十方众生，皆有往生资格
为令一切众生了知如此资格
我们应该发起觉醒之心
来听闻佛陀智慧的指引《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛！
本课经文：
“欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。阿难谛听，今为汝说。对曰：唯然，愿乐欲闻。
佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远，次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世。如此
尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰。”
菩提心就是觉心，觉悟的心、清醒的心、觉有情的心。你就是有情，所以你保持清醒，就是菩提心。我们在上课期间，心不要离开法堂，不要离开坐在凳子上的感觉，要保持足够的清醒、足够的觉醒。
用有限的时间，散发温暖
接下来我们开始学习经典。在佛教里经常会讲到一个问题，我们人的一生，有两件事情是确定的：一件已经发生了——出生；一件还没发生——离开。
说“死亡”很多人不愿意听，就说“离开”。说“死亡”不愿意听，说“换房”就有人愿意听，其实换个房子跟死亡的意义没有区别，发音也很像。“离开”的意思，就是你走出了这个时间、一个被限制的时间。如果你考试的时候有一个时间限制，就会很慌乱，如果这个时间很短，也会觉得有点不够用，比如说让你答四张卷子，给半个小时，你会觉得时间不够，希望能延长一点，如果时间延长了你就会很高兴。
所以死亡的意思，就是延长这个时间，或者说，走出了一个特定的时间，就是死亡。但我们不愿意谈论死亡，特别是中国人不愿意谈论它。但是我们会津津乐道地谈论自己换了房子、换了车、换了妻子、换了丈夫、换了孩子（开玩笑的，孩子不能换啊）等等。“换”代表有个新的出现，取代了旧的，你会感觉很好，因为会有一个新鲜感。所以一个新的取代了一个旧的，它实际诠释的就是死亡的意思。
我们佛教徒应该很正确地面对这个问题。因为在你谈到死亡，你要离开这个（限定）时间的时候，你的心就会变得很柔软、会变得很温暖。即使面对你的仇人，你今天知道他得了不治之症、马上要离开的时候，你会感觉好像对他的仇恨也没有那么严重了，甚至你会想到：唉！（怨恨）有什么意思呢？他都要离开了。你曾经很怨恨的心，也会放下了。所以死亡会让我们生起柔软的心，它并不是一个不好的东西，我们应该要有一个很正确的方式面对它，就很好。
佛教里说了这么多法门，都是为了去面对这个问题。你对这些法门不断地努力去修行、去精进，只是让你有能力很从容、很自在地去面对你的离开，面对你要走出人的生命的时间。什么时候离开，我们并不知道，在离开前也没有准备，没有人会通知说：“你今天或者明天，下一秒或者下一个时间会离开。”什么时候都有可能。既然这个时间是特定的，什么时候都可能离开，那就说明我们的时间并不是很多。在不是很多的时间里，我们会选择做一些有意义的事情。你不会跟别人吵架，你没有时间。
你坐一辆车去旅游，去看一场风景，车会在这个地方停留半小时，下了车以后，你会跟你身边的人一直吵架，然后（时间到了）上车走了，你会这样做吗？你不会。你会下车，独自一人欣赏风景。如果别人跟你说：“你怎么不理我呢？”你会跟他说：“你等一等，等风景赏完了，上车我们再吵。”你会有这样的一个空闲，因为你会珍惜这个时间。
我们不知道什么时候会离开，这个时间一定是有限制的。所以，下回再跟家人吵架的时候，你过去摸摸他的头，跟他说：“将死之人，又何必！”（师父笑）。然后，你的心会变得有一点温暖，就会感受到原谅了。因为他会离开，你也会离开，你不应该在生命最后一刻，用怨恨或者是争吵的方式离开。
以前在战争年代，有一个小姑娘，她带着弟弟一直逃亡，后来在战争期间，她们被抓了。被抓以后，由于弟弟很小，在跑路的时候把鞋子跑掉了，她就埋怨弟弟：“你太笨了！你笨得跟猪一样！你这么蠢！我们已经够糟糕的了，你怎么在跑路的时候还把鞋子跑掉了？”她一直在数落着弟弟，弟弟也很委屈地哭着，最后她们又被抓走了。等战争结束了，这个女孩得知她所有的家人，包括她的弟弟都已经不在了。而她见弟弟最后一面的时候，她跟弟弟说了 “你很蠢，你蠢得像只猪”这样的话，她的一生留下很多的遗憾。所以我们学佛的人，要很珍惜、很专注地面对每一个时刻，面对身边每一个人，有可能他就是你最后一个面对的人，不要跟他吵架。
对自己，微笑
修行的第一堂课是什么？修行的第一堂课就是学会笑，微笑，不是“嘿嘿嘿”地笑。微笑是面对自己的心，再用自己的心面对世界。你应该对自己好一点，特别到了一定的时间，对离开有了一定认识的情况下，你绝对不会跟不喜欢的人在一起玩，不会跟一直消耗你的人说话，也不会去交一些没有意义的朋友。你会让自己变得快乐，会去做一些特别有意义的事情，觉得什么事情有意义就会去做。如果你觉得这个事情没有意义，是消耗，你就不做。
如果这是一个不好吃的馅饼，你有权利选择说：“我不想吃馅饼，我要吃馒头。”你就可以选择馒头。在人生当中遇到痛苦的事情、吵闹的事情，是不是你愿意的？如果是你不愿意的，你可以选择——我不要。别人跟你吵可以，但你不跟别人吵；别人给你馅饼吃，但是你不吃，你可以拒绝这个“将死之人”（师父笑）。
所以，要会调节自己内心的状态，这个是佛陀给我们的无常的智慧，无常的智慧运用在生活当中，会让我们很愉悦地面对所要经历的一切，这个很重要。
如果你不能把佛教觉醒的思想融入你的生活，佛教的思想就相当于感冒药，你只是有病的时候吃一下。而佛教思想不应该是感冒药，它应该是你的呼吸或是你的心跳，即使你睡着了，它也会在。这个是我们作为一个佛教徒该有的基本思想。不要在高兴的时候变成一个修行人——我是一个佛教徒，怎么都可以；在不高兴的时候变成一个平凡人、一个普通的人，面对任何境遇的时候，都还是与平凡人同样的思想。虽然你不想要痛苦，却一直在纠缠，一直抱着这个痛苦，跟别人也说：“我不想要（痛苦），我不要它。”然后你仍然抱着它。
在我们的生活当中，可能全都是这样的，你明明不想要痛苦，却一直抱着不放，好像痛苦是你的宝贝，是吧？是不是有一首歌叫“有一种爱叫做放手”？爱谁？爱自己，你才能放手，如果你不爱自己，你不会放手的。你不想要痛苦，就把它丢出去，为什么（丢出去）？因为你爱自己。爱自己你就会放手痛苦——别人给你馅饼，不要吃，你可以选择吃馒头。
用心，和万物谈一场恋爱
佛教就是我们的一种生活方式，把一种正确的思维放进你的生活里，去面对一切。但前提是，刚刚所讲的——菩提心。什么意思？你能有一个好的思维方式、有一个好的选择方式，首先你得是清醒的。
如果你不清醒你就没有选择，对吧？你迷惑、你不够清醒，你会选择错；你要是清醒了，什么事情都不会做错。为什么你开车会开错路？是因为你迷惑了，或者你在聊天没在意。如果你是清醒的，你会走错路吗？不会。所以佛教最重要的就是告诉我们：觉醒，清醒。“佛”的意思就是觉悟、觉醒、清醒。
清醒一点点，你算是一个佛教徒；清醒了十分之三，你是一个阿罗汉；清醒了十分之七、八，你是菩萨；全部清醒了，你是佛。所以就是一个清醒的状态。如果我们带着一种清醒的心，万事万物带给我们的就都是祝福。
如果你吃一个苹果或者吃一张馅饼，你是胡乱吃的，那不叫吃，那叫“杀了苹果”。你是一个杀手，你杀了苹果、你杀了馅饼，你没有去吃它。吃是一种吸收和享受，你只是——“呼噜呼噜”吃完了，什么味道？你得去回想，而不是边吃的时候边知道。你没有跟馅饼谈一个恋爱，没有跟馅饼达成一种共识，你就是“呼噜呼噜”吃。如果把你那个“呼噜”的声音放大，跟小猪吃食是一样的，这种感觉是一样的。
如果你带着一种意识去吃……我们说在这个世界上，科学目前是无法超越我们的身体的，为什么？你看，现在无论科学再怎么发达、再怎么发展，它也无法把植物变成动物。但是人可以，是不是？你吃一个苹果，两个小时以后，苹果就变成了肉、变成了脂肪，对不对？你可以把你吃的东西都变成你自己，但是科学没办法变，它怎么都无法把植物变成动物。所以我们很神秘，我们是一个很神秘的“机器”。只要你有意识地去吃东西，你的身体就会变得很好；只要你有意识地去吸收思想，你的大脑就会很健康地运转，你就会快乐。
现在我们为什么不快乐？因为你没有意识。比如别人说你混蛋，你立马就说：“你说谁呢？！说谁混蛋呢？！”如果你清醒，会觉得：他说我混蛋，我真的混吗？如果我不混的话，那他应该不是说我。如果你有这样的清醒，你会变得很快乐，但是你的大脑根本不受控，你的大脑让你自我存在的方式就是对抗。你觉得对抗就会“存在”，但是对抗不会“存在”，对抗只会受伤。清醒才会“存在”，清醒才会快乐，而不是对抗。佛陀不讲对抗，佛陀讲慈悲，接受或者不接受。
所以我们要保持一定的清醒。如果你是清醒地听课，你会吸收到很多东西；如果不清醒，别人也是一堂课，你也是一堂课，就那样过去了，时间一到——结束，回家，你不会得到什么东西。（如果你是清醒的）至少一堂课当中你会得到一个小东西、一个小思维、一个小起点、一个小开点……至少你学会了：哦，第一堂课就是（学会）笑一笑。可能是这样，会很好。
所以，我们要带着微笑的心来学《无量寿经》，很关键。《无量寿经》其实就讲了一个故事：佛陀讲了一尊阿弥陀佛，他发了一个愿，想救度众生，如果你符合佛的愿，你就可以被救度，就讲了这么一个故事。
《无量寿经》按照传统的讲经风格，也分序分、正宗分和流通分。序分当中有证信序和发起序。证信序我们讲完了，现在讲发起序。发起序当中也从五个方面讲。首先讲到了佛陀现瑞相，接着阿难快问，佛陀赞叹阿难这个问很有必要，讲到了这个问题。特别是讲到了一句话“欲拯济群萌，惠以真实之利”。这个很重要。
佛陀特别讲究“真实之利”，佛陀不会说很多没有用的东西，他说的任何话、任何教义、任何给我们的思维方式都是非常有意义的，他都是给我们真实的利益。如果不能让我们获得真实的利益，如果我们只把佛法当成是一种知识，如果它无法转变你的内心，那么这个东西对你来说就可能是没有用的，即使得到了也只能增加你的负担，有可能是这样的。所以“惠以真实之利”也是佛的本怀，佛出世的本怀就一条：如何去利益众生。
释迦牟尼佛为什么要提早成佛？他提早成佛以后，会更圆满地利益众生。但有些菩萨爱“玩”，不能说他们不想成佛。如果你要做佛，就要提前赶快地成佛；如果你要做菩萨，你得“玩”。假如你是一位很大胆的菩萨，你“玩”的时间就要够长，在轮回当中一直“玩”。比如怎么去跟众生“玩”，把众生给“玩”出去，然后你再出去，是这样的一个过程。释迦牟尼佛想：我要先成佛，我要掌握所有成佛的方法、所有成佛的方便，我想去救度众生。所以佛只有一个心，“惠以真实之利”就是佛的本怀。佛陀无时无刻不想着对我们好。
真实一直都在
我们既然已经成为一个佛教徒了，就应该放弃对佛的质疑，我们质疑的应该是自己，而不是佛。
当你学习《无量寿经》，里面谈到极乐世界的时候，你质疑的不是极乐世界是否存在，你质疑的是你的感知能否感知到它，你的认知能否认知到它。如果你认知不到，你就应该相信；如果你认知到了，你就已经在极乐世界了，也不需要相信了。所以不是因为（极乐世界）被你证实了，才去信它，而是因为你无法证实，所以你要信它。信心不来源于你的证实。
但是现在很多人认为，闻思是为了产生信心，闻思能够产生信心吗？能。我不敢说不能，不然很多人回去就会说：“果然法师说了，闻思不能产生信心。”但就是我说的，又怎么样呢？对吧？如果真正去辨别的时候，闻思只能让你自娱自乐，闻思无法让你碰触到那个事实。因为你闻思的是什么？你闻思的是那个事实。当你闻思的时候，所有的理论、所有的解说、所有的教言都跟你自心有关系，但跟事实没有关系，对吧？它跟事实没有关系。
一面墙是白色的，你得了某一种病，你看到墙是黄色的了，别人跟你讲了好多道理，跟你说那个墙是白色的，所有说的道理跟那个墙的事实有关系吗？跟你的病有关系，跟墙没有关系，对吧？所以闻思从某些意义上来说，就是能让你变得愉悦、变得更自娱自乐而已，而跟那个事实是没有关系的。
从能够自娱自乐的角度来说，闻思是有必要的。你会认为：啊！我真的感受到墙是白色的了。然后你觉得：噢！我相信了。你认为你相信了，那个事实就真实了。如果你不相信，那个事实就不真实吗？不会。无论你信与不信，那个事实是不会变的，事实不会随着你的信或者不信而改变。但你通过闻思，如果你信了你会高兴、你会法喜，对吧？如果你不信，你会有点焦躁，而你的焦躁是来源于对比：他为什么就信了呢？我为什么就不信呢？所以从某种意义上来说，（闻思）都是一种自娱自乐的状态。
你要知道你的认知是很有限的，当你认知到你的认知是很有限的，你的知识面就开阔了。你要知道你有很多“不知道”，而且学的东西就是你“不知道的东西”，你对“不知道的东西”应该怎么样？——只能相信。你无法对知道的东西相信，因为知道的东西是不需要相信的，它是事实了，已经被证实了。所以你只能对“不知道的东西”相信。而这个“不知道的东西”，必须通过一个人跟你解说。这个人是你可以看得到的，这个人是可以被你证实的，对不对？你可以看到他，他跟你说了某一件事情，你会说：“啊！那个是真的，因为是某某人说的。”
所以佛陀说的经典是真的，因为是释迦牟尼佛说的，他被证实了，释迦牟尼佛出世过，对吧？最终我们学习经典依的是什么？依的不是理，依的是教，就是诸佛菩萨的教，这是根本。不要搞错了，不要总去用我们的想法讨论：这个存在不存在呀……这是很愚蠢的事。两只蚂蚁讨论人类怎么吃饭的问题，我们会觉得很可笑，对吧？所以佛是“惠以真实之利”，佛唯一想的就是如何去帮助我们。
“阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。”
前面讲过，净土法门是奇门。通过“阿难一问”，未来所有众生都可以得到解脱，是这样的一个法门。阿难问了以后，佛陀说：“你这一问呐，太不可思议了！”“今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。”阿难这一问，把佛的本怀、佛最想说的给问出来了。所以佛陀很高兴地赞叹阿难说：“你这一问多所饶益，开化一切诸天人民。”
这样说完以后，佛陀自我赞叹了一下，他说：“阿难当知，如来正觉，其智难量。”佛的智慧是非常难量的，所有人无法了知。
为什么佛陀在这个地方赞叹呢？因为佛陀想：我接下来讲的东西，是出自于具有无与伦比智慧海的佛。我说的一句话，不同于一个乞丐或者一个普通的人说的话，我是佛，而且是具有“其智难量”这样圆满智慧的佛。我安住在这种智慧，来讲与这个智慧最相符的一些道理。
然后又说了一句话，“多所导御，慧见无碍，无能遏绝”。这是什么意思呢？我有这样的智慧，然后我只干一件事——我了解所有众生的根机，这就叫做“多所导御”，每一个众生是什么根机、怎么救度他，我一清二楚。我的智慧是无有碍的，谁也阻挡不了我的智慧。并且我的智慧是“无能遏绝”的，意思就是无边无际的。我的智慧无边无际、无有障碍，并且了知所有众生不同根机的差别。我是这样的一个自利圆满、利他也圆满的佛陀。
还有什么能力呢？“一餐之力”，一顿饭之力，这个餐不代表吃个馒头、吃个刀削面、吃个碗托的意思。
食一共有九种，世间的食有四种，出世间（食）有五种。世间的食有：段食，比如说我们吃东西“咔哧咔哧”把食物都断开；触食，有些鬼神他们不吃，而是闻味，或者是触碰就得到了满足，所以食有滋养自己的意思；思食，思维，比如说你特别渴的时候，就想梅子，口水就来了（现在一说，很多人都流口水了）；还有意食，比如说地狱的众生，是依靠意食而滋养的，它们死不了，因为扇个风一吹——“呼”它们又活了。
出世间的五种（食）：第一个是禅悦（食），有禅定功夫的人，吃得很少，或者几天不吃，像虚云老和尚一入定十八天，不需要吃饭。第二个是法喜食，人一法喜的时候可能就不需要吃饭，就得到滋养了。很多时候我们认为饮食是必须的，其实也不一定，如果你到了某一种程度，你可以了解身体状态的时候，禅悦也可以滋养，法喜也可以滋养，是这样的。第三个是愿食，就是发愿，愿力也有滋养自己的作用，比如说你愿望强的时候，它会支撑你走得很远。我们到极乐世界为什么是无量寿？是因为佛的愿力无尽，滋养我们能够无量寿，依靠的是佛的愿力。第四个是念食，比如说你念佛、念三宝，这也是一种食。所以大家饿了，就念南无阿弥陀佛，一个馒头……南无阿弥陀佛，两个馒头……南无阿弥陀佛，一碗面条……（开玩笑的）念食也是可以的，很多人念佛不吃饭，也有一种滋养。第五种食，是解脱食，就是完全得到解脱。一切烦恼、全部障碍、所有的谜全部尽了叫解脱，所以这里的一餐之力，指的是佛陀得到了最圆满的解脱，所以它是解脱食。
以一餐之力，就能住于寿命亿百千劫。你看看，佛陀就有这样的一种能力，可以住世寿命百千劫。
“无数无量，复过于此”，并且佛在住世百千劫的时候，不是在那挺着，瘦得骨瘦如柴了，就快不行了。佛不会，佛诸根是非常悦意的。我们是受限于时间，会觉得这个时间对我们来说是寿命——活三十年、活五十年、活八十年，而佛陀超出了这个时间，不在这个时间的范畴之内，所以他一刹那等于一大劫，一大劫也可以入一刹那。现在我们能看到的，最能体现一刹那等于一大劫的是什么？是电视剧。一个人演他的一生：从出生开始，后来掉进悬崖底下了，碰到谁了，告诉他替我报仇，最后他变很厉害……
所以你看电视剧，相当于看了一个人的一生。电视剧以一个浓缩的方式，把一个人的一生呈现出来。其实我们人也是一样的，我们看一个小蚂蚁，它的一生可能就一天，有的昆虫一生就是两个小时，但在它境界当中跟我们人一样，过了一辈子，但是我们看就两个小时。它在它那个时间、那个维度范畴之内，我们在我们的维度范畴之内。所以时间就是我们的寿命，我们觉得时间是有限制的，而佛陀超出这个时间，一餐之力可以住无量大劫，而且自己的姿色、光颜都是不会毁损的。“姿色不变，光颜无异”，为什么会这样？
“如来定慧，究畅无极。”如来的定慧，达到了顶端，已经达到了无尽，所以叫究畅无极。没有超过如来的这种定力跟智慧的，如来的定力跟智慧已经达到了顶端，已经超越了时间跟空间的限制。没有时间跟空间的限制以后，我们就没有寿命了，我们不会变老。如果我们超出时间还会老吗？不会。会一直保持青春永驻的状态。像以前人寿几万大劫的时候，活个几十年，还相当于刚出生，跟现在活几天或者几个小时一样的感觉。
这些事情，说实话，只能信。我们想象不到怎么就那么长的寿命，我们之于如来定慧，相当于蚂蚁之于人。如果有一天你跟一只蚂蚁聊天，你跟蚂蚁说：“哎呀，你们（活）多久？”它说：“我们（活）三个小时。”你说：“我们活几十年。”它说：“不可能！”你俩聊不到一起去，你俩没有一个平台聊，因为不是一个维度的东西，所以蚂蚁只能说：“嗯……我信你。”它只能这样跟我们人类说：“我信你，你应该能活那么长时间。”
“于一切法而得自在。”佛陀对一切法得自在了，他的定力、慧力都究畅无极，是这样的一个状态，所以他可以做到。其实他之前说这些道理，不是在吹牛。为什么说这个事？佛说这个事的意思就是：接下来我说的东西是依靠我的智慧——最高级、最圆满的智慧，而遍知了阿弥陀佛从初发心、中间行持六度万行、最后圆满了大愿利益众生的整个过程。这个过程我是遍知的，是了知的，不是道听途说，我是见到了阿弥陀佛所有经历，我才说的。所以佛为了能让众生产生信心，所以才这样说。
信是未见之确据
让众生产生信心挺难的。所有人最相信的是谁？就是自己。应该说，你最相信的就是你的限制。为什么你拿一块金子，跟一个小孩换大白兔（奶糖）的时候，他不换？他不会换，对吧？因为大白兔是他的限制。他对金子没有感觉，没有认知，但他知道大白兔——皮剥了往嘴里一放，甜甜的，他会觉得很好。对于金子，孩子只会想到：那不好吃，没有味道。他的限制就是——能吃的就是“好”，不能吃的就是“不好”。孩子想不到拿金子可以买好几斤大白兔。所以一个孩子，你用金子跟他换大白兔是不行的。
所以有的时候我们也一样，跟别人聊天，别人听不懂你的话的时候，不要着急，你应该感觉到愉悦，为什么？说明你足够深奥。如果你的东西，两句话就让别人听懂了，说明你肤浅。所以，要有耐心去解释深奥的东西——那么深奥的心，那么深奥的语言。特别是跟自己的家人，不要说：“诶，你怎么不懂呢？”“你不知道先放酱油再放菜？你怎么就先放菜后放酱油呢？”你得给他解释，这个道理太深奥，他听不懂。
同样，要一个凡夫人去理解（往生）这个事情挺难的，所以净土法门叫什么知道吗？难信之法。“难信”不是因为众生没有福报或者怎么样，是众生的认知不到。（往生）对所有人来说都很难信，因为我们都触碰不到，不像一杯水我们可以喝到。所以对众生来说，是难信自己能够做到，不敢相信自己可以做到——众生不是不敢相信那个事实是存在的，是不敢相信自己可以做到。
我们都不敢相信，好事会发生在自己身上。我们曾经看过很多故事，很多好的事情发生在你身边的朋友身上，或者你知道的一些人身上，但你看到这些故事的时候，第一个念头会想到：这个事情永远不会发生在我身上！这就是人类自我毁灭的特点。你不会认为好事会发生在自己的身上。但是你看到一件坏事就会想：妈呀！它会不会发生在我身上？这就是我们自我毁灭的特点，我们无法自己去圆满，我们只有自我毁灭的能力，没有自我圆满的能力。
那怎么样能够自我圆满呢？——保持你的意识。就像现在，大家不要忘记坐在垫子上的感觉，然后你就可以有选择，可以圆满。你要正确面对这个道理，要去把你的思维展开，挖掘它、去正确面对。
你不要说：“我是理智的，所以你讲的东西不科学。”如果你真的是理智的，你是不是应该很理智地知道，你有很多不知道的东西？所以你凭什么说这个是不对的？你不是理智的吗？理智的你应该说：“YES！”理智的人都应该说“YES”，不理智的、愚蠢的人都会经常说：“不对！”“NO！”“不是！”我们就是这样的。我们说出“NO”的时候，还说“我理智”。人类的愚蠢就在这里，我们不要做这样的人，我们要做一个清醒的、真正理智的人，这很重要。
后面要讲的内容，很难介绍给众生，绝对是难信之法，因为人类认知不了。所以佛陀先说了一下自己，说了一个事实：我是一切自在的，我的力量、我的智慧、我如何厉害、我于一切法而自在。说完以后，佛说：
“阿难谛听，今为汝说。对曰：唯然，愿乐欲闻。”
佛说：阿难，你了解我吧？你给我当了这么多年侍者，我这个状态你也了解，对不对？所以你谛听，你仔细听。现在我要跟你说了，我今天为什么看起来这么好看、这么光鲜亮洁、这么容颜巍巍，为什么会这样，我告诉你。
阿难一听，佛要说法了，就说了一句“唯然”。唯然的意思就是你怎么说我怎么听，依教奉行，因为不在我的（认知）范畴之内，你怎么说我怎么听。而且“愿乐欲闻”，我特别想听。
以上序分就讲完了。下面讲正规的原经文里边的内容——正宗分。故事开始了，从很久很久以前……下面的经文，我就不展开解释了。
“佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远，次名月光、次名旃檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世。如此诸佛，皆悉已过。”
有五十三尊佛出世。首先讲了锭光如来，以其为线。这里先是说“无央数劫”，很久很久以前，有一尊佛出世了，叫锭光如来，他出世以后教化了无量无边的众生，令无量无边的众生都得道了，他做了这样的一个弘法利生的事业，众生得道以后他就灭度了，灭度以后又有如来出世。
但这里几个版本讲的不完全一样。比如说《大宝积经如来会品》当中讲的是：锭光如来之前名曰光远，光远如来之前名曰月光，是往前数的。但这里边我们看是往后数，锭光如来圆寂以后是光远如来、月光如来。当然，无论往后数还是往前数都不要紧，这里重点是讲了很久很久以前，有这么多如来出世了，但主角还没有登场。就像看电视剧一样，先讲了一些人物出来，一两集主角都不出场，一两集以后，光环主角出场了。此处也是先做一些铺垫。
这里讲到的这么多如来的名字都不一样，这些名字要么跟如来的愿力有关系，要么跟他利益众生的行为、行持的法门有关系，要么跟他的智慧有关系。通过这些，起了不同的名字。这些名字就不解释了。
“如此诸佛，皆悉已过。”
这么多佛出世了，出世以后主角来了，主角登场了。
“尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
这讲的是佛的十个名号。我们经常说“如来佛祖”，比如西游记里面的如来佛祖，其实“如来”指的不是哪尊佛，所有的佛都叫如来——乘如实之道而来。世间的一切应供处叫应供、也是等正觉、也叫明行足、也叫善逝、也叫世间解、也叫无上士、也叫调御丈夫、也叫天人师、也叫佛、也叫世尊。所有的佛都具备这些名号。说“世尊”的时候一般指的就是释迦牟尼佛，其实所有的佛包括阿弥陀佛也可以叫世尊，药师琉璃光佛也可以叫世尊，所有的佛都可以这么称呼。
“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”
世间自在王如来出世以后，在那个时候有一个国王（真正的主角出现了，第一次出现），也就是法藏比丘出现了。世间自在王如来出世的时候，在他的教法下，有一个国王特别信奉佛教，闻到佛说法以后，心怀愉悦，特别欢喜。欢喜到什么程度呢？国王都不当了，认为这都是没有意义的，唯有修行利益众生才有意义。
寻发，正真道意
说实话，从人类的角度，比如说一个大富大贵的人出家，你会觉得：哇！好羡慕啊！这么富贵还能出家。其实没有什么可羡慕的。你赞叹一个很富贵的人出家，觉得他放弃了那些财富，这不容易。从佛教的角度来说，如果真正通教理，就知道那些财富全部加在一起的善根也超不过一句“南无阿弥陀佛”名号的功德。但对于世间人来说，财富、地位、权力是最重要的，所以看到这些的时候你会觉得很羡慕：他有那么好的财富、那么好的权力、那么好的位置，他都能放弃出家。当你有很羡慕的心理或者你很钦佩的时候，你本身的心是贪执财物、贪执权力、贪执财富的一个状态：以财富来对比，他可以放下，我很难做到，所以你会有羡慕心。
像我们从小出家的人就没有那个概念，完全没有那个概念，谁出家都不羡慕。除非谁能“童真入道、正信出家”，这我们就羡慕。因为佛说了“童真入道、正信出家”很牛，没说其他（情况）很牛，前者才是佛陀赞叹的。但是我们世间人就会觉得，其他方式出家的人很了不起——他以前是某公司的大老板，他有多少钱，你看他都出家修行了。
如果李嘉诚出家了，你会觉得：哎呀！太了不起了！他怎么能出家呢？当你说他了不起的时候，不是说他出家了不起，是说他的财富了不起，你极其羡慕的财富了不起。他能放下，如果是你，你放不下，说明你对那个东西有执着的心，所以你会说他了不起。我们是这样的心理。
佛陀说过一句话：“富贵学道难。”因为富贵就感受不到苦，感受不到苦，人就很难学道。但从某些意义上讲，学道不是因为你富贵，学道是因为你的福报。能展现你福报的方式，可能就是权力、地位、财富等，你会把二者进行挂钩。所以思维不能混乱，如果你是一个很理智的人，你会看清楚所有东西，一眼就看透，你不会被这些东西所迷惑。你的心是足够清醒的，你知道自己需要什么，你在做什么，这些都很清晰。你需要说什么样的话、需要做什么样的事情、需要看谁不看谁，你很清晰，那个清晰才是我们需要的东西。
这里做了一个对比，什么对比？世间人最希求的就是国王的权力，包括国王所拥有的一切。但是这个国王他听闻到世间自在王如来宣讲佛法以后，会怎么样？“心怀悦豫。”他那个心怀悦豫，为什么可以超出“国王”给他带来的愉悦？因为所有的“国王”带来的愉悦都是从哪来的？从外在来的。有权力，说一就一、说二就二。或者从外界五欲、五根的享受而得来的愉悦。而闻佛说法，心得开解，是从内在得到的愉悦，而内在得到的愉悦，就是你的心得到的愉悦，而你的真心是永生不灭的，所以愉悦会永生，愉悦会不断。而外在的所有的愉悦都会来源于什么？一些刺激，根识的一些刺激。
我以前说过，之前接触的一些师父，会给我们讲一讲他们人世间的经历，讲很多他们在世间的地位、名誉。他们会跟我们一些小和尚说：“你看，你们都没有经历过。”我们就想跟他们说：“确实，我们上辈子没造过那样的业，所以不用经历，我们直接可以正信出家、童真入道。”本来是想跟我们炫耀一下的，结果每次都会失败，说一次就失败一次。因为我们并不羡慕那些东西，反而觉得那是业，我们不需要经历那些东西，就可以童真入道、正信出家。好比说屎是臭的，我不需要吃一下，我就知道那是臭的，看破的人直接不用经历那些业。有些东西当你的思维足够敏捷的时候，你会一下子能看清事实是什么。
当然了，从世间这个层面来说，如果你是一个国王，如果你有很高的地位、很高的权力和很多的财富，你是很难放下出家的。因为那是世间上你最贪执的、最喜欢的东西。如果你能放下出家，我们也会赞叹，随顺世间。如果我去赞叹的话，可能就是随顺世间赞叹。从我的角度赞叹的话，我会赞叹那些童真入道、正信出家的人。当然所有出家的人我都赞叹，但是我不会因为你有这么好的财富放下了，我赞叹你，而是说你能出家，我赞叹你。但对于一般的世间人，就会觉得：有这么好的财富能够放下，所以赞叹。这是两回事，这个我们要分清楚，很关键。
国王他一闻到佛说法以后心怀愉悦，然后就“寻发无上正真道意”，立马发起道心，想去让自己的心跟道相合，他触碰了道的愉悦。因为所有五根的刺激，首先一定是暂时的愉悦；其次它不能去通遍全身。而法喜、道义会通遍全身，让自己有一种莫名的喜悦、一种洋溢的感觉，这很重要。所以他会弃国捐王，行作沙门，被赐了一个法名叫“法藏”——诸法之藏。这个“法藏”要说起来就特别多了，一切法的宝藏，可以满足一切众生的愿望等等。
这里对法藏比丘做了一个赞叹，这个赞叹大家一定要记住，两句话：
“高才勇哲，与世超异。”
没有什么能超过这个赞叹了。为什么高才勇哲？看后面的发愿你就知道了——他不是一般人。
比如说我们跟随一尊佛学的时候，我们会说：“我希望跟佛一样。”或者你跟着一个师父学习，你会说：“师父，我能赶上你的三分之一就行了！”我们是不是都这样说的？而法藏比丘他甚至没有说：“我比你厉害，我以后要比你厉害！”他发的愿不是比某个师父或者某尊佛厉害，而是“我比所有佛都厉害，我要当佛中之王、光中极尊！”
你看这法藏比丘是不是“高才勇哲”？他内心非常勇敢，而且道心非常坚固。“高”指他的智慧，“才”指他的智慧能抉择、现见实相的能力。他能够知道自己要怎么做，而不局限于说：“世间自在王如来确实很了不得，我就要像他、圆满的佛那样做。”从利益众生角度来讲，法藏比丘就要做光中极尊、佛中之王，就要做不一样的。这就类似于这样的发愿：“所有的菩萨，你们都回家睡觉吧！以后众生都交给我了。”但我们一般人不敢，我们没有那么真实的心。我们很多时候发愿是怎么样的？脑袋一热发的愿，而不是真心的，发完愿以后，一转身——大了！大了！（众笑）
有一年我们发愿念大悲咒，当时我有个道友报名，我问：“你报了多少？”“九十万！”我说：“随喜啊！随喜！”
回去以后我们两个喝茶，他在那边喝边说：“完了！”我说：“怎么了？”“我搞错了。”我说：“你怎么搞错了？”“唉，你算一算九十万的大悲咒是不是得念很长时间啊？”我说：“对啊，念很长很长时间。按快了算，念一百遍还得一个小时，所以念十万遍你得多长时间？你还九十万遍！”他说：“大了！没算明白，当时发大了！”
后来我们两个一直研究怎么办。我说：“这样，等你以后住持寺院的时候，你就专门修大悲咒，然后把所有人召集来修。比如说你这一场大悲咒一百个人修，每个人一百遍，一共多少？是不是一万遍？你就这么修，能满九十万，你自个儿念一辈子，估计够呛。”
还有一位道友特别逗，我们念普门品。（很多人发愿说念一千遍。）你想，普门品如果你念一万遍，一天要念多少遍？也会念好多遍。我问他：“你要不要发愿一年二十万遍？”他在那算：一年二十万遍，一年三百六十五天，一天多少遍……“那不行！念不完。”他算了一下，他不冲动。
法藏比丘不是冲动，他就是高才勇哲，就是与世超异，他就是不一样，他的那种智慧德性，还有他的勇敢跟坚毅就完全不一样，他很敢发愿。没有他，就没有我们现在这个奇特的法门，也没有这么一个救度众生的愿望。
所以，真的是要感激这位国王——法藏比丘，高才勇哲、与世超异的国王。他有这样的一个智慧跟能力，发了这样的愿，完全与世间不一样，他的智慧、他的慈悲完全不一样的。
“诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰。”
他做了沙门以后出家了，因为法藏比丘他的内心有一些诉求，有很大的愿望，所以到了佛面前以后，首先是礼佛——先拜佛，拜完佛以后右绕三匝。三匝是古印度的一种礼仪，就是恭敬佛陀的意思，不然说转三圈很奇怪。比如说我在这坐着，你们过来顶个礼，右转三圈，我觉得：“干啥啊？圈我呀？给我结界呐？”咱们中国没有这个礼仪，古印度转三圈代表赞叹、供养，很恭敬才会这样去做的。
我们汉族人见着以后，怎么表达？握手，抱一抱，可能这样。到佛面前顶礼，抱一抱，表示一些礼仪，我们总是有一些表达自己的礼仪的方法。所以他也是到佛面前礼足，他有他的想法，已经想好了，到佛面前顶礼，顶完礼以后右绕三匝，长跪合掌，开始赞佛。怎么赞叹呢？请听下回分解，下次就讲怎么赞叹的问题，赞叹得特别美妙。