一向专念“有毒”（一）

大家把自己的心念照顾好。

修行人呢，重要的就是见解。见解要依佛、依佛教，必须要有教证和理证的印证，或者有证量的善知识印证——那必须是真正的善知识，通达教理的，否则一个迷迷糊糊的、所谓的法师，或者所谓的师父，那不行。

有很多人认为自己是一个真正的念佛人。那天我和我师父聊天，他说他出家三十多年，没见过几个真正的念佛人。

可能我们都认为自己有一个念佛的正见。其实我作为一个学教理的人，听很多居士一开口就知道他是中了“毒”的。中了什么“毒”啊？中了“一向专念”的不正确见解的“毒”，还认为自己是一个念佛的人，很可笑。但有的时候，我也不太愿意跟他去掰扯这个事情。

现在所谓的“依教奉行”的“教”——现在的人比较懒惰、比较自私，想法比较多，他依的不是“教”，他依的是他想听的教。那也是依他的想法奉行，并不是依教奉行。

很多法师宣传的知见也不是整体的，是片面的。他们引用佛菩萨的一些教言，但它不整体。

所以，今天为大家聊一聊“一向专念”的“毒”怎么解。今天的问题，大家如果能听懂，我可以保证你是个真正的念佛人。如果这个药解不了你心中的毒，你貌似是一个念佛人，但很有可能一辈子念佛，你连一个佛教徒都不是。

话都说到这了，气氛也烘托到这个地方了。那我们就分析一下所谓的“一向专念”是什么毒。“一向专念”不是毒，理解错了就是毒。

“一向专念”出自什么地方？很多人认为是善导大师的《观经四帖疏》，其实不是。“一向专念”出自《无量寿经》的“三辈往生”。在“三辈往生”里边，无论是上辈、中辈还是下辈，都提到了“一向专念无量寿佛名”。所以，“一向专念”这个词，它出自佛经。

那这个词是什么意思呢？“一向”是一个意思，“专念”是一个意思，“一向专念”是一个意思，它不一样。无论依靠《观经》、依靠《阿弥陀经》，还是《无量寿经》，我们都可以去理解。不能胡说八道，我肯定得引经据典呐！

在“三辈往生”当中，都提到了“一向专念”，这个是没有错的。但是很多人把这个理解错了。

佛陀在《无量寿经》讲“一向专念”，在《阿弥陀经》讲“执持名号”，在《观无量寿经》里边讲“汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名”，这三个观点是一致的。

那这三个观点出现的意思，是不是排斥其他呢？不是。立一个法的时候，不一定是排斥其他的法。全文看《无量寿经》你就会知道了。

《无量寿经》“上辈往生”怎么说的？我们不要先去看哪位祖师怎么讲、某个国家的祖师怎么讲、某个法师怎么讲……某位法师讲的不一定正确，得看佛怎么说的。

很多人说：“师父，你的意思就是光念佛不能往生，必须得做其他功德。”

我从来不会说这么偏激的话，我说“光念佛不能往生，必须做其他功德”，这多偏激啊！我从来不会说决定语，都是依靠佛经里面讲的。

佛经的“三辈往生”说的很清楚，“上辈往生”的是什么样的人，“中辈往生”的是什么样的人，“下辈往生”的是什么样的人。

“上辈往生”的是什么样的人？——“行作沙门，持梵净行，必须修诸功德”。这样的人临命终的时候，阿弥陀佛接引往生，智慧无碍。

其中辈者，第一句也是“一向专念无量寿佛名”。上辈者第一条具备的是“行作沙门，一向专念无量寿佛名”，中辈也是——“虽不能行作沙门，但一向专念无量寿佛名，功德多少……”

“功德多少”是什么意思呢？随自己意修行，而不是不修。而现在很多所谓的弘扬“一向专念”的法师，直接割了——我们就做功德，其他都不要做。

有些居士就说：“我只对念佛感兴趣，其他的都没兴趣。”你要注意了，当你说这句话的时候，你犯了三条禁忌。

第一条，你的皈依戒没有了。我们在皈依的时候怎么说的呢？“皈依法，宁舍生命，终不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈悯故。”是不是这样的皈依文？

“皈依如来所说三藏十二部一切经典”，你皈依一切经典了吗？没有。你说“我只对念佛感兴趣”，那你就排斥了，对其他不感兴趣。其他不皈依吗？

一个人有没有正见，一开口就知道——“禅和子不开口，诸佛难下手”。

所以，现在一般的人我看一眼大概就知道他是怎么回事。如果我不知道的话，他跟我说几句话，我大概也清楚他持什么观点、什么见解，有没有修行、有没有修证……大概就能知道了，或者看他生活当中的作为就会了知。

所以你看，第一禁忌——你说这句话的时候，皈依戒，小心！如果你的皈依戒都没有了，那么基于皈依戒上边的别解脱戒、五戒，如果你是出家人，沙弥十戒、比丘戒、菩萨戒，一并崩塌。

这是一个很可怕的思想，不能有这样的思想！“只对念佛感兴趣，其他不感兴趣”——这是一大禁忌。

其二，你违背了四弘誓愿。总的愿的四弘誓愿当中，第三愿是什么？——法门无量誓愿学。法门是无量的，要誓愿学，不是不学，不是不感兴趣。所以第二条，你违背了四弘誓愿。

其三，你违背了什么？诽谤正法。在《无量寿经》当中有一个非常关键的问题大家不一定注意到，这个问题佛陀在原经文当中提到过两次，哪两句话？——唯除五逆，诽谤正法。

第一次提是在十八愿当中，“乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”在后边三辈往生之前，佛陀说，“若人能够至心回向，乃至一念，皆可往生。唯除五逆，诽谤正法。”又提到了“唯除五逆，诽谤正法”。那为什么在一部经典当中两次提到这两个业呢？可能很多人没有思考过，我给大家说一下。

这两个业——“五逆”是一个很难造的业，所以要提出来；“诽谤正法”是一个非常容易造的业，所以要提出来。

“五逆”这个业很难造，因为有的人心力没那么强，他造不了五逆。你说你杀父、杀母、杀阿罗汉……这心得多坏呀！很难造。但如果你造了这样的业，就会变成一种障碍，它会障碍你往生。如果你不忏悔的话，极乐世界就与你无缘了。

最难造的是“五逆”，最容易造的就是“诽谤正法”。一个最容易和最难之间，所有的业我们都要避免。为什么提到“唯除五逆，诽谤正法”呢？因为诽谤正法非常容易造。

作为一个修行人，如果我说：“我只对念佛感兴趣，其他的我都不感兴趣。”首先，如果我的心里边有这样的思想，叫“舍法罪”。我只执念佛而舍其他法，是不是叫舍法罪？然后我在言谈的时候说出来，就叫“谤法罪”。

所以，只要我心里面这样想，有这样的思想就叫“舍法”，我说出来就叫“谤法”，容不容易？我们生活当中非常容易犯这样的毛病，还自认为自己是一个念佛的人。

很多人说：“我念佛很久，为什么不相应？”你能相应吗？你的见解都不精准，你的见解都不正确，你连一个真正的佛教徒都算不上，还谈什么与佛相应呢？

以前的人心比较单纯，别人跟他说：“你念佛就可以往生。”他不会想“那我其他的就不做了”，他没有这样懒惰的思想。而我们现在可能对念佛感兴趣，真正感兴趣吗？也不感兴趣。我们可能只对玩手机、刷视频、聊天……做一些完全没有意义的事情感兴趣。

我们真正对念佛感兴趣吗？那只是一个借口。一个真正的念佛人，首先得有一个“正见”。“正见”是什么？——你是一个三宝弟子。如果你真正知道皈依是什么意思，你不会说这样的话的，一个真正念佛的人是不会说这样的话的。

特别有一些法师也宣传这样的观点：你不要做其他的。这是不是舍法？肯定是舍法呀！直接违背佛经祖语。不是违背我说的，我一个小和尚，我说也没有用，那是佛经里面说的，我也不过多诠释。皈依戒里边就是这么讲的、这样说的。

就像平时，我们玄中寺虽是净土祖庭，但有的时候我们也诵一诵《无量寿经》、也诵一诵《地藏经》……那在我们诵《地藏经》的时候，就有人会想：“诶呀，又诵《地藏经》，诵《无量寿经》多好！”

不要有这样的想法！这样的想法本身就是错的，本身就有了舍法的嫌疑。善护住你的心，不要自认为自己念了一辈子佛——其实你连皈依戒都没有，然后在基于一个诽谤正法的知见上面念了一辈子佛。能不能往生那不知道，你要不忏悔的话，那不清楚。

所以，一个真正念佛的人内心是非常开阔的，非常具有容纳性的，无量光、无量寿的一个状态。

我们随喜所有修行其他法门的人，甚至我们要真正地赞叹随喜——“如果我有能力、有功德，我也要去学习、要去弘扬、要去利益众生。”而不是“我只对这个感兴趣，其他的我没有兴趣”。

那三辈往生当中，下辈往生才说到什么？——“虽不能修诸功德，一向专念无量寿佛名，发菩提心，临命终时，阿弥陀佛进于汝等众生梦中接引往生。”你别总把自己整到下辈往生去了，你有能力做中辈和上辈，为什么老把自己整下辈去了呢？

所以，你做不做功德、有没有能力做其他的事情，那看你的力量，但你不能有舍弃的心。你有舍弃的心，心里面有舍心叫“舍法罪”，嘴上言谈的叫“谤法罪”。不可以有这样的思想，至少我们这个传承当中不能有。

你要变成一个真正的念佛人，心和阿弥陀佛一样——无量光、无量寿，这样的一个心态去念佛。

真正基于四弘誓愿——“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，基于这样的一个思想去念佛，那你会变得很广大、很包容，你没有中一向专念的毒。如果你中了刚刚我讲的——“啊，只念佛，其他的不用干”那样的一个毒，不好意思！你能不能往生？那是个问号，带勾的，不是圈。

很有可能你都没有把握住你的内心就造下了这三种业：第一个，皈依戒没有了；第二个，违背四弘誓愿；第三个，你本身就是诽谤正法或者是舍法。这很吓人的！我们不要去这么言谈，无论任何人修什么法门我们都赞叹他。

你看，好多人在说善导大师判教的时候，说是“舍什么、立什么”。一谈到“舍”，吓人吧？善导大师从来没说过。按照《观经》的观点，为什么先说“要门”再说“愿门”呢？就是告诉你要门很难！对于你现在的根机，只能做这个愿门——靠佛愿力往生，而没有说你不要做要门。是你做不了，然后你去做念佛（愿门），等你有能力的时候再做。

善导大师在《观经四帖疏》里边说得非常清楚，为什么不做观修呢？因为“境细心粗”——你观不了！不是你能观不去观，是你观不了。怎么办？先去做你能做的，有能力再去做你之前做不了的，而不是舍！包括善导大师的判教，判到“一向专念”的时候，也是这个意思。

判到“一向专念”，就是告诉最底层的下辈人：你不要有顾虑心，即使你一向专念，即使是一句阿弥陀佛的名号，你也可以往生极乐世界。

但现在变成什么了？“啊，我一向专念最牛！”干别的就不行。我让你诵个经、做点功德——不行。别人让你做一些非法，刷个视频、搞个什么的就可以。就很奇怪！这个思想很奇怪！中毒太深！

我认识的居士当中也有中这种“毒”的，但他不伤大雅，我一直都拽着、揪着，没有问题，不然到后来能不能往生极乐世界？那个思想、那种行为不好说，很可能自己把自己的一生就搞砸了。

我们现在人的心没有那么单纯，是很复杂的一个心。我们必须让我们的心非常的正统，心里的正见要符合于佛经、符合于祖语。你看看善导大师整个著作是怎么讲的、道绰禅师的著作是怎么讲的、昙鸾大师的著作是怎么讲的，不要片面，做任何事情都不要片面。

包括昨天我们讲的“唯心净土，自性弥陀”，那非常好！但你不能因为这个就诽谤了“一向专念”，那就错了。所以我们执一向专念而舍其他，并且如是言谈，那就中“毒”喽！还自认为自己念了一辈子佛，那你不会相应的，不会有什么感悟的。

为什么？因为你本身就是错的，你的知见本身就错了。你的心本身就没有打开，怎么与佛相应呢？连皈依戒都不存在了，还谈什么其他的东西？谈不上。所以我们要了解。

还有，“一向专念”的“一向”指的是向往极乐世界，向往极乐世界是我们不变的原则。“一向”和“一心不乱”的“不乱”是一个意思；“一心”和“专念”是一个意思。我们哪儿都不去，就去极乐世界，这叫什么？这叫“一向”，这叫“不乱”。

我们去极乐世界的方式非常之多。上辈念佛，还有能力修诸功德；中辈念佛，看自己能力修功德；下辈的人念佛，自己没有能力修功德，也不要紧。而不是我有能力不修，我舍弃其他的。

这是两回事，这是两种见解，大家能听清楚吧？这是两种思想。你有“舍”的思想、“不在意”的思想，认为你念佛是最牛的思想——小心！你得小心了！

佛为什么在《无量寿经》里一再提到“诽谤正法”呢？因为它太容易造了。我们在生活当中非常容易说出这样的话，或者有这样的思想，特别容易。我们不要中这样的“毒” 。

大家要知道，“一向”就是去极乐世界，其他地方不去。“专念”就看你自己情况，我们肯定最主修的就是“南无阿弥陀佛”的名号，能不能修其他功德，看你情况。

但是，在上辈往生当中特别提到，如果你今生就想见佛，在一向专念的基础上，你必须做到两条：第一条，修诸功德；第二条，发菩提心。这是上辈往生中讲得很清楚的。

善导大师在他的一生当中就是这样的，他平时念佛非常精进，那真是一向专念。每日他都做什么？诵《阿弥陀经》多少遍，还要修佛塔、做佛像、供养僧众等等功德。

在中辈往生当中也提到了做功德——供灯、供僧、建寺等等，提到了很多功德。你是上辈往生、中辈往生还是下辈往生呢？看你自己情况。没有必要总把自己整到下辈往生去，没有那个必要。

但是现在很多法师把下辈往生整得最牛——“我就一向专念！”好像你最牛的感觉一样。其实人家上辈往生才是最牛的，怎么下辈往生就变成最牛的了呢？

我们立“一向专念”，不是为了排斥其他功德，是为了什么？“一向专念”容易下手、容易做，举起就念——“行极简单，益极殊胜”。我们不是为了用“一向专念”排斥其他的功德，“其他都不要做了，我只对念佛感兴趣，其他都没有兴趣”。其实你对念佛也不是真正感兴趣。

比如拿我自己（果然）来说，其实我对法门没兴趣，对宗派也没兴趣，净土宗、禅宗、律宗……我对宗派没有任何兴趣。我只对一件事感兴趣，就是解脱。

如果今天释迦牟尼佛来了说：“果然，你把竹子劈了，炒了吃了，你就解脱了。”我就炒了吃了，佛号我也不念了。因为我只对解脱感兴趣，对念佛也不感兴趣。

但是现在我为什么念佛呢？因为我知道念佛可以往生。我念佛不是为了“念佛”，我是为了往生、为了解脱，我们本身就是佛，不需要干什么事了。

以前一位大德去印度，看到释迦牟尼佛像的时候，他看了半天，说：“以前老子和你一样，现在老子不如你了，你都坐那儿了，我还得拜你，老子惭愧呀！”

什么意思？以前我们和佛是一样的，但现在迷失了，我们有佛性没开发出来。所以，重要的是“开发佛性”，不要对宗派感兴趣。

可能这样说的时候，有的人会觉得：“嗯？不对吧？”这不是我说的，这是大德讲的，也是事实。

我们之所以对宗派感兴趣，也是对解脱感兴趣。哪个能让你更容易、更牛、更快解脱，你就应该做哪个事情。

对于我来说，念佛法门是最容易、最快、最直接的平台，能让我成佛利益众生，所以我才选择念佛的。如果有一天，有一个更殊胜的法门，念“苹果”能解脱，那我可能明天就改道念“苹果”了。但目前来讲，几千年了，没有。只有念佛法门可以，所以我们才这样做。

只要你对哪个宗派感兴趣，就有可能中了这个宗派的“毒”。佛在世的时候没有宗派，宗派是慢慢形成的。

首先，我们的心相续当中，你要对解脱感兴趣；当你对解脱感兴趣的时候，你会对一个法门感兴趣；你对一个法门感兴趣的时候，先不要看这个法门的高低，你看它适不适合你。

如果你是胃病，心脏病的药十万块钱，你吃它也没用。你得看你是什么病，然后你用什么药，最后病好了就可以了。

当你去做、去修这个法门的时候，你要正确地、精准地了解那个知见，不要自以为是。

有很多居士和我讨论的时候，就感觉他很自以为是。我傲慢点想：你还能比我这个专业的了解清晰？（我会有这样的想法，所以我不太想和他讨论。）我说：“我是专业的呀！”专业确实也有失误的时候，但是很少，相对来说几率很小。

所以，我们不能老是活在自以为是的“依教”，要真正地依教。

现在很多居士听这个法师讲一讲、听那个法师讲一讲……它是一个碎片式的，你没有真正地、仔细地思考过，也没有去看过原经文、原论典是怎么说的。

比如说我今天讲这番话，你们不信的话可以翻《无量寿经》、可以翻《阿弥陀经》，里面讲了，“不可以少善根福德因缘得生彼国……若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……”你要是善根福德因缘做不了呢，执持名号也可以，这也是一种解释。

《观经》里面，如果要门不行的话，那你就弘愿门，念阿弥陀佛往生极乐世界。三辈——前两辈不行你就后一辈往生，也可以。佛经里面都有，自己去看。

你说：“那善导大师判一向专念，舍这个、立那个……”

哪个地方说“舍这个、立那个”了？你去看原经典、原论典当中怎么讲的，不要听哪一个法师迷迷糊糊的，在哪些国家学回来，自己看两本书，就忽悠一大帮居士也抱有这样的想法，那是没有意义的！搞了半天，你自己连皈依、连佛教徒都不是了，还自认为自己是一个很牛的念佛人，可笑至极！

我们作为一个法师，或者作为一个出家人、一个居士，必须要真诚，要真实。什么意思？就是对于佛法，你懂就懂，不懂就不要装懂。比如说别人问我问题，这个问题我明白我就给你解释；我不明白，就无所谓。

以前有个老和尚说：“禅宗有块遮羞布。”什么“遮羞布”呢？无论你问什么问题，他都说：“念佛是谁？”道一句；“问问题的是谁？”道一句。总是这样的遮羞布。

现在我们净土宗也有块遮羞布——“老实念佛，‘南无阿弥陀佛’！” 也是一块遮羞布。为什么？不管什么人问我问题，都能“套”在“南无阿弥陀佛”上。

有个徒弟跟我说：“师父，你法讲得真好。”我说：“怎么好了？”“你讲来讲去，都能讲到阿弥陀佛上。”我说：“你这是诽谤我。”

至少我得先解决你问我的问题以后，我才会把你引到念佛上，而不会直接把你的问题忽略，生搬硬套。什么——“南无的意思是……阿弥陀佛的意思是……”生搬硬套，“套”在这个名号上面，那就没有意义了。

这样去回答问题，一个专业的居士或者专业学教理的法师，一看就知道你不懂，而且一看你回答的问题，就知道你不通达教理。

不懂，你可以直接说：“我不了解。”这没什么。“知之为知之，不知为不知，是知也。”不然，你不知道却说知道，那就很可笑。

所以，作为一个法师，你就要很负责任；作为一个居士，你也不要迷迷糊糊地依止一位所谓的法师。你都不了解，或者在网上稍微了解就依止，有的连面都没见过，有的见一面就依止了。慢慢地思想被渗透了，整一大堆邪见在心里边，还自认为是对的。

这很可怕呀！你的“见”如果破了，耽误的不是你今生，耽误的是你生生世世。“戒” 破了的话，大不了你下辈子堕恶道。但“见”要破了，那就不只是下辈子的问题了，这就很吓人了。

所以，我们要小心谨慎。特别是这个年代，你们喜欢看这个文章、那个文章，这个老师说的、那个老师说的……没有必要！你有看那些微信公众号的时间，拿起念珠多念念佛，多读读这些祖师们的经典、论典。

这个公众号看一下、这个法师讲一下，那个公众号看一下、那个法师讲一下……那你看一看蕅益大师怎么讲的，莲池大师怎么讲的，这不挺好的吗？看看善导和尚怎么讲的、道绰禅师怎么讲的、昙鸾大师怎么讲的，这不挺好的吗？

很多人说：“师父我给你发个文章，你看看对不对？”我说：“你不要给我发，我没有时间看。”他说：“那你给我验证一下。”我说：“你再发，我就给你拉黑。”不要发，我没有时间看。

（还有很多人给我发很多语音或者怎么样的那种，我跟你说实话，我从来没听过。真的！我从来没听过，因为我没有时间听那么多语音。我最后会回一个“点头”的表情，其实你到底说了啥我也不知道。完了！这录音传出去肯定都知道了，但事实就是这样的。）

我们修行人就是要精准，精准地修行才会有精准的结果。无论是“见”方面还是“修”方面都要精准。如果不精准的话，很有可能你修一辈子最后修了一个寂寞——修了一辈子，认为自己是一个佛教徒，事实上造了一辈子诽谤正法的业。而且那个业非常强，业力也是不可思议的，它牵扯着你、牵缠着你——你的心永远是打不开的，永远在一个舍法、并且言谈还在谤法的状态当中，还自认为是一个修行人。

有些法师也这样讲，有些居士也迷迷糊糊地这样听——“就一句名号，不用管……其他的没有兴趣……”那真是懵懂传懵懂，一传两不懂，师父使劲往地狱里跑，徒弟使劲往里面拱。

事实就是这样，和宣化上人讲的是一样的，不要变成那样。我们作为法师也是一样的，要想学教理,你就精通一门。

以前的一些出家人就特别精通教理。比如说他学《无量寿经》，一辈子就学《无量寿经》；学《观经》，一辈子就学《观经》。道绰禅师讲了两百多遍《观经》。

现在的那些法师，一部经典也没学过，一部论典也没学过。自己看两本语录，这搞一搞、那搞一搞，自认为自己了解了、通达了。之后也带一大帮居士修行，貌似很精进，但事实上怎么回事呢？那就不太清楚了。

如果是真精进、真有正见的话,也可以。但事实上是不是那么回事？不好说，咱不去评判，我也没有资格评判，具体也不了解。

所以，把这些问题给大家摆出来，大家去思考一下。如果今天的问题大家能思考明白，把你的心打开，你会变成一个真正的念佛人。

“一向专念”就是专门念佛往生，和做其他功德全部回向往生。在三辈往生前面佛陀也讲了“至心回向”，那个“至心回向”就是“一向”，就是你做的所有功德全部都是向极乐世界的，这也叫“一向专念”。那就不是“念佛”的“念”了，是“念头”的“念”——所有的念头全部回向极乐世界。

“一向专念”还有一层意思就是“念佛”——我就专门向往极乐世界，然后念佛，就是念佛往生，这也是一向专念。

所以，一向专念有两层意思：一个是“念佛”的“念”，一个是“念头”的“念”，都可以。

如果是“念头”的“念”就更宽泛——它不仅是“念头”的“念”，也是“念佛”的“念” 。因为这就是上辈和中辈做的事情，上辈念佛，也做功德，把功德都回向极乐世界；中辈也如是。而下辈就是一向专念——“念佛”的“念” ，专门念佛，他没有其他的能力修功德，不是不修。

以后大家不要说：“我只对这个感兴趣，对其他法不感兴趣。”这句话一说，这三条禁忌就犯了。所以这个正见必须要有，不能中一向专念的“毒” 。

我希望今天这个分析（也是依《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》等佛经的讲法），你们好好听一听。如果能够把它弄明白，再去好好念佛的话，就是一个真正的念佛人。

如果这个没弄明白，很有可能你念一辈子佛，连一个佛教徒都算不上，还自认为是一个念佛人。最后被这种恶业牵缠，走不走得了呢？希望到时候阿弥陀佛加持，你一下就觉醒了，那更好，是吧？

所以，我们在学法的时候，精准的正见非常关键！

还有一个事情说一下，然后我们就回向。明天是十九——观音菩萨的圣诞，正赶上我们这个佛七。所以明天的上午和下午我们就不念佛。因为上午九点就开始法会，我们在这折腾半天，之后又去开法会，就没必要了。

所以明天八点五十分的时候，打板的师父和诵戒的板一样，打二板，然后我们就去大殿集合。师父们搭衣、持具，居士们就是海青搭衣，然后去大殿祝圣。祝完圣以后上供，上供有两处供，一处是大殿，一处是观音殿，上两处供。

下午一点的时候，有一个皈依、五戒的法会。这次是皈依和五戒一起授的一个法会。有的人想来参加，想来听一听什么是皈依的问题，也是可以的。

明天下午就没什么其他的事了。到了晚上六点半的时候，我们继续恢复正常的念佛，就这么一个安排。

我们回向。

（2024 年 7 月 23 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）