大家把自己的心念照顾好。
净土法门，说来说去都是那么几句话，没什么可讲的，也没什么可说的。重要的是，我们要去做；重要的是，我们能把修行融入到生活当中去。
但有一个很关键的问题要跟大家说一说。这个问题，粗浅的，很多人可能都会了解，稍微深入一点，就会变得模糊。或者在实际问题出现的时候，我们的心总是在一种徘徊不定的状态。这就是因为我们对这个问题不确定。
什么问题呢？印光大师在他的《文钞》当中，把佛陀的一代实教分了两种——“特别”和“通途”（或者是一般）。
我们在学习《无量寿经》的过程当中，也提到过：佛陀的八万四千种法门都是方法，这些方法，依靠祖师们的智慧，后代的菩萨们、祖师们将其归为两大类。这是我们净土宗的归类方式、净土宗的判教方式。
这个问题一定要清晰。如果你不清晰，在修行的过程当中，或者遇到一些同行的道友问难的时候，就会很模糊。
有一些法师也讲净土，但他讲的不是净土宗，他讲的是一种净土信仰。净土信仰就不分这种“通途”和“特别”的区别，就是一概而论。
所以，在我们刚刚进入佛门的时候，很多法师、很多人会跟我们说：“修行是一场战争。”
“学道犹如守禁城，紧把城头战一场” 。在最初学习佛法的时候，很多人都会跟我们说：“你要战胜你的烦恼，你要战胜你的贪、嗔、痴，否则你会一直沉沦在轮回当中。”这是我们所有人刚刚入门的时候都会听到的。那是不是所有佛法的路都这样呢？——不是。
如果修行是一场战争，那我们在座所有的人都是没有硝烟的失败者，我们不可能成功，没有一个人——至少我肯定成功不了。
如果把一天分为二十四个小时，除去睡觉的时间，你有多少时间在正念当中？你有多少时间在戒定慧当中？你有多少时间在六度万行当中？有吗？你甚至在一天当中都没有过持续一分钟的时间保持正念，你凭什么去战争？你就像战场当中的婴儿一样，连兵器都拿不起来，你怎么战争？你都谈不上战争。
如果修行对于所有人来说都是战争的话，那我们还没有开始就结束了。
所以，印光大师就把法门（法门之内）分为两种——“特别”和“通途”。
就像我们渡一条河、一条江、一片大海一样的。什么是“通途法门”呢？通途法门就是游泳过去，你要游过去。什么是“特别法门”呢？——坐船。
坐船为什么叫“特别”呢？它不拣择你是什么人，哪怕你是一个残疾人，没有腿、没有手，哪怕你是个植物人，只要给你抬上这条船，你也能渡过这条河。
而游泳过河的人就不行了——你体力不好，你不会游泳……对于普通人来说，游一条小江、小河都很难，何况大江、大河呢？就更不可能。
有些法师说：“你每天念佛的时间有两个小时，然后你平时的时间有二十多个小时，那你修行的时间完全超过不了你散乱的时间，所以你解脱不了。”如果修行要这么去衡量，不要说一般人，所有人都解脱不了，正常人都解脱不了。对于我们来说，解脱就没有什么希望了。
如果净土法门是这样的一种法门，那又何故叫做“万修万人去”呢？就说成是“谁修谁也去不了”得了。
那为什么叫“万修万人去”呢？这个问题，其实我在去年佛七的时候，讲《一个土豆三种吃法》的开示当中，已经讲得非常清晰了。但是也有一些人，不知道是智慧的问题，还是智商的问题，还是自己愿意的问题，他理解不上去，总是在那纠结。
其实我们想一想，为什么所有人都会追求幸福呢？我们很自然的追求幸福，为什么？是因为幸福容易吗？不是。我们追求幸福的唯一原因，就是幸福不容易。我们为什么不去随手捡地上的石头呢？因为太容易。
我们所有人类的内心，都有自虐的倾向，就是你一定要去做那个不容易的事情，而容易的你就不信，所以净土法门叫“难信之法”。
它反人类、反人性，所以叫“难信之法”。它太容易，得果又易，下手又容易，“行极平常，益极殊胜”，所以我们觉得这不可能。但事实上是可能的，这就像《法华经》的思想一样，我们以“继承”的方式得果，不是以“修行”的方式得果。
一个普通的人，他可能经过一辈子的努力，只能解决温饱。但是那些富二代，他可能什么都不用做，只要继承就可以了。就像《法华经》里面的大富长者子一样，只要继承长者的财富就可以了。
我们学《无量寿经》的时候说得很清楚了：“为令众生获得一切功德。 ”这是法藏比丘在因地时发了这样的愿，他把一切功德都凝结成一个名号，我们持诵这个名号就可以，我们不需要和谁打架。
那天我们师父在伽蓝殿里开示的时候，说了这样一句话，他说：“我念佛，不是为了对治烦恼；我念佛，就是为了融入佛的愿海。”这个就是净土法门非常经典、非常精髓的知见，这句话我们要记住。
通途的法门中，层级比较低的法门，特别是小乘，它就视烦恼、视业像敌人一样的，要干掉它。到了大乘以后，到了普通大乘，你要转化这个烦恼。到了更高级的大乘，你把烦恼变成智慧。到了最高级的大乘，你没有烦恼，烦恼就是智慧。
我们虽然达不到“烦恼就是智慧”这样的最高级，但我们也不用去跟它打架，我们只需要把自己的心“入”于弥陀的愿海，就够了。
怎么“入”？——就是念这句名号，念这句“南无阿弥陀佛”。理论上没有什么“入”的方法，实际行动当中就是称这句名号。
我们在座的所有人，每一个人都会面对死亡。死亡并不是什么可怕的事情，每个人都无数世、无数劫，经历过无数次……
我们在座的所有人，可能都有一些自己的东西。比如说你有个小轿车，如果现在有人说给你换一个轿车、给你换一个新的，你会觉得很高兴。把你之前的废掉，给你换一个新的小轿车，你会觉得很高兴。
如果今天有人说，把你的身体废掉，给你换一个新的身体，你就不太愿意。其实有什么区别吗？没有什么区别。
如果我们对整个轮回了解的话，我们的一生——我们这样的一个非常短暂的一生，相对于我们整个轮回的时间，就是这么一弹指。
就像我们看一些微生物、一些蚂蚁、小昆虫一样，它们的一辈子只有两个小时。或者有的生物一辈子只是一天，早上的时候我们看它出生，晚上的时候它就死亡、转世。
天人看我们人类也是这样的。一个四天王的一天，人间的五十年。那就是说，有的人短命的，早上四天王的天人，比如说多闻天子看到我出生了，中午吃饭的时候一看，这个人死了。或者如果我活了一百岁，在第二天晚上他吃晚饭的时候一看，我死了，也就是这样的。
所以修行人，首先你不用惧怕死亡，反正你得死，怕不怕的话你都得离开这个世界。什么时候离开谁也不知道，你只能做好准备。做什么样的准备呢？——就是念这句“南无阿弥陀佛”，让我们永生。
我在《无量寿经》里面再再提到这个观点：我们现在就是迷惑在“我们认为我们是生命”的这样的一个幻相当中。其实我们是“生命”吗？我们不是，我们充其量叫“死命”，不能叫“生命”。因为如果我们不修行的话，我们的结果是死亡，不是往生。
就像我们说苹果树一样，因为它的结果是苹果，所以叫苹果树。如果我们作为普通人不修行，最后我们的结果只是死亡，所以我们的生命不能叫“生命”，只能叫“死命”。但我们一直认为我们是“生命”，所以我们会浪费很多时间来装饰我们的“生命”。但最后的结果，就像我们不会在一个冰上面去建筑一样，不会住宾馆的时候去装修宾馆一样，因为我们知道我们会离开。
我们这一生，就带着一种“感受”的心理去过完一生。无论我们经历好的、不好的，我们去感受它。我们所有的经历都会是最后一次，它不会重来。
今天蚊子咬了你一口，你会觉得很不舒服。但你知道：这个蚊子咬你一口，从此，无论宇宙有多长，它都是最后一次咬你。你不会再经历第二次，你也不要梦想它会第二次咬你，这是不可能的。即使再咬你,那也是另外一只蚊子，也是下一个时间段。
所以我们应该很美妙地去面对每一年、
每一月、每一天、每一分钟……甚至每一个当下。
净土法门特别，怎么个特别呢？它是依靠佛的愿力而解脱的，也就是像我们渡海一样，是依靠船而渡的，不是依靠自己游泳而渡的。
所以，如果有人跟你说：“你怎么可能往生呢？二十四小时当中你哪有正念呢？”你跟他说：“我往生依靠的不是正念，我依靠的是佛的愿力。”
那些自己白手起家的人，他们理解不了富二代的思想。修持“通途法门”的人，他们也理解不了修持“特别法门”的人的思想。
对于我自己来说，两种法门我都研习过，也都修学过，所以在这个地方给大家做一个分析。不是说我不知道什么叫“通途法门”，也不知道什么叫“特别法门”；或者我只知道什么叫“特别法门”，不知道什么叫“通途法门”。但凡这两种法门，我有一个不清楚的，我在这里说，那都属于废话，没有可信度。
所以，你们在听到其他法师讲“修行像一场战争”的时候，就会知道那个法师讲的是“通途法门”，就是一般的法门。对于我们在座的人来说，对我们末法年代的人来说，很难。这是很现实的一件事情。
比如，我们要从这个地方到太原，你会选择走路还是会选择坐车？我们的目标只想到太原，和风景没关系。如果你有选择的话，你会选择走路呢？还是选择坐车呢？
说实话，如果你正常的话，你的思想正常的话，你肯定选择坐车，但也排除那些不正常的人类。
所以，我们一定会选择坐车。我们选择坐车的原因，是我们会对自己有一个估量、有一个认识。
为什么我选择坐车呢？是因为我体力不好，或者我只想到到太原，我也没有想观察什么风景，我也没想锻炼。所以，我体力又不好，我又不想锻炼，而且我还赶时间，那我只能坐车。这是最优的选择。
修行法门也是这样的，八万四千万种法门摆在你面前，你是想游泳过去呢，还是想坐船过去呢？肯定想坐船。
所以，坐船的人不要听那些游泳的人的话，游泳的那些人也不需要去说坐船的那帮人。
你坐在船上是什么姿势？是你靠在甲板上面喝着咖啡、喂着海鸥、看着浪。游泳的是什么？是扑腾，左右前后、左右前后……
如果一个游泳的人跟你说：“你是怎么过海的？”你说：“我坐着就过海了。”“那不行，你没扑腾，你不扑腾怎么能过海呢？”
所以，一个扑腾的人、游泳的人，他理解不了坐船人。两个人用的姿势是不一样的，这两个人的心态是不一样的。两条路是不一样的。
在修行的过程当中，你可能会遇到很多你同行的道友，或者修行不同法门的道友。首先，你第一个做的就是——你要决定行门。
你修的是哪一个法门，八万四千种法门当中，你修的是通途的法门还是特别的法门，你决定以后，就不要改。
你不能说我坐车到太原，坐一半的时候，我下来走两步，走两步我再上去——车又不等你；或者是我带个车，但我推着；或者我已经上船了，但我在船上跑，我在船上扑腾，我趴在船上扑腾……这都是很自以为是的想法而已。
你首先决定行门。你问问你自己：你是一个修习通途法门的人？还是修一个特别法门的人？
如果你是修习特别法门的人，你就一切交给佛，你去称念“南无阿弥陀佛”的名号，就可以了。
为什么我们打佛七，这七天就念“南无阿弥陀佛”的名号呢？这就是“入佛愿海”最直接的方式。
龙树菩萨说：“称名必归。”你称名号，必定是归向、必定是往生极乐世界的。而且《无量寿经》里面讲：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”乃至于一念、十念、一声、十声都可以往生极乐世界。又不是和哪个烦恼干仗，你和烦恼干仗，你一念就和无量劫的烦恼干仗干赢了？不可能。
所以，你决定了你的行门、你是修习哪个法门的人以后，在你这个漫漫的人生路上，在没死之前，无论遇到谁跟你说“你得扑腾”的时候，你可以跟他说：“挺好，你慢慢扑腾，我不需要扑腾，我不需要自由泳、仰泳、蝶泳、蛙泳什么的，我不需要的。我只需要坐着喝咖啡、喂海鸥、看风景就可以了。”
法门是不一样的，不用纠结。如果别人一直跟你说：“这个一般通途法门你要怎么怎么样……”你也要赞叹他。就像我们坐在船上面，看到那个在大海里面游泳的人，是不是你也觉得很佩服他？
你就看起步的时候，成千上万、密密麻麻、几千万亿……反正就很多。刚游的时候很多很多，然后你坐着船看：你刚开船两分钟，就剩一千了；你再开船三分钟，剩一百了；你再开船几分钟以后，剩两三个了；再开船以后，就剩一个了；等你到对岸的时候，一个也没来。
所以为什么古代无量劫就出这么几个祖师呢？体力都不太好，游不动，都下沉了。所以这个法门是很高深。
在《大毗婆沙论》“易行品”当中，龙树菩萨也赞叹了通途法门。这个通途法门特别高深，需要很大的根机，但它不容易，真是“亿万人修行，罕一得道”，经典当中佛陀讲的就是这样清楚。它不容易，就因为不容易，而我们只想解脱，我们不想经历那个
不容易，没必要。所以我们会选择特别的法门。
印光大师也是这样说的。印光大师后面还说了，他说：“有一些所谓的法师，自认为自己在弘扬佛法，以通途法门论特别法门，导致很多众生丧失信心，不知道他这是弘扬佛法还是在诽谤佛法，不知道是度众生还是在拉众生下水。”印光大师在他的文钞当中，也有这方面的分析。我之前也往群里发过类似于这样的一段文。
所以你看，祖师们跟我们说得很清楚了。我想表达的意思就是：你要知道你是什么根机，你是修什么法门的人。如果你是一个修特别法门的人，就不要动摇，不要被人说两句就动摇了。不需要的，你走你自己的路就可以了。八万四千种法门，哪一条路都可以解脱。无论你修通途的、修特别的，都可以解脱。但是你要知道你在修什么，然后你就好好的去修，等待那个解脱、那个永生发生就可以。
坐几分钟。
（2024 年 6 月 21 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）