大家把自己的心念照顾好。
不管在任何时候，如果我们停下来了，就应该看到自己的心。
当我说“看”的时候，不一定是用眼睛去看，或者是你看到了一个什么东西——而是你感觉到，你自己有一种存在的感觉。
能感觉到它存在——这就可以叫“看到”。
当你看到它的时候，应该让它念佛，念“南无阿弥陀佛”。
我们修行人，修的就是这“一念心”。除了你坐在这个地方，看到你的一念心以外，没有什么要修的，没有一个什么要去改动的东西。
就是修你坐在这个地方的“一念心”。
应该让这个心听话。你让它念佛。我们在念佛堂当中，就是念佛。
现在我们是三月佛七的第一天。为什么要打佛七？就是为了用功办道。为什么要用功办道？能来到玄中寺，坐在念佛堂当中念佛，我们肯定知道一个事儿。
什么事儿呢？——就是这个轮回当中，有一个解脱的事情存在。你想去办解脱的事儿，如果你不知道有解脱这回事，办道用功跟我们就没有关系了。
能在这个地方，肯定知道解脱这个事。我们在念佛堂当中念佛，就是为了解脱。如果你想去解脱，想成办解脱，就要做解脱的事儿，不能去做与解脱相违的事情。
你要向西边走，你必须脚尖是向西的。前脚一步、后脚一步，前一步后一步……一步一步走。
如果你想向西边走，你的脚尖是向东的，那就说明你没有向西边走。
用功办道也是一样的。无论你修什么法门，修自力的、修他力的、修净土的、修禅宗的、修天台的、修华严的、修密宗的、修戒律的、修三论的……无论修哪一个宗派，虚云老和尚说了：“办道之初的先决条件，就是深信因果。”
所以你无论修任何宗派，深信因果是必然的。
谈到“因果”两个字，很多人都认为这个很宗教。其实因果跟宗教没有关系。
佛出世也好、佛不出世也好、有人说也好、没人说也好，如是因必感如是果。因果就是一个宇宙的奥秘。从一个凡夫人到成佛之间都不可以缺少，乃至于成佛都是在因果之内。
有人说：“万法皆空，因果不空。”什么因果不空呢？也有人说：“成佛是超出因果的。”对的，因果的分类有很多种。
大体有两种：第一种就是“能生所生”的因果；第二种是“能净所净”的因果。
什么叫“能生所生”的因果呢？你种了土豆得土豆，种了西瓜得西瓜。土豆种子里边生土豆，西瓜种子里边生西瓜。因缘所生法，这个是“能生所生”的因果。
什么叫“能净所净”的因果呢？一面镜子上面着了灰尘，你想让镜子亮起来，你擦的是灰尘，擦的不是镜子。
不是因为你把灰尘擦掉了，生出一个很亮的镜面，而是镜子本身就是亮面，只是你把这个灰尘擦掉了，那个亮面出现了而已。不是通过擦而生了一个亮面，是通过擦净除了灰，那个亮面出现了，这个叫“能净所净”的因果。
那我们成佛，是超出“能生所生”的因果，成佛真正的知见，是“能净所净”的因果。
我们去挖宝藏，是因为它里面有宝藏，不是因为挖，生了一个宝藏。“有藏勤作故”，可以得到宝藏；“无藏勤作故”，那“唯一增烦恼”。你得有，把它挖出来；不是通过挖，而生了一个。
通过挖，而生了一个，这叫“能生所生”；本来有，把它挖出来，这叫“能净所净”。这两种因果，我们大家要知道。
一个念佛的人，一个修习净土宗、净土法门的人，先决条件也是深信因果。因为我们就在因
果之内，你要了解这个因果的真相。
为什么用“深信”呢？也就是因果本身存在，而这个深信的“深”字就说明，有一些因果是你不能够知道的。有一些因果是很明显的。那些明显的不需要深信，那些很不明显的就需要深信——你需要去了知它。
《百业经》里面说：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”如果没有去忏悔，那么你所作的业，它不会消失，它会停留，它会滞留。在某一些因缘聚全的时候，就会出现一个果报。
“因果”的意思就是“你作你得，你作你受，自作自受”。这么一个逻辑，是这样一个底层逻辑。
《楞严经》里面说：“因地不正，果招迂曲。”是一个道理。
所以无论你修什么宗派，你必须知道因果，什么该做，什么不该做。
佛陀的“十力”中有一个“知处非处力”。什么叫“知处非处力”呢？就是做什么得什么果报，佛陀完全清晰。
有一些比较隐秘的因果，我们不知道。
比如你用刀把自己的手划破了，流血，这个比较浅显的因果，我们知道。你吃了馒头会饱，这个我们知道。
还有一些不是那么明显的，比如说你做三四月份的事，那么七八月份，结果就会出现。就像农耕，那些没有种过地的人，他不知道，农民就会知道。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛，他知道。
你念这个“南无阿弥陀佛”，然后往生极乐世界，这个也是一种因果。
所以如果我们真的是一个佛教徒，最基本的办道的先决条件，或者说净土宗，或者说我们玄中寺这个体系、这个传承，办道的先决条件就是——深信因果。
当你深信因果的时候，从世间层面，你不会有什么抱怨——抱怨什么？你现在坐在这个地方所有的感受，都是你自己造的，跟任何人没有关系。
同样在一个环境当中，有的人觉得愉悦，有的人觉得不愉悦，有的人觉得无所谓。你会有什么样的感觉，跟你自己有关系，跟你自己的业、跟你自己的造作、跟你自己的运动，也就是那个“因”有关系，才会有了三种不同的结果——舒适、不舒适、无所谓。
你所感受的一切，跟任何人没有关系，不用抱怨。
不要出了一些事情，把所有的问题都归咎于他人。安然接受——这就是一个深信因果的表现。
很多人说：“我深信因果呀！”但我们的行为，却不像深信因果的行为。
一个真正深信因果的人，他没有抱怨。他承受的一切，他都觉得：这个是我该承受的。
但他也会知道，因果不是决定的。
如果这个汤，做出来了以后，是咸的，是决定的吗？——不是，盐放多了就会咸。怎么办？加点水，它就会淡。所以因果，它不决定。
你喝一个糊糊，有点稀，再放一包，就刚刚好。这个因果，都不决定。
所以我们不要认为，因果是决定的。因果当中，中间有一个“缘”——叫“因缘果”。如果这个“因”是定的，那么触碰了不同的“缘”，这个“果”就会以不同的方式出现。
一个碗，本身可以吃饭，那么我们叫做饭碗。如果你把碗里边放一点供品，我们叫它供碗。
所以那个“缘”，就看你干嘛用。你是供佛？还是你自己用？还是你喂狗？喂猫？你要是喂狗，叫喂狗碗；喂猫，叫喂猫碗；供佛，那就是供碗。
所以，那个“缘”的不同，改变了这个“果”就不同。
“因缘果”是基本的佛教徒的正见。生活当中，我们遇到任何事情，第一念想到的就应该是因果。
我们是一个深信因果的人。只不过有的时候那个“因”，我们不知道。我们不知道为什么 会有现在这样的一个结果。但是我们知道，“因”当中存在一种作用，“果”当中存在一种作用。
“因”当中存在什么作用呢？——就是能生果的一个作用。就像火，你摸它，就是热的，它就会有把其他东西燃烧的作用。
如果你感冒了，一定是因为你受凉或者因为别人传染。所以感冒的这个果，也有一个相对的一个因，所以才能存在这个感冒的果。
当你承受疾病或者痛苦，或者不愉悦等等的事情，不是因为外缘，就是因为你的内心，曾经有过这样的一个无意识造作的因，所以你现在感这样的“果”，跟其他人没有关系。
所以在我们感受这个“果”的时候，不要去做任何抱怨，要欣然接受，然后去忏悔。
这个忏悔就是一个“缘”，可以让你这个“果”不继续。如果你不忏悔，或者你不注意，这个“果”就会继续……
就像是，一个人刚刚得了糖尿病的时候，医生会让他注意一点事情。如果不注意，那么变成糖尿病综合症，可能就要截肢或者出现病危，就有失去生命的可能性。
“因”当中具备能生果的作用，“果”一定是相对一个“因”而存在。
我们抱怨什么？有人说：“我念佛，我念不进去。”——那也是你的因果。
为什么有的人念佛，就很容易相应，而我念佛，就不容易相应？那也是我们的因果。我们没有做让自己相应的事情。
当我们深信因果的时候，我们要做什么事情？——改变其中的一个“缘”，就很重要。
我们修行人，每天都会忏悔。有人说：“我们念佛的人，不用忏悔。”
谁说念佛的人不用忏悔？！当年善导大师，29 岁来到玄中寺，依止道绰禅师。道绰禅师 80岁，道绰禅师授予善导大师《观经》。
善导大师看到《观经》当中讲的极乐世界的景象，与他所见一样，立马入定了七天七夜。道绰禅师感觉很稀有，就问他说：“你有这样的境界，你能看一看我能不能往生极乐世界？”
你看，道绰禅师还问善导大师他能不能往生。善导大师说：“你取一枝莲花，供在佛前，七天不枯萎，决定往生。”于是道绰禅师取了一朵莲花，放在佛前，七天没有枯萎。
那你说，我也取一朵，插花瓶里，也不枯萎——他那个不是插花瓶里，就是放在佛前。你插花瓶里有水，它怎么也不可能枯萎。所以七天没有枯萎，这个也很稀有。
道绰禅师就问说：“我现在可否往生？现在就走。”善导大师就入定观察，不到一小时出定，他说：“师父，你有三业需要忏悔。”
没说现在能不能走，就说有三种业需要忏悔。
第一种业：你把佛像放在这个屋檐下边，你住在那个屋子里边，你要向十方诸佛忏悔。
所以，我们要知道，作为一个佛教徒，我们对佛像的尊重，对佛菩萨形象的尊重，那种重视、那种好乐非常关键。
不是说你作为念佛的人，就是“我念一个名号就行了。”
有人说：“善导大师是这个观点！”——善导大师不是这个观点。谁是这个观点呢？某一些国家流传过来的思想是这种观点。
你要真正想了解善导和尚的观点，你去看《观经四帖疏》、看“五部九卷”。你不要看那些解释，也不用看哪个法师怎么讲了，那是他们在某一些国家学来的思想，不一定代表善导大师的思想，他可能只是代表一个片面的东西。
我以前也看一些法师讲的，觉得哪里有问题，但是也说不好。最后我就是看原典。看原典知道：哦！原来人家不是这个意思，只是有一些法师给它解释的，扭曲成那个意思了。然后这个（思想）好像变成了现在所有学善导大师思想的一个主流，但这个不一定是正确的。
我们正确的思想，一定是基于佛教的正统思想。虽然净土宗不是以戒、定、慧去贪嗔痴，但也是以深信因果，严持戒律为基础，然后再用功办道。
希望以后从我们玄中寺出去的人，不要持那种以前的思想，然后标榜自己是善导和尚的思想。其实不是，那只是某一些国家认为的、解释的，甚至有一些是为了某一种利益，而解释成那种思想的。导致我们很多人学了以后很偏激，甚至放逸、懈怠，排斥其他，那个是不正确的。
道绰禅师都要去忏悔，道绰禅师是我们的祖师，而且是善导大师告诉他的——“你要忏悔第一个业就是把佛像放在屋檐下面不重视，你住在屋子里面。”
我们是不是经常不重视佛像？把佛菩萨放在一个很不起眼儿的地方，自己住在很好的地方，会不会这样？
第二个业是，你在役使徒众，鞭打徒众，在管教徒弟的时候特别严格，有的甚至鞭打他们，所以你需要在十方僧众面前忏悔。
第三个业是你在建寺院的时候，伤害了很多众生，你要在十方众生面前忏悔。
道绰禅师知道以后，立马忏悔，然后善导大师说：“师父，你的三种业得以清净。”
我们修净土的人，在每天晚上睡觉之前拜拜佛、念念佛忏悔也很重要，非常重要，不要小瞧。
很多人说：“师父，我用功为什么用不上去？”——因为你业障深重，你得忏悔，你得生惭愧心。当你生惭愧心的时候，立马就与道相应。
所以在《遗教经》里面说：“惭耻之服，与诸庄严，最为第一。布施持戒，所不能及。”
我管别人要了好多《遗教经》的法本，准备以后给大家讲一讲《遗教经》。遗教三经特别好，讲了怎么去做一个正统的修行人，讲了佛圆寂前的一些遗教。
所以惭愧心很重要的。惭愧心就是一个忏悔心。当你真正生起忏悔心、惭愧心的时候，马上就与道相应了。这种功德、这种惭愧心，像一个庄严的衣服一样，它超过了包括布施和持戒的这样的庄严和功德。
当我们生起惭愧心的时候，就觉得：“哎呀！自己真的很惭愧，学佛好多年了，与佛不相应，内心当中的出离心、慈悲心都没有。”当你生起这一念惭愧心的时候，马上就与道相应，你发现你念佛都非常清静、非常专注。
所以善导大师的传记当中，跟道绰禅师也都讲了这些的。那为什么最后就流传到说：“什么都不要做了，就是念一句阿弥陀佛就可以了。”这怎么就传成这个样子了呢？就是要“一向专念”或者怎么怎么样的……
那到底“一向专念”是怎么个意思啊？
“一向专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛故。”这是善导和尚的话。
那么这句话的意思是，念一句名号就是顺彼佛愿吗？还是念念不舍者是名正定之业？到底正定之业，是念一句名号，还是念念不舍？为什么后人，所谓的一些宣扬善导和尚观点的人，就把这个佛法弄成这个样子了呢？
就是很不理解这个事情。我们需要观察，这个也需要一段时间把它纠正过来。
你是一个正统的修行人，你深信因果，然后去老实念佛，莫换题目，是决定往生极乐世界的呀。
无论是从昙鸾大师开始，到道绰禅师、善导大师，包括慧远大师，包括现在我们知道的莲池大师、蕅益大师，乃至于印光大师，任何一位祖师，你入门办道的先决条件，那是必然是深信因果的，这是必然的。
做了什么，你去忏悔，忏悔得安乐。
所以如果我们觉得自己修道不相应的时候呢，你就努力的去忏悔几天。哎，很奇怪，立马就会与道相应。
怎么忏悔呢？就是生起忏悔的心去念“南无阿弥陀佛”。因为“诸法依靠缘生，住于意乐上，何者发何愿，定成如是果。”
你的心的趋向是什么，那个结果就会出现。你用忏悔的心去念佛，那个业就会消除。当那个业消除了以后，那个本有的明净、我们心性当中本有的福报就会展现出来。
当这个福报展现出来的时候，你的心自然会很安静，自然会很专一。
那有人说：“那我就一心念佛，不用忏悔，行不行呢？”
可以呀，但你一心念佛的时候，你念得进去没有啊？如果你能够念念不舍、念得进去，你不需要忏悔。如果你不能够，那你忏悔念佛、你用一个忏悔的心去念佛，不是更好一点吗？
就比如说，你干了一天的活儿，身上黏糊糊的，你会觉得不舒服。那我说：“你去冲个澡就可以了嘛，洗一下你就会很舒服了。”
你说：“啊，我不洗澡可不可以？”
我说：“你不洗澡怎么办呢？”
“我调心，我让我的心不专注这个不舒服的感觉。”
我说：“也可以，你调吧！”
你有调心的功夫，你就冲一下澡换一身衣服，都不用调了，不也可以吗？为什么你就不去冲一下澡呢？——他力嘛！冲一下，不用那么调心。我冲个澡，十分钟，你调心，一辈子。
你说：“啊！我现在身上很黏很不舒服，你等一会儿我打一座啊，我调一下……啊，行了，可以了，黏我能接受了。”
然后你一散乱，又黏了。那没意思呀！你用十分钟、十五分钟冲一下澡，就不用调了，安安心心地念佛，不可以吗？
所以，有的时候我们学的思想不正确，你不要认为它是正确的。
这些年我们中国的佛教，特别是净土宗、善导大师的思想被扭曲了太多年了。（这是我理解的，我也就是这么说，我认为是这样的。）
我们去看原典，看五部九卷的原典是怎么讲的，按照原典去做。我也不喜欢看谁的解释，因为解释都是向着一面去解释，特别是如果解释得很扭曲，就会把很多人带偏了。那不是我们想要看到的。
所以，利用这个佛七，我想给大家讲一讲基础。
作为净土宗的修行人，第一个基础就是深信因果。无论哪个宗派都要深信因果。在这个基础上，如果你深信因果，可以解决生活中的很多事。
遇到某些事你要知道，这个是你自己的因果，自作自受，你会很坦然，然后去改变它、忏悔它就可以了。从修行上面也是一样的，修行上你遇到某件事情，你去忏悔它、改变它，某些善的因缘、善的果报就会出现。
在深信因果的基础上，去称念“南无阿弥陀佛”，这是一个正确的道，正确的见解。
我们坐一会。
（2024 年 4 月 24 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）