一向专念“有毒”（三）

大家把自己的心念照顾好。

在佛经当中或者是哪一位祖师讲过这样的话——诸法平等，无有高下。对法，不分高下。

昨天我们引用了那部佛经，讲到“分别法之胜劣，即为舍法”。佛陀一生的教法分为五乘教法，必然是有高下的、必然是有不同的。那 “五乘教法不同，五乘教法有高下”，是不是就舍法了呢？这个是不一样的。

昨天我们说到，法本身没有高下之分，高下之分是相对于众生利益方面来说的。就像一个妙药，不能有好坏之分，只能有对症则良。但抛开对众生的利益、单单从法本身来说，是有高低之分的。

就像药一样，它有贵贱之分，这是它本身存在的事实。我们单方面说“这个药有贵贱之分”“这个法有高下之分”是可以的，但不存在胜劣之分。“哪个很恶劣、哪个很殊胜……”这个没有。

在《俱舍论》或者《大乘百法明门论》中讲到，我们的“心所”有“恶心所”——烦恼和随烦恼。“舍法”是属于恶心所当中的，它是一种情绪。你掺加了你的情绪去分胜劣高下，那就属于舍法了。

就像佛陀说：“阿罗汉是焦芽败种。”好，佛陀这么说了，你也说“阿罗汉是焦芽败种”，那不得了了!诽谤圣人!但你说的是不是事实呢？你说的是事实，佛也是这样说的。可佛在说的时候是站在极高的佛乘的角度去说阿罗汉的，而我们是站在极低的、并且具有瞧不起、有情绪的角度去说的。那这样的话，就属于什么了？——谤圣人。

我们在说佛法高低胜劣的时候，如果带有这种蔑视、这种情绪去说高低，那就属于舍法；如果只是单方面引用经典、教证来论法之高下，是可以的。

所以“诸法平等，无有高下”，不是讲法门，它讲的是什么？讲的是所有的法。那所有的法包括什么？《大乘百法明门论》里面讲到“五位百法”——色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法，五位百法是包括的。

“菩提无有少法可得，若有少法可得，不名阿耨多罗三藐三菩提。”所以，这个法如果有少法可得，它一定有高下。而“菩提无有少法可得，即名阿耨多罗三藐三菩提”。

我们说“诸法平等”的意思，就是“无有少法可得”的意思。所以，一切法皆是缘起性空、皆是平等无碍。从这个角度讲，“诸法平等，无有高下”。

它讲的不是法门，我们谈法门胜劣，和谈法平等高下是不一样的，这个我们要分清楚。

佛陀讲的五乘佛法——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，或者是佛乘，一共是五乘佛法。为什么叫“乘”呢？就是乘载、车乘，通过车可以达到某一个地方，所以称为“乘”。

人乘主要就是修三皈、五戒，依靠三皈、五戒得人道；天乘主要修上品十善，加上四禅八定——四禅天和四无色定这样的四禅八定，得天乘；声闻乘主要修四谛法，得阿罗汉；缘觉乘主要修十二缘起——无明灭则行灭，最后生老病死灭；菩萨乘主要修六度:智悲、布施，乃至禅定、智慧度，得阿耨多罗三藐三菩提。

他们修的法不一样。菩萨乘的法，一定是比声闻乘或者比缘觉乘、人乘、天乘要高。这个没什么，我们可以这样说：“菩萨乘的法比声闻乘的高。”这个是可以的。

但你不能带有情绪。比如说一个人高，一个人矮，你说：“哦，这个人个子高，这个人矮一点。”这会有问题吗？没有问题，事实也是如此。

如果你说：“你看这个人高，你看那个人——小矬子、小矮子，长那么大点儿。你看那小短腿儿……”这个就是问题了，这就是情绪了。你这种情绪是什么？蔑视、轻蔑心，这个轻蔑心就是恶心所，它属于“舍”。

所以，从情绪的角度去论法之胜劣高低，就称为舍法。

如果你没有情绪，只是引用教证、引用佛的一代时教的五乘佛法，这没有舍法的意思。但人嘛，很难护持自己的身、口、意。

我就想到自己在学法的时候经常有一些轻蔑的语言、态度或者表情。特别是和人讨论、辩论的时候，经常会说：“你不要修阿罗汉，那是蕉芽败种。”有时候我就会这样说。所以我就一直忏悔这个业，经常赞叹阿罗汉——阿罗汉特别厉害，慈悲心特别盛！

有人说：“阿罗汉没有慈悲心。”不！阿罗汉的慈悲心、大悲心，我们望尘莫及。他们只是在趋入涅槃的时候选择了自我趋入涅槃，没有选择利益众生而已。

当然了，我们也不要希求阿罗汉果，因为我们修的是大乘法，我们中国人是大乘根机。一个阿罗汉比一个大乘入道凡夫晚成佛四十九劫，所以我们还是要入大乘。

这样分析以后，我们就会了解舍法罪到底是什么了，也不用那么害怕了，一下子就很清晰了，不会很模糊——“啊，我说这个法高，我说那个法低……”可能就这样。

但我们生活当中切忌，特别切忌道友之间讨论佛法的时候……因为我也遇到过一些法师问居士：“你修什么法呀？”居士讲：“我念佛。”“念佛干嘛呀？”“念佛往生西方极乐世界。”“念什么佛呀？”“念南无阿弥陀佛。”

然后这个法师说了：“‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’你这个是行邪道！”——用我带情绪的话说，这个法师肯定是脑子进了什么水，或者出门的时候被门挤了头。

有的时候，那句话并不是那个意思。就像我们理解“诸法平等，无有高下”，很多人认为那个“法”是法门。其实它不是法门，它指的是所有法、一切万法。

还有《金刚经》里面有一句话叫做“一合相”，很多人认为“一合相”就是穿一样的衣服或者怎么样，不是那个意思。“一合相”的意思是没有一个真实、实有的“一”，所以“一合相者即非一合相，是名一合相”。

什么叫“即非一合相”呢？我们看到一个拜垫说：“它是一个拜垫”，但其实不是一个拜垫。因为拜垫的左和右是不一样的，拜垫的上和下也是不一样的，它是“是名”——假名一个“一”，所以叫“是名一合相”，但事实上“即非一合相”。“一合相”是这个意思。

而我们现在的“一合相”就是——“哎，你们穿的一样，一合相！”就这样理解。如果我们没有这样的传承去学习佛法，很多时候就自认为是对的。

有一年，我在陕西西安卧龙寺打禅七，卧龙寺是“西北第一禅林”。如果没记错的话，应该是 2014 年或者 2015 年。那时候，我尚且年轻，不像现在，但也学过两天教理，略知一二。

打禅七的时候，我就听着两个师父在讨论佛法。其中一位师父他自己没有学过，但看过几本书，一直在终南山上面住茅棚。他和一个师父说：“你修阿罗汉没用，修阿罗汉还会堕落的。”当时我一听，心想：“修阿罗汉怎么还会堕落呢？”

你看这个四果——预留果、一来果、不来果和阿罗汉果。一来果来欲界一次，不来果不来欲界，阿罗汉果彻底断了三界烦恼，他不可能堕落了，因为他证悟了人无我智慧。有空性的智慧，暂时的涅槃，怎么会堕落呢？

另外一位道友学过教理，就和他分析说：“阿罗汉不可能堕落的。”那个师父说不过他，就跟他说：“你们这些人呐，不懂，还不问我！”

所以有的时候，佛法确确实实不能乱说，用不文明的词来说，就是——不能瞎白话。知道就是知道，不知道就是不知道。学法要学得精准，只有学得精准了才会产生实际的意义。但事实上我们在学法的过程当中，并没有真正仔细地思维过。

就像有一个居士问我：“师父，我念完佛以后，或者修完法以后，要不要回向？”我说：“要回向。”

他说：“那回向的时候，我用三轮体空回向可不可以？”我说：“可以呀！你能做到三轮体空吗？”

他说：“我相似地做三轮体空。”我说：“你相似地做三轮体空，那你知道三轮体空是什么意思吗？”

他说：“我当然知道了。”然后我说：“你先不用说知道，你给我讲一讲‘三轮体空’的‘轮’是什么意思？”

“那我不知道……就是‘能做的我’、‘能念经的我’、‘所念的经’和‘念的行为’都没有。”我说：“都没有，那你回向啥呢？”

在学法的时候，如果你学得不够精准，你没有很深度的思考，（就会这样）。

为什么学法的时候要通过思维呢？因为思维是一种“拆解”。拆解什么？拆解你不正确的思想。当你追随一种正确的思想去思维的时候，那个不正确的思想潜移默化地就被拆解掉了。所以，必须仔细地思维。

当你仔细思维一个问题的时候，你会发现莫名其妙的结果就会发生。就好比说你思维佛的功德，思维到极致的时候，佛就现前了。类似这个意思。

但我们有一个泛泛的习惯，很多人学法学得很泛泛。我们听闻了一个法就：“哦，就这个意思。”听闻了空性：“哦，就是空性的。” 听闻了无自性：“对，就是无自性的。我们的心是‘何期自性,本自具足’的，是平等的。啊，放松！自然！你不要造作，你要努力放松……”

我就特别想问他，努力还能放松吗？这个放松是修来的吗？放松是一种结果，它不是修来的。

为什么很多高深的法叫“无作无修”呢？因为努力去放松、努力去自然——你怎么努力自然呢？努力就不自然了，努力就没有办法放松啊！所以，如果我们学法不精准的话，就会延长我们的成就。

你可以看很多佛经、可以看很多论典，但是你不知道佛经、论典的窍诀在什么地方。那个窍诀都在“过来人”的心里边，但是一个“过来人”千万不要和“没过来”的人说：“我是过来人，你要听我的。”——就是因为你是过来人，我才不听你的。因为没过来的人根本就听不懂过来人的话。

那为什么不要和他说“我是过来人，你得听我的”呢？你不要和他说这样的话，你只要告诉他技巧、告诉他方法，让他做。他做到了，那个“过来”的状态自然在他心里边发生。当他发生以后就会知道：“哦，就是这个意思。”

为什么我们闻思佛法的时候，要二六时中把心放在这个地方？生活当中，你立马就会悟到：哦！原来是这个意思，原来是那个意思……

就像古人说的，我们保持一句名号，“从朝至暮，从暮至朝，一句名号，不令散失”。如果你这样能保持七天不动，必有所悟，必得见佛。

按照禅宗一些禅师的讲法：如果你抱住一个话头七日不动，就如同一个瓦砾入于深井，直探到底。老和尚说：“七日你若不开悟，提老僧人头去。”他这样发的誓言。

但我们一天二十四小时当中没有做到，我们的心非常散乱，我们的心是被很多欲望牵着的。人的心一旦被欲望迷惑以后，他就无法自主、不得自在。

所以，我们在学法的过程当中，就是要“精准”。

我有一个很深的经验。比如我们锻炼身体的时候，如果不了解如何锻炼身体，那可能锻炼十天也减不下一斤肉，脂肪下不去。但如果经过人指导，比如说练手上的肌肉，什么角度、做多少下、哪个地方发力……你掌握了这个“精准”，可能三天就把这块肌肉练出来了。但如果自己练，没有掌握“精准”，可能三个月也练不出来，这就是“精 准”的意思。

佛法是否成就，和“精准”有关系。而“精准”来源于什么？——来源于那个有经验的人的心里边。这就是依止善知识的必要性。

我们闻思佛法，一方面是为了明理然后修行；另一方面，我们为什么要闻思呢？就是告诉自己闻思没用。为什么？因为光靠闻思触碰不到那个“结果”，真正的修行必须超越逻辑。

所以，《阿弥陀经》最后一定会给我们加一句：当信是称赞不可思议功德。——没办法说了，只能是不可思议。

有一部论典叫《究竟一乘宝性论》，里面讲了五种“不可思议”。讲到那个“点”的时候，只能用“不可思议”去讲，不然我们都理解不了。

所以，闻思不单单是为了理解、修行，也是要告诉我们：我们的思维触碰不了那个结果，单单的理论是不行的。

就像我们学知识一样。学知识是要知道很多东西吗？不是。知识的“识”是心识的“识”，知识的意思是什么？知道你的心，你有很多不知道，这叫“知识”。不是知道你的心，你知道了什么，那叫“局限”。局限不可能是知识。

我们学法也是一样的，不能困在理论当中。切记不能把理论当实证，因为见、修、行、果是有一定差距的。

不能说你了解了万物都是空性的，然后出门的时候就不走门了。从旁边怎么走？你走不出去。跳窗？跳窗也不代表你证悟空性，你只能穿墙而过，但你穿不过去。

然后你就说：“那不行，我必须与我的‘见’相合，我的‘见’就是空性的，怎么可能穿不过去？离开一点，我来个助跑……”怎么跑你也跑不过去。它（实证）是一点一点在我们的相续当中发生的。

这几天给大家讲一讲这方面的知识点。我都想好了，以后打佛七专门讲知识点，你们就会了解不同的分析。可能在这打一年佛七，你会对整个佛法的知识点有所了解——当然我并不知道整个佛法的知识点，我只是和大家分析一下我所了解的。

我们说“一向专念”有两层意思，我总结一下“一向专念”的两层意思。

第一层：如果你是一个特别执着宗派的人，你只是执着某一个宗派可以解脱，不是单单只对解脱感兴趣，那你就念佛，是可以的。

在三辈往生当中提到“一向专念”，上辈往生是“行作沙门，一向专念无量寿佛名，修诸功德”。所以一向专念，一向修诸功德。这样谈的时候，一向专念的“念”可以称为“念无量寿佛名”。专门念无量寿佛名，也叫“一向专念”。

第二层：一向专念的“念”，也可以指“念头”，也就是让你的念头全部回向于极乐世界。无论你做什么功德，都回向于极乐世界，所以后面还讲到“修诸功德”。

它是两层意思，我们不要单单执着于“一向专念是念无量寿佛名”这样的一层意思。

善导大师在《观经四帖疏》当中讲“一向专念”，提到的是专持阿弥陀佛名号。在其他的著作当中，他也讲到了修其他的功德，包括观想、祈祷、供养……等等。

《观经四帖疏》只是讲到了“一向专念无量寿佛名”这样的一个观点。在其他“五部九卷”——《法事赞》《观念法门》等论典当中，讲到了“一向专念”的另一层意思。

所以，如果你是特别执着于宗派的，你说：“我就想去极乐世界，我就想念佛，我就喜欢念佛。”然后你就一向专念地念佛往生极乐世界，也可以。

如果你觉得：“我的心是比较广大的，我的念头是固定的、确定的，我就是向往极乐世界。”那你做什么功德都是向往极乐世界的。

我自己认为后者更宽泛一点。比如说，你认为念佛和往生极乐世界是必然的关系，然后你念佛往生极乐世界。如果这个时候你不念佛，去供花了，那么这个就不是往生极乐世界的功德了。因为你没有这样的回向，也没有这样的发心。

但如果我们的心是：无论我做什么功德，都是向往极乐世界的，这个功德当中也包括念佛。那这样的话，我们的心就更宽广一点。

所以，我希望大家这两种见解都有。如果按照自己选择的话，在家里边你可以一心念佛，念累了也可以拜拜佛、供供水、供供花……然后立马转到另外一种“一向专念”的境界当中去，也不会让你的心散乱。遇到其他的功德，你也有兴趣去做。

比如像我一样，你要让我自己选择，我肯定喜欢念《无量寿经》。大家选择念什么看大家的意乐，大家喜欢念《楞严经》、喜欢念《法华经》、或者喜欢念什么经，我也可以给你们念。因为我念什么不重要，我的“念”很重要！

我的“念”要在的话，念什么都专一；我的“念”不在的话，念佛也念不专一。所以，如果“念”能够控制住，我念什么都行。

如果我能够把《无量寿经》念得一心不乱、念得极乐世界现前的话，我也能念《地藏经》，把地狱念现前。因为“念”是呈现一切境界的根本，而不是一定要念什么。

就像我们讲觉性一样，你觉的是“本性”，不是觉的什么“东西”。觉的“本性”是什么？觉的本性就是“觉本身”。不是你觉到了什么东西，也不是你觉到了什么有相、无相的东西，你只是觉到了“觉”的本心、本身。就像我们说的，你只是看到了自己心的本身，就叫觉醒，就叫觉悟。

所以，这两种思想我们都可以有，不用只持一种，可以喜欢什么就做什么。

像我，就是两种思想都有，要按照我自己的意乐选择的话，那我肯定希望念佛、念净土宗的经典。

但如果随缘去做，我什么都想做。我还想放生、还想拜忏……我想做一切,做所有的功德，但不代表我的能力可以做所有的。在我能力范围之内，我会做我能力范围之内的一些功德，随缘做。

我们善加了解这个“一向专念”，不要学某些法师讲的，非常执着、只是执着念这句名号，在此之上还去排斥一些其他功德。

一般这样的法师他有两个特点：其一，他喜欢空性；其二，他只喜欢念佛，而其它的功德他都不会做。那这样的知见是否圆融呢？有待于观察。

我看过这样的法师的一些东西，但是我没有和他交流过。如果他和我交流十分钟，我问两个问题估计就能知道他的知见是什么样的。

所以，我们要有一个整体的知见、非常正确的知见，然后选择可行的法去行，选择有意乐、容易的法去做。把自己的心全放在那个地方，放在“一向”极乐世界那个地方，然后做的所有功德都是向往极乐世界的。

如果你没有那么多时间，你说：“我就想念佛，只想念佛。”然后念佛往生极乐世界。也可以，没有问题，都可以。

“一向专念”的意思，大概就是这样。但出现了一个问题，有些居士会想：师父，你讲的这个东西有点复杂，这个、那个的，我不太明白，我该怎么办？”其实你不用听我讲这么多废话，你就记住几个问题。

第一个问题：你想不想往生极乐世界？肯定是想的。只要你想往生极乐世界，你就记住——念佛就能往生。剩下的事啥都不用记，你就记住——念佛就是往生！

不是“念佛是因，往生是果”，念佛就是往生！你每天念佛就是往生，每天念佛就是超越死亡。

什么叫“往生”？往生的意思就是超越死亡。如果你不能超越死亡，那叫“往死”，不能叫“往生”。所以我们念佛，它就是超越死亡，就是往生。

其他的你没有记住、没有听懂，或者不明白——这个法师天天胡说八道的，引用这个、引用那个……讲的什么东西，你不记，可以，没问题的。你就记住：念佛就可以往生。

无论任何人和你说“你念佛往生不了”，你都可以抽他，完全不用相信。你就要相信自己，相信阿弥陀佛的愿力是决定的。念佛即生，念佛就可以往生——“若不生者，不取正觉”，这就是佛说的。

我把“一向专念”和前面的“唯心净土”给大家作了一个分析。肯定有分析不到位的地方，或者说有我没讲明白的地方。如果你们觉得哪里没有听明白，或者是觉得我讲得不对的时候，不要客气，你可以找我辩论。

我绝对是一个“势服人,心不然；理服人,方无言”的人。不要因为我是一位师父、是个出家人——“我不好意思和你辩论，如果你辩论输了，你坐在法座上会不好意思。”没有关系，我这人脸皮相当厚了。只要是理论能过得去的话，我都是会承认的。

所以，这个问题给大家分析一下。如果对教理感兴趣的人觉得哪里不明白的，有时间、有机会我们可以讨论、探讨，进一步地对真理进行挖掘。

我们坐五分钟。

（2024 年 7 月 25 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）