一向专念“有毒”（二）

大家把自己的心念照顾好。

有一部佛经，名字不一定记得那么准确，原文也不一定准确，但是有这么一部经，叫《诸法集要经》（应该是，以前看过）。里面说：“文殊师利，分别此法胜、此法劣，如是之人，是为舍法。”就把“舍法”做了一个定义。

昨天我讲了“一向专念”错误理解的“毒”，好多人就觉得：“哎呀，我是不是舍法了？我是不是皈依戒都没有了？”——没那么容易。不能说没那么容易，是你不够清晰。

因为我没有去做舍法的定义，也没有引用佛经讲舍法的定义。所以今天引用佛经，里面讲到：分别此法胜、此法劣，即为舍法。

那问题就出现了，我们念佛的人，就是认为“念佛最胜”，对吧？我们就觉得它最牛所以才会念佛的。如果不觉得念佛最牛、最好，我们怎么会念佛呢？那这不就是舍法了吗？这算不算舍法呢？——不算。

为什么？因为这个经典当中说“分别此法胜、此法劣”。这里边很重要的一个问题我们要分清楚：法是没有胜劣的——诸法平等，无有高下。

所有的法，佛说的八万四千种法门只归一处，什么处？解脱处。八万四千种法门都是对治我们相续当中不良的、不善的那些念头，对治贪、嗔、痴三毒为主的烦恼，是令我们自在解脱的，都指向这么一个归处，所以它没有胜劣之分。

如果你认为法有胜劣之分即为舍法，那我们念佛的认为念佛特别胜，对不对呢？这是对的。

为什么？法的本质上没有胜劣，但针对于修法者那就有胜劣了。因为这个法对于我来说胜、那个法对我来说就劣。为什么劣？因为我修不了，我没有那个能力修。

不是法劣，是你劣。你什么劣呀？你根机劣，不是法劣。如果你在法上面分高低，那不好意思，你就属于舍法。佛经当中就是这样讲的。

所以，分胜劣与否在什么地方分？根机，在你自己的根机上分，不要在法上面分。所以你们不用疑惑。

那我们应该如何面对整个佛法呢？就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”。你持“法门无量誓愿学”这样的思想，然后可以选择适合自己的法门去修。

比如说我之前，大家都知道我的师父是学净土的，是一位真正老实念佛、真实念佛的修行人。但我中间学过禅宗，我依止过禅宗的一些师父参禅、看话头，也得过利。后来我没有修这个法了，我没有去修禅宗了，代不代表我舍法了呢？——那不代表。

我没有修，不是法的问题，是谁的问题？我的问题。因为我反复观察，虽然我可以一时得利，但是它也很快离我而去，所以我就放弃了。

不生病的时候，我看“念佛是谁”还能看出一点；一旦生病了——“生病的是谁”，就是我，就是疼，就是吼……一点办法也没有。

就和蕅益大师以前讲的，怎么空啊…… 般若波罗蜜多啊等等，他擅长讲这个。最后生病的时候，自己怎么说的？“只可含泪念佛。”你看看，一位祖师说的话——只可含泪念佛！

我有一个道友（他以前在云门寺还是在南华寺，我忘记了），关房闭关，本来是闭关三年的，闭关了十四个月，也就是一年两个月的时候就出关了。我就问他：“你怎么出关了呀？”他说：“生病了。”然后我跟他开玩笑：“生病的是谁呀？”他是学禅宗的，他说：“四大是空的，病是真的！疼是真的！”

就说明什么呢？我们是否能够真正地相应呢？它很难！所以真的，靠佛很重要。

所以，不是法有问题，是我们有问题。

我昨天说的也是那个意思。不是说我不修这个法了、对这个法没有兴趣了就是舍法——不是。

我说“我对这个法没有兴趣”，这是一个世间的说法，我们佛教经常说“我对这个法没有意乐”。为什么没有意乐呢？因为它跟我不相应，不是法的问题，是我的问题。它跟我不相应——法很高，我很低。所以我不修此法，修我现在比较相应的法，那这个就需要正见。

所以，大家不要在法上面分胜劣，在谁上面分胜劣？在我们的根机上面分胜劣，就不造成所谓的舍法罪。

如果你要在法上面分胜劣，那不好意思，那就属于舍法。因为法是针对于人而来的，什么样的根机就会有什么样的法，它不能有高下之分。

这个正见我们要是有的话，我们就不会在法上面分歧、在宗派上面分歧，这是没有意义的。

来果禅师在他的语录当中讲了好多——禅宗谤净土的、净土谤禅宗的，实修谤闻思的、闻思谤实修的……给我们很多的教言，都说得非常好，大家有机会的时候可以去看一看。

如果你是一个教理的法师，你应该广闻博学、一门深入；如果你不需要当教理法师，就是一个普通的修行人，或者是一个普通的居士，你不需要去博览群书。你只需要掌握自己能掌握的一个法门，然后努力去修行，用功、解脱就可以了。

这样的心不代表你舍弃了其他法，你是暂时放在那个地方，因为你的根机修不了。当你往生极乐世界了、当你成佛了，那这个平台——所有的八万四千种法门，一时会在你的心中呈现。那个时候也不分什么净土法、这个法、那个法，它也不分了。

所以，善巧听我说的话，我没有去给别人判别谁舍法、谁不舍法。我只是希望大家有一个非常圆融的见解。

我接触过一些净土的团队，他们就执持名号，就是“一向专念”。给我的感觉他们就像一个精神病的团队，没有任何区别，就和疯了一样。

一个人要说：“阿弥陀佛功德不可思议，我们只能念佛。”后面人就跟着哭，吓人吧？你要是感动地哭，我也理解，但那个哭，瘆人啊！“只要你不念佛，你要干其他的就完了！你可能就会堕无间地狱了，可能你这辈子就没有希望了……”那样的一个团队、那样的一个思想。

干其他的，这个法师也不让你干；你不追随他的教言,就把你赶走。那这个不就属于舍法了吗？多偏激呀！不让这个团队的居士和其他思想、见解不一样的人来往，甚至来往都不可以，思想不一样立马“拉黑”。

这样的一个修行人，怎么去展现所谓的“无量光、无量寿”呢？怎么去展现“阿弥陀佛慈悲喜舍难量”呢？他不就是活在一个自以为是的修行里边嘛？自己也觉得自己很精进。但是那个思想错了以后，怎么精进都有可能是南辕北辙。

很多时候我们会发现一点——就是你跟什么样的人，就会学成什么样子。那些居士可能善根都很好，但是被一个“引导者”引导得有偏差了。

所以，关于舍法的问题，我这样引用佛经去说，大家就会理解，就不会有一些误解了。否则，单单依靠我昨天那样的说法，可能大家都觉得：“哦，那我是不是舍法了？”——不存在那个情况。

我们分别法从“根机”分，不从“法”分。我们不修那个法，不是法的问题，是谁的问题？是我们根机的问题。

当然，我们在语言方面也要注意，你不要去用语言……因为我们的语言会很随意地说：“我对那个法没兴趣。”你可以说：“我没有能力修那个法，我的根机可能就适合念阿弥陀佛。”这个就很好，对吧？别人不会说你有问题，这么说起来很圆融。

但我们平时说话的时候没有办法善护自己的身、语、意——要么造意业、要么造身业、要么造口业，我们看护不了自己的身、语、意。

我们的心经常会迷恋一种东西出不来，一直迷恋那个地方，出不来。（有的时候，我也不是有什么修行境界，有的时候呢……不说了。）

我们在学习佛法的时候，第一个，“正见”特别关键，不要胡思乱想，胡思乱想会影响我们的修行。

就和我经常给大家讲过的一个笑话一样。我有一个道友，他修了几天法以后浑身发痒。他就觉得：“我修了几天法，浑身发痒，肯定是有什么境界出现了，是不是阿弥陀佛派小菩萨来，在我身上爬了？或者怎么样……”他觉得自己有什么境界，他就和我聊。

然后我仔细观察了一下，我说：“你回去，把那个衣服脱下来，看看是不是有虱子。”他说：“不能，我没修这个法之前就没有这个感觉。我就修这个法，往这一坐，一念，微微一出汗，浑身奇痒无比。”我说：“你还是回去看一下吧！”

那时候我在佛学院带一个班，然后他回去看，一看衣服领子全都是虱子，回来跟我说：“嗯……不是验相，就是虱子。”就会有这样的幻想。

特别是女众、女居士，更容易幻想，老幻想这个、幻想那个。当然不只是女居士幻想，有的男众也幻想。幻想症的人就什么都幻想——迫害幻想症，妄想幻想症……有好多种。

我以前在一个山上和几个道友住茅棚，不是我们这种小山，是原始森林那种大山。大山的气场很大，厕所离我们住的地方有一点距离，在山上面，下面就是悬崖，搭两块板，就那样的。

有个师父特别逗，他住了几天，就跟我说：“每天晚上上厕所，只要我往那一蹲，就感觉有人摸我屁股。”他这么一说弄得我也有这种感觉。

因为我那个时候比较小，十几岁，我如果没记错的话，应该就十五岁，但是我胆子还是可以的。我就想：这肯定是我的幻想。然后我就故意多蹲它十分钟，我看看摸得怎么样。

其实是一个幻想，就是你在吓自己，然后你相信了自己那个幻想、相信了自己的想法，你被自己吓到了。

所以，我们修行要依教，依佛的教。

选择法门也不是要去选择一个……或者听某些法也不要去听你听到的那一部分，你要整体去听，把你自己的想法放下去听，不要带着某一种东西去听，否则你可能不一定听得清晰。

我们念佛的人，特别是现在，我们就老老实实地走一条老实的路。就在这个末法年代，在这样的一个五浊恶世，我们能在这样的祖庭念佛，还具有一定的正见，这很不容易。所以，我们就好好地依止一位你觉得有信心的善知识去修行。

在修行过程当中，不要问这位善知识为什么，他让你做什么就做什么。在佛教探讨方面，你可以去问为什么，然后他给你解答你的疑惑；但是在修行层面是超越逻辑的，所有修行层面全都是超越逻辑的。

超越逻辑的修行的显现，你会碰到一个什么样的善知识，那完全取决于你的福报。如果你碰到个骗子，那 OK 了，你也玩完了。

所以，你要有你的正见。什么是你的正见？你的正见必须是基于佛戒、基于因果，这个是正见。

如果他让你做的某些行为不符合佛的戒律，那你就要考虑能不能做。但你不要去诽谤或者去说什么。对于我一个出家人那就不一样了，我可能就会去说。我说也不是诽谤谁，我只是说这个情况。

所以，你要去分别。如果他让你去做一些佛法中的善法，那是可以的。特别是让我们修持一些解脱道，那必然是要听从、要去修行的。

因为很多修行有一些很甚深的缘起。就像很多大德修行的时候，我们去随顺做一点功德，就像一滴水入于大海，我们就默默地被转变了，默默地融入那种功德中了。

就像我们打佛七，可能不觉得怎么样，就是念佛。但是慢慢地你就会发现，你对念佛很感兴趣，会莫名其妙的有信心，很多以前你想不明白的问题莫名其妙地就想开了。为什么？这就是佛的一种加持、一种氛围的加持。

所以，我们念佛的人，就是老老实实的。特别在这个时代，你要走一条安全的路。老老实实地三皈、五戒，信奉因果。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”——这是佛的根本教言。

如果我们以后遇到一些所谓的法师、所谓的修行人，你以这个标准去衡量，就会知道他是怎么样的人。

有人说：“那有些人示现不一样的行为呢？”咱们排除那种特例，就像很多古代的一些禅师、一些人示现“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，那些所谓的圣者……先不提他是不是圣者，他到底是不是圣者谁也不知道，除非他示现了一些非常反常的行为，我们会说：“啊，那个人是圣者。”

即使示现反常的行为，我们也不一定判断他就是圣人。是不是圣人只有他自己知道，至少他做了一般人做不到的事情。

如果他只是做了一般人、甚至旁生都可以做到的事情，我们也不能谈论他到底是不是圣人。我们要有一个取舍、要有一个分辨，特别是这个时代，正见非常重要！

所以，前两天讲到的“唯心净土，自性弥陀”，包括“一向专念”这些问题，不要过度理解。

过度理解以后，对于我们之前讲的“唯心净土”这个问题……比如我是一位修禅宗的法师，我见到一位居士，就和他说：“你要参话头。”居士说：“我念阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛在哪里？”“在我们心里。”

“极乐世界在哪里？”“在我们心里。”

“你遇到这样殊胜的法，自己就是佛，念那个佛干嘛？都是执相、着相。”

不好意思，这就是舍法，这就符合了《诸法集要经》里面的“舍法罪”。你要清晰，是这个意思——你在判断法的高下，没有判断根机。

所以，一个真正通达般若法的法师，他绝对不会这样说话。他绝对会说：“你学那个也很好。但是般若波罗蜜多也非常殊胜。因为我们在《无量寿经》里面也讲到，我们要信奉佛智。”

如果你不信奉佛智，往生极乐世界也是在那个莲花苞里边。就像那个比喻一样：转轮圣王的王子，在七宝宫殿的牢笼里边，用七宝锁锁住了他自己。

所以，信奉佛智是必然的，这是整个佛教的根本理论。在这个理论当中，你如何回到你的佛智呢？这就出现了八万四千种法门。通过选择一个你可以的、能做到的、你觉得最容易的方式，回到你那个佛智——这就是所有修行的过程。而不是哪个法高，你就要修，哪个法低你就怎么样……

有的人说：“你遇到那么高的法都不修，你去念佛了！”——舍法了。这个法师要这样说，那就是舍法了。

“遇到那么高的法，去念佛了！”你蔑视念佛啊？就是那么高的法，你能不能修得了的问题。

有一个居士跟我说：“师父，我非常纠结。”

我说：“纠结什么？”

“我求了很多非常殊胜的、高深莫测的法，现在我又遇到净土法门了，我很纠结，怎么选择？”

我说：“你纠结啥呀？”

他说：“我就纠结到底是选那个高深的法，还是选念佛啊？”

我说：“你没有选择。”

他说：“怎么没有选择呢？”

我说：“高深的法，你会修吗？”

他说：“我不会呀！”

我说：“不会你纠结啥呢？不会，你念佛不就正好了嘛？也不用选择，因为你不会嘛！”

“选择”是两个你都会、两个都适合你、两个你都能修、两个你都能相应，两个比拼，在你心相续当中都差不多，你才能谈到选择。

有一个你根本就摸不到边儿……甚至很多人，学了、听了一两部法，求了一个所谓的什么修行方法，就会觉得“啊，我了解了！”那个真的不是那样的，其实没有那么简单。

所以，我们修行，切忌！切忌把自己封闭在所谓修行的幻想当中。

如果你把自己封闭在一个所谓的修行幻想当中，你总认为：我是那样的……我是那样的……然后你保持一辈子。等临命终的时候，你可能不是那样的，完全被自己骗了一辈子。

所以，欺人不可怕，自欺太可怕!不要亲手把自己的一生搞砸了。

我们坐五分钟。

（2024 年 7 月 24 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）