大家把自己的心念照顾好。
在念佛堂当中，在古代的禅堂里边有两 种说法，第一种说法是“三张半嘴”；第二 种说法是“两张半嘴”。
哪“三张半”呢？第一张，方丈和尚一张；第二张，班首师父一张；第三张，维那师父一张。半张是谁呢？悦众师父半张。
如果是“两张半”呢？就是维那师父半张。其他人不要说话，没你们什么事情，把你们自己的心看护好就可以了。
我们对于世间的事情，马马虎虎是可以的。修行不能马虎，要很严谨。修行为什么要严谨呢？因为修行的过程当中，你越精准，受益就越深；你越严谨，正念就越足。
为什么寺院当中有这么多规矩呢？就是为了让我们够严谨，为了守护我们的心念，为了让我们修行更精准，所以才安了这么多规规矩矩。通过规矩去限制、去防护我们的 身和语，然后进一步来防护我们的心——一切所为，皆为调心。
心生则一切法生，心灭则一切法灭。心是整个轮回和涅槃解脱的基础，迷之者轮回生死，悟之者趋入涅槃。
刚刚提到“往生”这个词，我们大家都知道。但是到底“往生”是什么意思？我想很多人不一定很清晰，对往生的概念可能都是比较模糊的。
很多人认为往生的意思就是“到极乐世界”。所有人对往生的想法，就是到极乐世界，是你承办了一个事，什么事呢？你到了极乐世界，所以叫往生。
但如果你到极乐世界是往生的话，对于我们现在来说，往生就不确定，因为我们还没有到。
往生是自己办的事吗？是通过自己的某一种努力、某一种行为，然后到了极乐世界吗？你可以通过自己的努力到极乐世界吗？不可能！
为什么？因为极乐世界是一个无为涅槃界，你所有的努力都是有为的，不相应。所以，往生和接引是分工不同——你往生，佛接引。
佛接引你到了极乐世界以后，你是“生”的，不是“往”的。在娑婆世界“往”，在极乐世界“生”。
往哪生？往极乐世界生、往永生生、往安乐国土生。所以，你能不能往生，取决于佛接不接你，你通过自己的努力是去不了的。
很多人都觉得：“我要努力来完成往生这个事。”你怎么努力都摸不到往生这个事，因为往生绝对要靠“接引”。从接引这件事上面来说，你一点力也用不上，只有佛和诸大菩萨们来办这个事。
而你只能干什么？——你只能往生。只能“往”，什么“往”？向往。向往什么？向往永生，所以叫“往生”。
对于我们来说，只能非常迫切地向往无量寿、不衰不灭、建立常然的这么一个极乐世界，一个永生的世界。你对永生向往，这对于我们来说就是往生。
所以，我们观察自己的心，你对永生有向往吗？如果你有，那就是往生。“向往永生”就是往生。
而往生谁来实现呢？不是你。是谁来实现？你向往，佛来实现，这是佛的愿望。佛接引我们，就是佛的愿望、佛的愿力。佛的愿力就是让我们实现往生。
我们有往生、向往永生的心念，这个心念就恰恰符合了阿弥陀佛的愿力。我们怎么去表达向往永生呢？就是念阿弥陀佛的名号。什么叫“深信”呢？——使劲念。什么叫“切愿”呢？——玩命念。
“往”是什么意思？“往”就是一个方向，往哪个方向？往西方那个归处。“往”就是不停歇的意思，往返、往返……，一直在行动，一直不停歇。向什么地方不停歇？向永生不停歇。所以，你的心念要念念不停歇，向往永生。
你向前面走，你的脚尖应该是向前的。只要你的脚尖是向前的，你每迈一步都是向前走的。只要你的心是向往于永生极乐的，从那一刻开始，你就是往生的。
而往生的实现，你做不到任何努力，是需要阿弥陀佛的愿力接引你，才能让你实现。你只能表达往生的心愿，通过念“南无阿弥陀佛”的方式，表达你往生的心念。
你表达的深切与否，看你自己的情况。有两种情况可以达到深切，一个是“厌离娑婆”；一个是“心往极乐” 。
如果你特别厌离娑婆，你也会有很深的表达，你念佛也会很精进、很努力。你不断地思维极乐世界的功德、永生的功德，《无量寿经》里面讲到极乐世界的种种功德。
你有向往之心，你也会有一种表达，表达的方式就是“乃至十念”。为什么在《阿弥陀经》里面说“执持名号，一日到七日”？七日就了结了吗？不是。八日、九日、十日……乃至永生、乃至尽形寿，就是一直念，所以叫“往” 。 “往”就是不停歇，你对永生的心念永不停歇，就是往生。
所以，谁不能往生？在座的人，你观察你的心，有没有对永生的渴望？如果有，你就是“往生”。但是实践，那是佛。
你不要老想去掌控说：“我怎么样才能往生？”你很难做到。你只能处在那种，完全不信任自己，完全只能信任佛的不安全感当中，你只能这样。我知道我说这样的话，那些有头脑的人理解不了，因为头脑是懦弱的。
“ 菩 萨 ” 梵 语 叫 “ 菩 提 萨 埵 ”（bodhisattva）——勇敢的心。“勇敢的心”就是与心在一起，与心同在就勇敢。因为心是没有思量的，心是只有爱和信任。
而和头脑在一起的人，都是懦弱的，他需要逻辑的包装、需要逻辑的装修和框架，把自己保护得好好的。他在他逻辑的小房间里边往外看，他觉得很安全。
而真正的善知识出现，就要破除那个逻辑，超越你的思想和头脑，让你用心去看待万物。
为什么净土法门叫做“当信是称赞不可 思议功德”呢？它不是我们人类的思想和语言范围之内可以触及到的一种功德，所以叫做“当信”——你只能信，当信，没有其他的方式，你只能“坠入” 。
头脑是个“生意人”，它权衡利弊；而我们的心是个“赌徒”，它喜欢冒险、喜欢惊奇。所以，我们要变成“赌徒”，不要变成“生意人”。
请大家理解“赌徒”的意思，不要出去说：“果然法师说了，我们要变成赌徒。”你要了解“赌徒”的意思是：放下自我，完全坠入到佛的愿海当中去，不是我让你当一个赌徒。
我们要变得很有勇气，有勇气就是和心在一起，不和头脑在一起。和头脑在一起的人都很懦弱、都很弱，因为他需要逻辑的保护。
而和心在一起的人，看似稍微有一点点小疯癫，或者别人有一点不太理解，但是慢慢地，你会展现生命的色彩，你会是不一样的。这是佛给我们的一条很明确的路。
我们在座的人，只要你向往于永生，然后你去念佛，你不能再做任何事情。你不要想：“我可以往生吗？”“我不可以往生吗？”你要知道“往生”是什么意思，往生，你只能做到“向往”。
而实践，那要靠佛，只有靠佛的接引，你才能实践往生。而对于你来说，你只能向往，往是“向往”，生是“永生”。
对于我们现在来说，只能向往永生。当我们向往永生的心念生起，口出“南无阿弥陀佛”，就具备了资粮，就随顺了佛的愿力，接引就是必然的。如果你不生，佛说：“我不取正觉。”
为什么我们念佛一定要念六个字呢？一定要加上“南无”这两个字呢？“南无”是表示你的往生，你向往永生的一种心，所以一定要加上“南无”。按照善导和尚的解释，它也有发愿、回向的意思，所以一定要加上“南无”，很重要！
“南无”也有“皈命”的意思。什么是“皈命”呢？就是用我们的生命去念。什么是我们的生命？
大家把身体坐直，放松一点，当你去看向你自己的心的时候，大家可以往里边看一看，用你的心看一看你的心，是不是有一种“我在”的感觉？这种“我在”的感觉就是你的生命，就是你拥有的全部，你除了它以外，任何东西都没有拥有过。
但你不习惯这么纯净的东西，你不习惯这么干净的东西，一定要分别它。然后你的思想开始注入：“这样不行吧？好像和没穿衣服一样，我必须要一点思想才好。”然后开始分别……。
《楞严经》里边说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”你向内看，有种“我在”的感觉——这就是你所有的生命，这就是你唯一拥有的东西。除此以外，你什么都没有，而你不甘于此。
所以你一生当中只有两件事：拥有你的生命；忘记你的生命。而我们修行人，就要时刻拥有自己的生命。
你用“我在”的感觉的心去念佛，就是用心念佛，也就是“南无”的意思。我没有办法教你、或者给你、或者让你的生命持续念佛，我做不到。但是我可以给你方法，我可以让你知道什么是生命，我可以让你感受到，用你生命念佛的感觉。
但如何能把这种感觉、这种状态持续？你只能训练，没有其他的方法。所有的大德成就的，都是靠知道方法以后，千辛万苦地训练而得到的。
没有人可以给你什么，你必须去努力。古人说：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”这是大慧宗杲禅师说的。
我们知道“我在”的感觉，就是我们的生命，你用那个去念佛。你每一念，都用那个去念佛，不要加入其他的东西，就是那样去念。
然后，你的生命会自然绽放它的色彩。它里面有无尽的功德，有极乐世界种种的庄严、有各种神通变化、无量三摩地……只要你能用你持续的生命去念佛，该有的东西，极乐世界的种种功德，自然就会展现。
你需要去训练，你需要去努力，要不然你就会忘记你的生命。当我们忘记生命的时候，我们就是“死”的。
有一天，我们会离开这个世间，你会离开你的身体和你的头脑、逻辑的思维。当你离开这两个东西以后，剩下的“品质”是什么？谁能一直跟着你？那个品质很重要。
如果你找不到那个品质，你说你是活的，其实你是死的。你是“假活真死”，我们只有找到这个品质，才能永生。
我们往生极乐，也是佛接引这个品质到极乐世界。所以，我们无量劫流浪生死，够久了。
善导和尚在《观经四帖疏》中，很著名的《归去来偈》里面说得很清楚：“归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。”
引用了陶渊明的《归去来》的诗，归去、归来。“归去”，是释迦牟尼佛发现；“归来”，是阿弥陀佛呼唤。
释迦牟尼佛说：“归去吧，孩子们、大宝贝们！你在轮回够久了，所以，归去吧！”
为什么归去？——魔乡不可停。这个地方不好，上至有顶，下至无间地狱，没有一个地方好。无常皆苦，三界犹如火宅。所以，归去吧。释迦牟尼佛从出生到涅槃，一直劝，这个轮回不好，劝我们归去。
阿弥陀佛呼唤说：“归来吧，大宝贝们！”所以叫“归去来”，魔乡不可停——不要在那待了，很久了，来吧，向往于永生吧！
在《观经四帖疏》的“二河白道喻”当中说：“汝一心正念直来，我能护汝。”阿弥陀佛他说“归来”，释迦牟尼佛说“归去”。有两大本师为我们护航，我们在担心什么？
保持你往生的心，去念佛、去努力。剩下的时间，高高兴兴过好这个残缺不堪的、过得稀巴烂的日子。
你过得再怎么好，又怎么样？“魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经”旷劫、无量劫都流转了，六道中什么都做过。你富豪也做过、美女也做过、啥啥都做过，啥啥都行，啥也不行。六道众生，我们都做过。
但我们就永远被懦弱的思想，困在牢狱当中。我出家这么多年，我觉得没有牢狱，除了你自己的思维是牢狱以外，没有外在牢狱。
是你的思维进行加工所有的东西，来说服自己。所以，业的意思就是“自作自受”，没有人可以替你受。“六道尽皆经”，大家思考一下这个问题。
“到处无余乐，唯闻愁叹声”，这个地方哪有快乐？苦苦、坏苦、行苦，你觉得的快乐是很短暂的，有可能它是痛苦的因。
很多人说：“不行，我要找到一个男朋友、找到一个女朋友，或者找到一个很好的丈夫、很好的妻子……都很好。”夫妻就两个结果，离异或丧偶，没有太好的结果。哪有永恒？没有永恒。
“唯闻愁叹声”，你过得再怎么好，也没用。不要对这个世间有任何的幻想，你可以去过，但不要有幻想、不要迷恋。所有的，你都经历过。
轮回它并不是怎么样的苦，轮回就是一个很无聊、很无奈的状态。它很无聊，因为反反复复地经历，特别无聊，很没意思。你现在所有经历过的，全都经历过无数次。
你想象一下，给你看《猫和老鼠》的动画片，让你从出生一直看到死亡，你甚至把每一个台词、每一个细微的小细节、小眼神都能记住，你会看吗？你不会看，会觉得太无聊了！
我们现在觉得轮回不无聊，是因为我们忘记了。所以，佛陀提醒我们——“到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。”
我们今生能遇到佛法是千载难逢，是上辈子烧了高香了。所以，对于佛菩萨，要有感恩之心。一定要用这一生，当做最后一生，最后游者，毕此生平，轮回拜拜。
你再来的时候，不能再以业力的身来了。应该以愿力、定力、智慧力、自在力。来干什么？来捞人，捞你的亲朋好友、捞你的小伙伴们。
而不是通过你的恶业流转轮回，这真是一个五浊恶世，稍不留神，就流浪生死了。我们在这个世间，要过成什么样子的感觉呢？战战兢兢，如履薄冰，要有这种感觉。
毕此生平，然后入彼涅槃城，谁的涅槃城？极乐无为涅槃界。
所以，我们在生活当中要时刻想到：“我要往生。”你看到落日的时候，发愿：“我要去极乐世界。”你听到车喇叭滴~滴~时，要想：“是提醒我要去极乐世界。”你听到开梆吃饭的声音，你不要想：“啊，吃饭了，好香啊。”要想：“我要去极乐世界。”
你把所有听到的声音、看到的画面，都想到“我要去极乐世界”，你只能这样去训练。
我没有办法把这个东西给你，给不到。你能去训练，我可以给你方法。我可以让你看到，你的生命是什么；我可以让你感受到，你的生命是什么。
怎么能让你的生命持续延长，永远不丢失它？只能靠我们每个人去训练，没有什么特殊的方法。只要你不断持续训练以后，你就会是它，永远不会丢开它。
然后，里边的功德、里边的美妙、里边的独妙就会不断地绽放，佛的不同的功德就会在此中显示出来。
我们今生能遇到净土法门，能在一起打佛七，因缘肯定是很殊胜的。虽然我们每天是简简单单地念一念佛，哪怕是念一句“阿弥陀佛”，那也是不可思议的因缘和不可思议的功德。
在《无量寿经》里面说得多清楚，在这 样的一个五痛、五烧的时代，我们还能遇到佛法，还能在净土的祖庭念佛，还能遇到讲佛法的法师。但这个不代表是我，我也算是个法师。我是不是骗子呢？具体我也不知道。
但我目前没有太故意骗过谁。不故意的，有可能骗过，或者是小骗，叫做渲染。没故 意去骗过谁，没故意去做过骗人的事情，目前还没有发现。
尽量按照佛陀的经典所说，和我自己的理解去讲。我也是和我的多位师父学习过佛法的。
但我学习净土，主要来源于我现在的师父，就是我们玄中寺的首座和尚。我的净土的传承，都是来源于他老人家的加持。
有一个居士特别逗，他说：“师父，我可以拜见你吗？”我说：“可以。”他说：“我可以拜见你的师父，老法师吗？”我说：“不行，因为我师父不老。我师父是 78 年的，不算老。”他说：“我这是尊称。”我说：“尊称也不行。”
不能说我师父是老法师，因为他在我心目当中，是青春永驻的文殊童子——不生不灭、不垢不净、不常不断。怎么能老呢？无衰无变，建立常然，不能老。所以，我觉得传承是很清净的。
之前也说了，我们建立在深信因果、清净戒律中。特别是在寺院当中，一定要记住一点——“团结和合”很重要，一定要团结!
不要去搬弄是非、搅动是非。如果你不会说话，你可以闭嘴，不要说话。这件事情你处理不好，往上报去处理，不要用你的方式处理。
有可能你处理得非常不好，本来是一件小事，你一处理，着火了都有可能。因为你没有那个智商、没有那个智慧，就不要去处理那件事情。
“团结和合，清净戒律，老实念佛” ，这就是我们的修行，或者是我们玄中寺的一个宗旨。
大家都要记住，不要把你在世间上的习气拿到寺院当中。争啊、斗啊，没有意义，你要不想住，可以走。
我希望我们是一个有正知、正念的修行人。不是一个稀里糊涂混日子的人，不是一个“表面”的修行人，是一个“真实”的修行人，这很重要。因为一个真实的修行人，他散发的气场也是不一样的。
我们在座的，你想一想自己，是不是想往生？向不向往往生？“向往往生”就是你能做的事情。
然后你充分地通过念“南无阿弥陀佛” ，刚刚我们讲到的，我们体会到的，用你的生命去念佛。你每一念都这样去念，那你不止可以往生，甚至你今生都能够展现出阿弥陀佛赐予你、加持你的功德。
我们要去训练自己的心，要去努力、要去精进、要去很深地表达。怎么样很深地表达呢？就是要死死地守住这句“南无阿弥陀佛” 。
回向。
（2024 年 6 月 25 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）