大家把自己的心念照顾好。
寺院也叫“阿兰若”（当然不是鬼片里面的兰若寺）。“阿兰若”的意思是“寂静处”，比较寂静的地方。它的标准应该是没有鸡鸣狗吠之声——没有鸡的叫声和狗的叫声，远离村庄，这样的一个地方。
所以，居士们来到寺院，要保持一个寂静的状态，说话的时候要少说废话。人这一辈子，说的话都是有限的，少说点能多活几年。特别不要说废话，言多必失。
说话的方式要“柔和调适中”、“义明语相关”。不急不躁，不高不低，说话要切中要害，不能东拉西扯。
我今天认识一个居士，他把我堵到楼道和我说了十几分钟，我都没听明白他想说的是什么。
后来，我就问：“你不用说了，告诉我，你想干嘛？”
他说：“我想请个假，下山。”
我说：“可以。”
他的中心思想就是最后一句，前边做了“他从小怎么生病”的铺垫，中间去过多少医院……这是没必要的。
乌鸦，为什么别人会讨厌它？有两个原因：第一个，它总叫；第二个，叫的声音不好听。如果只占一个，可能别人都会喜欢它。总叫也可以，如果声音好听，叫的是有用的东西也行。没有用还总叫，那很多人就讨厌它。
打佛七，上午刚结束，你们出去的时候就和进了菜市场是一样的，在念佛堂里好像把你们憋坏了。念佛的时候，和霜打的茄子一样，一点精神头都没有；一出念佛堂，像打了兴奋剂——支棱起来了，声音也大了，两个人聊起来和卖菜的讨价还价一样。
所以，你看你的心在哪里呀？不需要管任何人，你就把自己的心管住。把你的心管住以后，你的语言、你的身体就可以管住。你的语言和身体应该是你心的工具。
在家——用我们东北话“吵吵把火儿”习惯了也就算了，来到寺院要装得文雅一点，说话声音小一点。晚上打了板、熄了灯，说话声音柔和一点。不要你在这边说话，我在我房间都能听得到。
不单单坐香是一支香，开了静，绕佛也是一支香。不是坐香的时候是修行，绕佛的时候就放纵了。
绕佛的时候，如果你要去厕所就去一下，然后马上回来。不要找个借口在那儿站一站、在这儿站一站……
平时喝水，两口喝完；现在喝水，得喝两百多口……就为了蹭时间。蹭的是时间吗？不是。蹭的是你的“偷心不死”，蹭的是你懈怠的心死不了。然后自己总说:“我修行好精进，为什么佛不来呢？”
佛能来吗？你都感动不了佛，佛怎么来呀？佛一看你平时喝水用两口，现在得喝两百多口。佛没时间来看你。
修行人就是要死尽偷心。什么叫“死尽偷心”？就是一点点偷懒的心都没有了。像比喻当中讲——“如救头燃”。
头发燃了以后，你怎么去灭头发的火？很优雅的吗？一下……两下……头发没了。你会以最快的速度不加思索地把火扑灭。
你出去上厕所脚步慢了都是偷心不死。以最快的速度去厕所，以最快的速度回到念佛堂念佛。出声念，不要说话的声音特别大，念佛的时候没声了——“哎呀，没气儿……”为什么没气儿？说话把气儿都放没了，念佛还哪来的气儿呢？
包括上殿念经也是一样的。搭衣的居士——受过菩萨戒的、受过五戒的，就往前站；穿海青的往后站，不用谦虚。
念经的时候，听前面的维那师父和乐众师父敲木鱼的速度。也不是说拿着书在那儿一直念，要听着点念。念经念好了很摄受人，念不好就很堵人——心里面很堵得慌，念得乱七八糟的，你一调、我一调的。
包括念佛的时候也听着一点。这边拿着书念，听着维那师父的速度。如果你觉得没有跟上你就跟上；如果你快了，就慢下来随着去念，学会那个调。
做什么事情，都要以正统的方式把它做好，这是我们追求的一个目标。
还有，下午晚殿念《八十八佛》，你们不要“哎南无”，总是“哎南无”，往哪儿摸呀？就是“普光佛、南无——普明佛、南无——普净佛、南无——”这样念。不要“普光佛哎、南无——普明佛哎、南无——普净佛哎、南无——”爱哪儿摸哪儿摸呀？
如果这样的一点意识都没有，怎么改你的习气？再传几代以后，就是“普光佛”后边必须加一个“哎南无”，得多一个字出来。
不要笑，很多咒语都是这样的，本来没有——就像我们唱《十六观门》一样，有一些字就是方言加进去的。
所以，不要“哎南无”，就是“南无”。“普光佛、南无——普明佛、南无——普净
佛、南无——多摩罗跋栴檀香佛、南无——栴檀光佛、南无——”就这样念。如果不会念，就听维那师父念，维那师父也不要“哎南无”。
梵呗嘛，就是梵天的音乐，很有摄受力的。你们在这边上晚殿，我在房间里面坐着。本来坐得挺好，听到“哎南无”——坐不住了。
唱赞颂也是一样的。“香云盖”后边不要有“萨呀”，杀什么鸭？还杀鸡呢！那么多词加里面干嘛呢？它本来没有那些词。
这些事情，经常来寺院的一些老居士，你们注意一点。可能以前你们没有正规学过，我不敢说我带的这个团队是正规军出身，但至少我以前是住在——（不敢说全世界，全中国肯定算）全中国的“样板丛林”。那里无论是规矩还是唱诵，都是中国数一数二的，都是以它为榜样的。
那里没有这些“萨呀”、“哎南无”什么的，没有这些。我们也不要把这些东西加进去。
穿海青的时候，手不要垂下来，在胃这个部位结弥陀印。不要结到裤裆那个地方去了，也不要结到胸口，没有必要。要在胃这个地方结弥陀印，两个大拇指尖相对。两个指尖不对了说明你打妄想了，说明你分心了。
念经的时候不要分心，上早晚殿念诵的时候，要站在那个地方一动不动，不要东张西望。也不是去动物园看大猩猩呢，东张西望干嘛？要看你的心在不在。
合掌的时候也是一样的。该合掌的时候合掌，该放掌的时候放掌，看别人怎么做。合掌的时候也是当胸合掌。合掌的方式大概有十一种之多，但一般情况下，我们现在用的合掌就是这样——双手合十。双手合十的合掌叫“诸印之王”。
你们如果不相信的话，当感觉心情不好的时候就把手掌合在一起，默默地关注这个状态，三分钟，心情就愉悦了。（这都是窍诀呀，秘而不传的。出了念佛堂以后不要和别人说。）
合掌的时候要当胸这个地方合掌。有的人合掌这样、这样、这样（师父举例）……或者两个食指插到鼻子里去了，或者大手指这么掐着。掐着干嘛？气虚呀？合不住，吃点中药也可以，提提气。要庄重一点。
海青也是一样的，要穿得庄重一点。搭衣的时候，要把衣环放在锁骨这个位置，不要挎到右边嘎吱窝这，或者到胸口这个地方。
坐香的时候也是一样的。早板香坐着，睡得东倒西歪的。有的人都撑那了，腿伸直了睡。你回房间睡呗！来念佛堂不就是念佛的嘛！不是来蹭个日子。集体睡觉舒服啊？
念佛不是为了念一天，是为了念一句，把每一句念好就结束了。
所以，居士到了寺院当中，行住坐卧的威仪要像正规军一样的，走路的时候也是一样。但有的居士走路，大胯甩起来，鞋都能甩丢了。
走路怎么走？我们出家的时候，师父光走路都教了我好几个月。怎么走路、怎么站、怎么坐、怎么卧……在佛教当中有一套很规范的规矩。我们既然做一个居士，就把它学好。出去以后，无论到什么地方，别人都觉得这是一个正规军出来的。
以前有一个修行人，他去拜见另外一位师父。给法师磕头的时候，法师就问他：“你是不是从哪个寺院来的？”他说：“你怎么知道？”法师说：“你这种正确拜佛的姿势一看就出自于这个寺院。”这就是什么？——传承。
你们一出去，“哎南无”——玄中寺的。好的地方不容易被记住，不好的地方，一出去、一传就记住了。
作为居士来到这个寺院，有义务护持、维护这个寺院的形象和教义。教义方面要学习、要了解。
如果你是一个皈依的居士，要知道什么叫“三皈依”；如果你受过五戒，五戒的“开、遮、持、犯”是什么？作为一个居士，行、住、坐、卧该如何？怎么合掌，怎么拜佛，怎么穿海青，怎么叠海青，怎么搭衣，怎么叠衣？……这是很正规的一套东西，应该做一个培训来学习。
学这些东西就是让我们有一个正念。因为如果没有正念，外在的一切行为我们就会随顺自己的习气。当我们随顺习气的时候，那就是一种“放纵”。这种放纵改变不了我们以前的习惯。
所以从禅堂里边——不是禅堂，总说禅堂，是念佛堂，习惯了（因为我住禅堂住的时间长，现在年纪大了才到念佛堂来的）。
在念佛堂当中，也有念佛堂一系列的规矩。打坐的时候，我们坐在这个禅凳当中，（我以前也开许过）如果盘腿实在不舒服的话，可以挂腿子坐在那个地方，但你也不要动；能盘腿的就盘上。在包腿子的时候，包腿布不要垂到禅凳下面去。
坐在下面座垫上的居士，放鞋的时候，两只鞋的鞋跟要相对。坐在禅登上面的居士，如果腰够软的话就脱了鞋放（你看这双鞋就没有放进去）；如果腰不够软就脱好鞋以后，把鞋并齐然后用手把鞋放进去。有的居士把鞋一放，拿脚后跟儿“砰、砰”踢进去，开静之后再钻进去找。这也不威仪啊！你就低
下头，把鞋并齐放在那个地方。
我建议大家在房间里睡觉脱鞋的时候——你们看那些大家庭出来的人脱鞋，不论是什么鞋都要放平整，鞋跟鞋尖要对齐。有的人回家“嗖——”卫生间一只鞋，“嗖——”阳台一只鞋。这也不好。
衣服也是一样的，睡觉前叠好。鞋子脱好、摆好。基本的一个习惯，东北话叫“立立正正”的感觉。
佛在世的时候，有一位比丘福报很大，修行就出现障碍。因为福报大了以后有的时候就感受不到苦，修行会出现障碍。
有一次，他进僧堂去修行的时候鞋没有脱好，佛就伸手把他的鞋拿了一下。你们想一想，让佛给拿鞋。
第二天，他耳朵小了一圈，福报没了。“耳朵小了一圈”是形容，代表他福报一下子就没了。化缘也化不着饭了，什么都没有了。因此他生起苦了，然后修行，最后他成就了。（你们那种脱鞋的方式是不是觉得自己福报大呀？）
所以，无论在寺院还是在家，把自己的衣服、鞋子整理好，这也是一种福德的体现。
特别是在寺院，两个人住一个房间或者三个人住一个房间，把自己照顾好，不需要照顾别人。把自己照顾好，那就是照顾别人了。每个人都把自己照顾好，互相就不干扰了。你的衣服叠好，鞋子放好，东西收好，水杯放好……
对于我们普通人来说，两个成年人住一个房间能没有任何口角之争，那说明这两个人的性格得极其好，否则都不行。
我就算性格稍微好一点的吧。我跟一个人在一个非常小的房子里住过八个月，没发生过任何口角。为什么？因为他天天给我做饭。我为一顿饭低头，没必要跟他发生任何口角。我有这种原则。
在一个寺院当中，一个人性格好不好，一看群体生活就知道。这个人他寂不寂静，心态调不调柔，一看就知道。
有些人就不，跟谁住都不行，看谁都不顺眼。最后天底下他最厉害，所有人都不行。
就像我给大家讲的故事是一样的。一个老人去他儿子的地方，开他儿子的跑车在高速上跑。儿媳妇看新闻说 “某某高速上面有一辆车逆行。”她就给父亲打电话说：“父亲，你小心一点，有一辆车逆行。”她父亲说：“不止一辆，都在逆行！”其实就是他自己在逆行。
所以，我们有什么问题首先要从自身去改变，不要用知识来伤害自己。如果用知识伤害到我们自己的话，就不要学知识。
这句话是什么意思呢？比如说：别人骂你混蛋，你从小被教育“混蛋是不好的”，这是你的知识。当有一天别人骂你混蛋的时候，你就会去用以前学到“混蛋不好”的知识来伤害自己，让自己产生愤怒、产生不悦意。这就是用知识充分地伤害了自己。
知识应该是我们的一个工具，它不应该是主宰我们心情喜悦、不喜悦的一把利剑。而不会运用这些知识的人，就会被知识伤害、被知识主宰；会用知识的人，知识就变成了他的一道工序，可以造福人类，可以让自己变得更喜悦、更上进。
我们在寺院当中，上殿、过堂的这些规矩要守，不要拖拖拉拉的。
过堂的时候，开了梆大家就可以进斋堂了，穿好海青，或者佛七之间不穿海青直接进斋堂坐好，不要说话。
吃饭的规矩大家可能没有学过，寺院吃饭的规矩也很讲究。现在吃饭还有伸小指头，这样、那样的……这些我们出家的时候都没有，都是后创的。
我们出家的时候，吃饭的规矩只有碗怎么拿，筷子怎么拿，先端饭碗还是先端菜碗，要干的怎么做，要稀的怎么做，要多少怎么点……整个一套的规矩，这些东西越来越没有了。
所以，那个时候的僧团，一看就非常的寂静、庄重。现在我们吃饭和打仗一样，噼里噗噜的。
虽然我们现在人不算多，但是要尽量按照那种正统的规矩去行，慢慢去做。因为能做到这一点，以后无论你走到任何寺院，所有寺院的正统规矩都是一样的。
进念佛堂，进大殿，应该是从哪个门进，就迈哪只脚。其实念佛堂正统来讲，都从一个门进，都是从东单出、西单进。但我们现在条件不是很允许，两边都有出入，所以有的时候就会相撞。那是念佛堂的条件限制，没有办法。以后要重建念佛堂的时候，就得重新弄。
进殿堂也是一样。如果你从左边进就先迈左脚，从右边进先迈右脚。
我看大家还有一个习惯，进念佛堂以后，无论什么时候都合个掌。在做佛事的时候，进念佛堂、进大殿、进斋堂，不要合掌问讯，直接回到你的位置。没有这个规矩。
如果你自己去大殿，那你见了佛菩萨合下掌、问个讯是可以的。但如果是上殿，排班进大殿的时候，不要合掌问讯。进了大殿，直接结弥陀印，然后到你的位置站好。
早晚殿绕佛归位的时候，维那师父不要问讯。有时候看维那师父还问个讯，归位不要问讯。归位，提大罄锤——第一个班首归位，敲大罄，接木鱼。
这些规矩，我这两天看了看，慢慢也得学习一下，不能总讲念佛。开示也讲，但规矩也要学，规矩不懂不成方圆。我们光是深通教理了，但是自己的行为、规矩都不懂，也不行。因为深通多少教理，别人看不到，但我们的行为不正规，别人一眼就看得到。所以规矩也要学习。
我们坐一会儿。
（2024 年 5 月 26 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）