三根普被
大家把自己的心念照顾好。
佛陀宣讲了八万四千种法门。当然了，这个数量到底准不准确呢？不知道。也许更多。它代表的意思就是，针对不同众生的根机，设立了不同的方便方法。
就像我们佛堂上供的橘子，大小、形状都不一样。我们手的五根手指长短也不一样。众生的根机也必然是不一样的。众生的根机遇缘不同，所以有不同的呈现方式。
八万四千种法门，有的地方说，“有两万一千种是调伏我们贪心的；两万一千种是调伏我们嗔心的；两万一千种是调伏我们痴心的；还有两万一千种是总的调伏我们的贪嗔痴。”
也就是说，每个众生三毒烦恼的轻重起伏，遇缘不同就会不一样。重的就难以分离，轻的就容易分离。什么叫“以轻重来分难易而进行分离”呢？这就谈到了根机。特别是净土法门，很多大德、很多法师、很多居士都会说：净土一法，“三根普被，利钝全收”。每个人都会说这样的话，但我们有没有仔细思考过——所谓的“三根”是哪“三根”？“三根”是怎样普被的？
“三根”可能大家都知道——上中下三根。但是哪个“上中下三根”呢？上边上去了，中间不动，下边下去了，叫“三根”吗？
《阿弥陀经》里面讲了“五根五力”，这个“五根”就是“信根、精进根、念根、定根、慧根”。
“根”有生长之意。根好，它长得就好；根不好，长得就不好。从建筑来说，如果根稳固，那么楼就建得高；如果根不稳固，楼建高了以后也会塌，代表“小根者不堪大法”。
什么样的根机施予什么样的法就是慈悲，不可强迫。佛法讲究“对机”，药讲究“对症”。根机有——（我说两个名词，自创的两个名词）先天根机和后天根机。
什么叫“先天根机”？就是我们本来的根是一样的。在佛经里释迦牟尼佛成道的时候说了一句话：大地众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不证得。那个“如来智慧德相”就是先天的根机，所有众生都一样——在凡不减，在圣也不增。
我们先天的根——那个“如来智慧德相”，和具有相好光明的释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来是一样的。
先天的根也是我们能够成就、修习佛法的唯一原因。如果没有这样先天的、与佛等同的根，我们就没有办法生长如来智慧。因为如果不具备如来智慧的种姓，如何生长如来智慧德相呢？生长不了。
虽然我们有这样的根，但我们现在已经变成“后天”了。“后天”怎么说？——只因妄想执着，而不证得。我们有，但被妄想执着染污了。妄想执着相当于什么？——遇缘不同。
比如你是一个山西人，从小吃面长大的。如果佛陀制一条 “修行人不能吃面”的戒律，对你来说就很痛苦。但对我们东北人来说，这不是事儿，一辈子不吃面也可以，吃米就行。
遇缘不同，优劣就不同。
比如你是游牧民族，那你可能从小就大碗喝酒、大块吃肉。然后你出家了，佛制戒“不准喝酒、不准吃肉”，对你来说就很痛苦。刚开始可能道心好的时候，这种习性可以被强压住，不爆发。出家时间久了，自己心疲了，道心也不坚固了，再学点佛法，找一点什么“合适”的理由、说辞……可能这个习性又爆发出来了。
所以,遇缘不同展现的东西就不同。净土法门谈的根机，就是谈这种“遇缘不同”的后天根机，不谈先天的本具如来智慧德相，这种根机不谈。
有人说：“净土法门谈的‘三根’，指的是上至文殊普贤，中至声闻罗汉，下至凡夫阿鼻。”这个也对，没有什么不对的。但事实上，净土法门需不需要这样谈“三根”呢？——不需要。
文殊、普贤，他们往不往生极乐世界——无所谓；声闻罗汉去哪个刹土——无所谓。因为他们不畏惧生死，他们不会束缚在生死轮回当中。所以他们无所谓去什么地方，也无所谓需要阿弥陀佛或者需要谁。当然，如果他们想去极乐世界，那也可以。
不要说文殊、普贤了，就是一个大乘资粮道的入道凡夫（资粮道修“三十七道品”，包括小资粮道、中资粮道、大资粮道。大资粮道修“四如意足”。），有了四如意足就可以往诣十方刹土、亲近诸佛，更何况初地菩萨或者文殊、普贤这样的等觉、妙觉十地
大菩萨呢？
所以，净土法门的三根，没有必要包括他们。净土法门的三根包括谁呢？包括了《观经四帖疏》当中讲的“谈三根普被必谈九品”。九品对三根正好。
很多法师说：《观经四帖疏》的玄义分是阿弥陀佛的意思，文义分（序分、定善、散善）是释迦牟尼佛的意思。不管这个说法对错与否，可以这样去分。
玄义分当中也讲到了九品。但有一些外来的思想，并不是善导大师真正的思想。他们自认为是善导大师的思想，不谈九品，说：“没有九品，诸佛愿力平等，不分九品。”
这个话不可说，这个话不能叫正确。既然玄义分当中谈到了九品，那也是阿弥陀佛的意思。谈九品，善导大师一句话就概括了，特别准确——众生不同，遇缘不同。
不是诸佛愿力不同、不平等而谈九品，而是“众生遇缘不同”而谈九品。这个问题就很关键。
所以大家一定要记住：如果按照《观经四帖疏》的观点，“三根”指的是“上根遇大凡夫，中根遇小凡夫，下根遇恶凡夫”。“三根”是这样讲的。
很多法师笼统地说：“不要谈九品，就谈一句名号。”这符不符合善导大师的观点？——不符合！这并不是善导大师真正的思想。因为我们娑婆世界的众生，必须有一些目标和阶梯。就像课程分低级课程、中级课程、高级课程……我们就会向往晋级。
单单讲一句名号不谈九品，很多人会想：哦！没有必要谈九品。但凡说“不谈九品”的都是外来思想，并不是善导大师的思想。
善导大师在《观经四帖疏》的玄义分当中讲得非常清楚了。既然说它是阿弥陀佛的观点，那么它已经谈了九品。既然谈了九品，就要具备上上品、上中品、上下品，中上、中中、中下的要求。遇到那样的缘会得那样的品位，能够使众生有一个努力的目标。不然就荒废了我们的道业。
所以，遇缘不同，根机就不同。
就像一杯清水，代表我们先天的根机——所有众生都一样。在清水当中倒了不同的染料，黄色、白色、黑色的染料……但是无论你倒什么样的染料，即使看到一杯墨汁，黑黑的水，在它是墨水的时候，也是“墨是墨、水是水”。它们并没有融合为一体，但在我们的肉眼看来，好像墨和水已经一体了。
如果用一些过滤的方式，完全可以把之前一模一样的清水全部过滤出来。因为水的分子没有办法和墨相融，融不了的。但放在一起你就会感觉：哦，水变黑色了。实际不会的。因为太相近，所以感觉它变成黑色了。
好比说，在我们的相续当中充满了三毒、五毒的烦恼。你会觉得：我们这个心怎么可能是佛呢？——因为它们纠缠在一起，所以你会觉得它不是佛。
如果我指着一杯有墨的水说它是清水，你绝对不会同意。但你记住：我说“它是清水”，我没有说“它和墨在一起是清水”，我只是说“它是清水”而已。
当我说“清水”的时候，水就是清的，只不过没有过滤出来而已。如果过滤出来了，那么它就会变成清的。只是染料不同，过滤的方式就不同。
所以，遇到什么样的染料就需要用什么样的方式过滤。这就是众生根机不同，“过滤”方式也不同。
而净土法门什么样的过滤方式都有，都可以把你过滤，所以叫“三根普被，立钝全收”——你是上根利器者也可以，中根者也可以，下根者也可以。所谓的“三根”指的就是这个。
当然，按照天台宗的一些说法，或者其他一些大德的讲法，讲九品——“上品上生”讲的是四、五、六地的菩萨；“上品中生”是一、二、三地的菩萨；“上品下生”是入道的菩萨。
这么一谈，我们就没希望了。但是这么谈也没必要。我们有必要去和菩萨谈上品上生、上品中生、上品下生吗？韦提希夫人祈请佛陀：“释迦牟尼佛，你赶快告诉我一下吧！文殊菩萨想往生，怎么去？普贤菩萨想往生，怎么去？”这有必要吗？肯定没有必
要。
在《观经四帖疏》当中有一个类似这样的比喻：（不一定是原文，我记不太清楚了。原文没有这样说，我给你们扩展讲一下。有这样的比喻，原文我稍微“形象化”一下，你们去脑补。我说文字，你们出图，这样就可以了。）
茫茫一片大海，你们三兄弟掉进了海里边。老大会游泳；老二有游泳圈；你（老三）不会游泳，也没有游泳圈，在挣扎。
这时候你父亲开船来了，如果你父亲够蠢的话他会先救老大；如果你父亲聪明的话肯定先救你——因为再不救你，你就没了。这个时候有必要说“啊，我得先救那个会游泳的”，或者“我得先救那个有游泳圈的，因为他们很困难”吗？他们不用，他们会游泳的，有游泳圈。所以肯定要先救那个不会游泳又没有游泳圈的人。
这样的人也分三种根机——有的胆子特别小，沉底就快；有的扑腾扑腾就能好一点；有的憋口气会更好一点。
所以，单单从不会游泳又没有游泳圈的人里面分了上品、中品、下品，而不是去和菩萨分上中下——上上品、上中品、上下品……这没有意思，没有必要，他们不需要的。
有些法师说上上品是四、五、六地的菩萨，上中品是一、二、三地的菩萨，上下品是初入道的菩萨。中品呢，中上品是三果、四果的罗汉（包括内凡），基本上都是成就者，要不就是被诸佛菩萨保佑加持、永远不会堕落的。那没必要啊！下三品也是大乘的凡夫，那对我们来说，下三品还有希望，只是希望也很渺茫。
但善导大师说了——完全不是。上品，就是遇大凡夫。什么叫“遇大凡夫”？遇到大乘法的，发了菩提心的凡夫。
所以，一定要谈九品。你不要觉得：不要谈九品，一句名号都具备了。你可以这么唠，但事实上你具不具备？事实上你没有具备。不要活在那种想象当中。
好比说事实上，墨水——水是水，墨是墨，但从现象来说就是黑的，就是没有分开，所以必须要经过过滤。
不能“把见当修，把修当见”，这不可以。如果这样的话，你的一生都活在一种修行的自我想象当中，自认为自己可以解脱，但你“因地不真，果招纡曲”，最后你没有解脱。
好多人说：“诸佛愿力不可思议，众生业力不可思议。到底是诸佛愿力大还是众生业力大？它俩都是不可思议，怎么搞？”
这个我们下回分析。我们先看看这个九品的问题，它就是这样的，众生平等不了。你看我们这里每个人长得都不一样，有脑袋大脖子粗的、有瓜子脸的、有圆脸儿的、有个高的、有个矮的……怎么能一样呢？不能一样。
但我们沐浴的阳光是一样的，阳光对我们的爱是一样的。可从我们自身的角度来说不一样。阳光是一样的，诸佛的愿力是一样的，但众生的根机遇缘不同，所以一定要分这些。
有的人就特别精进，有的人就一般般精进，有的人……佛陀为什么说“童真入道，正信出家”呢？因为“童真入道，正信出家”的人被染污得少，没有那么多习性。而半路出家的，半辈子可能染污了很多习气。道心好的时候还能撑一撑，等年纪大了没有道心了，可能之前的习气全都上来了，就不管不顾了，无所谓了。
甚至，有的人还冠冕堂皇地用一些“本来清净”呀、“心平何劳持戒”呀……等等的说辞来敷衍自己，来欺骗——上欺诸佛，下瞒众生，内欺己灵。这是古人给我们的一个说法。
上欺诸佛，下欺众生。什么叫“内欺己灵”？就是不能够面对自己真实的灵性、觉性和灵魂，就这样以盲引盲地度过自己的一生。最终三途出没，而跟他结缘的众生也随之三途出没。
所以，出家人也好，居士也好，见解非常重要。如果你的“见”不正确，那就无法引导众生。因为你的“因”不正，“因”不正的话“果”就不正。你自己没有办法做到，那个能量就过不去，你就无法说服别人。
以前我在一个寺院当中，一个法师在客堂和一个居士讲佛法。他和这个居士说：“我们修行人，大乘佛子，一定要断恶行善，要有慈悲心。不可以吃肉，吃肉断大慈悲心种子。” 正在给这个居士教导的时候，一个寺院常住的居士就说：“师父，以后你吃肉串的时候别让我买啊！”很尴尬，特别尴尬。他说：“你看，我买了，你吃了，然后整的……我还随喜你断大慈悲心种子了。”
所以，修行人叫什么？——“先行其言，而后从之”，是名君子。古人说了，你得先做到，然后你可以说你是君子。要不你就共勉——“我做不到，我有这样的习气，但共勉。”就像我们说的：“那以后少吃点儿呗！以前一顿饭吃一个大肘子，这次一顿饭半个，慢慢断。”也可以。
所以如果前面的“见”不正确，做事情就不会正确。就好比你想去南边，那么你的脚尖必须是朝南边的。如果你想去南边，你的脚尖是朝其他方向的，就到不了那边。
佛法绝对不会随着你的想象而得果，一定是随着佛陀的正教而得果。如果教不正，那么理就不正。教不正，理不顺；理不顺，果纡曲——这就是一个因果的道理，一个缘起的道理。
如果按照善导大师的观点，我们在座所有的师父、居士们可以说基本上都是上品上生。我们每天念佛，也发菩提心。上品上生需要具备的条件其实挺简单的。上品中生也很简单，下品下生也很简单。中品那就更简单了，中品就是遇小凡夫。
什么叫“遇小凡夫”？——持声闻戒、五戒、八关斋戒……甚至里边说：“持一日一夜的八关斋戒回向往生极乐世界，也是中品中生。”你们看看，多容易，特别容易。
“遇大凡夫”——遇到大乘的法，读诵大乘经典，持守大乘的戒，发菩提心，最后往生的时候，上品上生。
上品上生是什么级别？到了极乐世界，就是阿惟越致菩萨，与观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨称兄道弟。这就体现了佛的愿力不可思议。你不能和文殊菩萨、普贤菩萨说：“你们往生吧，上品上生以后，和你们自己称兄道弟。”这种立法、判教方式就不正确了。
然后再看遇恶凡夫，“遇恶凡夫”是什么样的人呢？一辈子什么好事都没干过，但是也没干过特别大的恶事——这是下品上生的。
下品中生呢，干了很多坏事，但也不至于让人受不了。
下品下生的呢，是干了一辈子五逆十恶的人，临终的时候，遇善知识而得解脱。
但前提大家要清楚：虽然三根皆可往生，但你没有必要把自己搞成中品或者是下品。你是什么品都应该往上品努力。你说：“哦，那你看，五逆十恶的都往生了，就我这小打小闹的、吃点喝点儿，背后干点什么坏事儿，没事吧？”何必把自己弄成下品呢？
中品下生是受了戒以后不持斋戒，在临命终的时候，遇到善知识劝请，最后也得解脱。
你说：“那下品下生，五逆十恶的都可以，我这点事儿，是不是也没事儿呀？我也可以往生啊！”
首先，这里边说了：遇到善知识劝请，你得回心念佛，你得忏悔。所以，佛教整体的原则，不可以违背一条——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”你得断恶行善，叫“诸恶莫作，众善奉行。”
什么叫“自净其意，是诸佛教”？错了，忏悔，自净其意。这就是佛根本的教授，这就是佛的“法印”。不违背这个法印，你就能称为“正见”、称为“佛教徒”；违背了这个法印，即使形象上你是一个佛教徒，说得天花乱坠、地涌金莲，事实上你不是真正的佛教徒。
末法年代邪师说法如恒河沙，多的是。而且末法年代打着佛教的幌子去宣讲邪见、不正确知见的，也特别特别多。真的像佛陀说的：“如狮身中虫，自食身中肉。”狮子即便死了，其他动物也不敢靠近。为什么？因为那种威德还在。但狮子身体里面的虫子
会把它吃掉。
首先，我们佛教内部得有正见。昨天我们讲了，佛教的基本礼节现在大家都不学习，出去以后怎么保证自己是一个比较正统的居士？
你说：“无所谓了，就念阿弥陀佛了！”那也可以。你不要来寺院，在家里边天天“阿弥陀佛”就行了。
作为一个居士就要作一个表率，行为比较正统会让众生产生信心。当众生产生信心的时候，就愿意入这样的佛门，愿意去跟你修行。别出去时和别人谈论得非常好……这叫什么?——上层都是骗子，下层全都是虔诚者，这就没有意义了。
这么去观察的话，那我们在座的可以说都是佛陀盖了印的，上品上生，没有其他的。到了极乐世界，都是菩萨——地上菩萨。这样判教我们看起来也欢喜，而且这是善导和尚说的。
善导和尚怎么说的？他每天晚上在写玄义分的时候，都有一个梵僧（这个梵僧是谁？——阿弥陀佛）来跟他说：“你这个玄义分，应该怎么怎么写……”然后,他才把玄义分写出来的。
所以，刚刚我讲的这个东西，就是善导和尚通过他的境界，这位梵僧——阿弥陀佛给他指导写出来的。大家可以去看一下原文，我把原文用我的白话给大家复述了一下。
我们讲的三根普被，就指的这个。也可以指总的根机——上至文殊普贤、中至声闻罗汉、下至凡夫阿鼻，也可以。
但总的来说，净土法门就是针对我们凡夫的，针对没有出离之路的众生的。所以从这个角度来说，我们谈三根就谈九品。谈九品呢，上三品叫“上根”——“遇大凡夫”；中三品叫“中根”——“遇小凡夫”；下三品叫“下根”——“遇恶凡夫”。
无论是遇大、遇小还是遇恶，最终你都必须遇善知识指导，回心念佛，然后往生极乐世界。而不是说现在你回心念佛了，还故意地去造恶业。这种情况能否往生呢？有待于分析。
所以，我们要知道：“三根普被”不是指“先天”，指的是“后天”。“后天”遇缘不同分了三根。给大家做了一个分析。
我们坐两分钟。
（2024 年 5 月 27 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）