如来以无尽大悲，什么叫无尽？有一个众生不成佛，我都不会放弃，叫无尽。依靠这样的大悲矜哀三界，哀悯三界，欲界、色界、无色界的众生，所以才出现于这个世间。佛陀可以是无量寿，但是佛陀在人寿百岁的时候出世，以无尽的大悲哀悯这些众生，然后出兴于世。出兴于世干嘛？光阐道教。就是要次第地、乃至于直接地宣讲道法、宣讲教法。宣讲教法干嘛？“欲拯济群萌，惠以真实之利。”真实之利很重要。
予你，真实的惠赐
什么叫真实之利？就是你不用跟我说山珍海味，现在我饿了，能不能给俩馒头？这叫真实之利，这很重要。特别在吃饭这个方面来讲，什么时候你才有的选择？你吃饱了，闲得慌的时候，整俩菜、喝两杯，你可以选择。你都在沙漠了，还选择啥？一瓶农夫山泉、一个馒头，你都乐得美滋滋了。所以真实之利的意思就是，佛陀说：我会给你很直接的东西，让你去做，然后就得到。
并不是我跟你说一大堆，就像你在沙漠当中了，跟你说：“前方走十万八千里，会到达一个村庄，那个村庄当中有你想吃的所有美好的食物，还有你想喝的所有的饮料，现在你应该加油！加油！加油！”这有用吗？这没有用。
或者你跟他说：“你很辛苦吗？”“很辛苦。”“你看你的辛苦是不是真实的？它是有而生的，还是没有而生的，还是有没有而生的？你那个辛苦是自生吗？他生吗？共生吗？无因生吗？”这个是没有用的。要真实之利——直接说：给你一个馒头。就OK了，解决了。给他馒头跟水，相当于给他生命是一样的。
佛陀很关注我们的法身的真实生命，那个叫做真实之利。“惠以”——给你，不需要你做什么。不是给你“加油、加油……”是给你，直接给你，叫以果地觉为因地心。你拿着就行，但是你得敢拿。给你，你拿着。你选择了这个，既然选择了就去做，很现实，就是真实之利。你做，边做边证实，不是边学边证实。
记住，佛教的任何东西都是无法靠学而证实的，都是靠实践证实的。你证实了那个东西，你就是那个东西。你证实了佛性，你就是佛。不是说你学了佛性，你就是佛了，是你证实了佛性，你才是佛。你学了佛性，你还是凡夫。所以惠以真实之利很重要。
“无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。“
这段内容主要讲“叹问大义”。佛陀说，无量亿劫难值难见的就是佛陀出世。佛陀讲这样殊胜的法是无量亿劫非常难见的，比喻成昙花。只有佛陀出世的时候昙花才现。但现在看我同参道友的朋友圈，每年发一两次昙花开了。我想说，老有佛出世吗？可能现在的昙花跟以前不一样了。反正是昙花现了，都拍照片，确实很漂亮。但是真正的昙花就是佛陀出世的时候才会开。
佛陀出世，“无量亿劫，难值难见。”大家不要觉得，我们很轻松坐在这里，没有什么。全世界七十多亿人，可能也就我们这四五十个人在这地方讨论阿弥陀佛的问题。这很难的，相当于五千万分之一，很难得。像昙花一现，“时时乃出”，是很不容易的。
“今所问者，多所饶益。开化一切诸天人民。“
你今天问，饶益太大了。“开化一切诸天人民”，阿难你这么一问，所有众生得度。所以我们要感谢阿难。阿难这个人太棒了，太好了，他老问，之后所有事都出现了。这个问很好。“阿难一问”的法门，大家也得修。
我们修的法门也是“阿难一问”，问出来的法门——念佛法门。阿难这么一问，《无量寿经》出现了，而且住世最长，末法年代还止住百岁；《无量寿经》没有了，阿弥陀佛还止住百岁；阿弥陀没有了，佛还止住百岁。就是那个时候，但凡听到一个佛字，阿弥陀佛都会救度你。这个悲心都是靠阿难这么一问。（今天就写一幅字，“阿难一问”，留个纪念。）
阿难这样问，简直太畅快了。佛陀说畅快我的本怀，我也要说这样的法门，所以叫叹问大义。今天讲到这里。
没有特殊情况每个星期周四跟周日有课，过一段时间每个星期讲三堂课也可以，反正是要把《无量寿经》讲完，然后再讲《往生论注》，有这个打算。
希望你们能听，我不是说我讲得怎么好，但我真的希望你们把《无量寿经》从头到尾好好听一听。经文延伸的一些意义，你们去听一听，改变一下原来那种传统的思维方式，去了解一下到底佛经为什么一定要分外、内、密不同的意义。去了解一下，你的思维是可以无限打开的。