大家照顾好自己的心念。
“三宝”是哪三宝？不是人参、鹿茸、乌拉草吗？——这是东北的三宝。关于“三宝”的说法有很多，在我们佛教当中，“三宝”指的是“佛法僧” 。
“佛法僧”说的是三种品质，不是说一个人、一个方法、一个有方法的人。当然了，那也是外在的一种说法。其实“三宝”讲的是三种品质，就是每一个众生心的本质当中都具备的这三种品质。
佛说“三宝”的时候，他没有说“四宝” ，也没有说“五宝”“六宝” 。为什么？因为“三宝”之说不是佛创造的，它本来的样子就是这样。佛陀成道以后，他也说不出与本来样子不相符的东西。
“三宝”当中第一个就是“佛宝” 。大家不要“听”我说，如果你们在“听”我说，就变成一种“知识” 。如果它变成一种“知识” ，那跟你就没有关系。为什么？因为“知识”是属于头脑记忆层面的东西，“本质”才是属于你心灵层面的东西。佛陀给我们的教言不是一种“知识” ，他是在说——你本来的样子是什么样子。
佛陀是基于你本来的样子说法，不是基于一种知识、一种给予、一种灌输才说法的。为什么？因为佛陀三转法轮——“三转法轮”的意思就是次第性呈现你本来的样子，如果佛陀只是给一种知识，他没有必要三转法轮，他可以直接（说法），甚至他可以不（按）次第（说法），他可以一时将所有的法说尽。他不需要去针对众生的根机，他只需要给一些知识、一些言教就可以，但不是这样的。所以，佛陀说法是为了启发众生。
为什么说“佛陀以大事因缘出现于世，为令众生开示悟入佛之知见”？他说“入”——开、示、悟、入，你要回到那里去。所以你们不要听我说，要去观察自己，让自己坐在坐垫上，放松下来，去看一看你的“佛” 。
你去捏一捏你的手，有没有感觉？你去动一动你的肩，有没有感觉？你捏手的时候是什么感觉，是捏手的感觉，还是捏脚的感觉？你挠头的时候，是挠头的感觉，还是挠屁股的感觉？这个你应该是很清楚的，你看看你那个心，就很自然地有那种觉知。你去看一看、观察一下是不是这样。
你挠头的时候，你的觉知就是挠头，不是挠屁股。你挠手的时候，你的觉知就是挠手，不是挠腿，也不是挠脚。所以，这个“觉”怎么样？不迷。
觉而不迷，是我们众生具备的第一种品质。
但我说的这个，是相对的“觉而不迷” 。而真正的“觉而不迷” ，不是你“觉”到了什么，而是你就是“觉” 。你就是“觉”的时候，就不迷了。
所以，你要去很深入地观察自心。你能不能看到你的这颗心有“觉”的品质？如果你没有“觉”的品质，那我说话的时候你也听不到的。我说“一” ，你很有可能听到的是“三”或者“四” ，因为你有“迷” 。而你的“觉” ，它有相对层面的不迷。所以，我说“一”的时候，你能听到“一” ，你也知道“一”是什么意思，你不会理解成是“二” ，也不会理解成那个是“二”的意思。
你仔细看一看，你是不是有这种相对的“觉而不迷”的品质？如果有，那么这个相对的“觉而不迷”的品质，就一定来源于绝对的“觉” ，我们称之为“纯觉”或者“佛性” 。
当这个佛性向外的时候，你就会知道山河大地、人我自他、虚空白云、花开花落……当你知道你知道的时候，你所有的知道都是游戏；当你不知道你知道的时候，所有的知道皆是无明。
我们和佛就是这么一念之差而已，仔细观察，我们的品质就是这样的。但我们忘记了这个品质，所以需要佛陀出世来“开示悟入” ，让我们进入佛的知见、回到佛的知见。
所以我们具备的第一种品质就是：觉而不迷。
第二种品质是什么？我们说的是“法” ，这个“法”就是进入“觉而不迷”的方法。一般来说，就是“三藏十二部”的一切经典，这就是“法” ，就是方法。这个也没有问题，我们要皈依所有的经典——“是我所尊，慈悯故” ，我们在受皈依的时候，也跟皈依的和尚读过这样的皈依文。
但“法”真正的品质，指的是“正而不邪” 。什么叫“正而不邪”？就是中道，你的心不偏堕任何一方。
如果你仔细观察你的心的时候，你会发现你的心和任何东西都会有一定的距离。你想一个蓝色的瓶子，同时你再想另一个粉色的瓶子。你能看到你想蓝色的瓶子，你也能看到你在想粉色的瓶子，它不偏堕于任何一个地方。大家都可以觉察到：这个是蓝色的瓶子，那个是粉色的瓶子。它中道、它正，它不偏堕任何一方。
“法”的本质是不执、不住。不住任何处，名为“正” ，反之名为“邪” 。所以你看你的心，它不住任何处，它可以从任何处当中离开——你一下可以想蓝色的瓶子，一下可以想粉色的瓶子，或者等一下你可以想红色的瓶子……
这个是我们需要具备的第二种品质：正而不邪。
你去观察自己，你不要听我说，你在通过我这样说以后，你去观察自己的心是不是具备这样的品质。如果不是的话，那你不要承认，继续观察。
那“僧”呢？通常我们说“僧宝” ，就是剃了头、身披袈裟的这种清净幢相，在内心的相续当中具备清净戒律的这种幢相为“僧宝”——这个是外相的“僧宝” 。
那真正的“僧宝”是什么呢？是内在具有净而不染的品质。
我们看一看，我们的心就是干净的，我们的心是流过一切，但不留下一切，干干净
净的。
你可以回想从小到大的很多事情，但你的心不留在那个地方，你的心流到了现在。你的心可以和任何东西分开，它是干干净净、纯净的状态，具有非常洁净的流动性。就像天空之镜一样的，像海洋映澈星辰一样的，非常纯洁、干净，没有任何的染污。看似的染污，都是我们自以为是的想象，这颗心就是了了分明、干干净净的。这个就是我们第三种品质。
为什么佛陀在经典当中赞叹出家人功德不可思议呢？“夫世间最贵者，莫若舍俗出家。”因为出家人的身语意更接近这三种品质，他也是这三种品质的绝对性代表。
现在很多居士，说是什么“二宝居士”——胡闹！自创的吧？“二宝居士”就相当于违背了真理。你的心不具备那个“净而不染”的品质，你能具备“觉而不迷”的品质？或者你能具备“正而不邪”的品质？不可能！你具备“上”没有“下”？那是不可能的事情！
这三个品质是一个总体的三个侧面。觉而不迷、正而不邪、净而不染，指的是一个佛性的三个方面。讲“觉而不迷” ，可以讲“法身” ；讲“正而不邪” ，可以讲“报身” ；讲“净而不染” ，可以讲“化身” 。
那三身怎么能分开呢？哪个佛具备法身、报身，不具备化身？你弄个“二宝居士” ，那不是直接违背佛教、直接违背本师的教言吗？那还是佛教徒吗？
佛教徒皈依三宝不是强迫性的。你要皈依三宝，不皈依三宝就不是佛教徒——不是这个意思。它的意思是说，你本质上就具备这三种品质，那是一个真实、事实的存在。
你向这种存在低头、向这种存在靠近，说明你是一个趋向真理的人。所以你叫“三宝弟子” ，你叫“佛弟子” 。你整个“二宝” ，那就不符合于真实了。真实不是“二” ，真实是“三” 。三种品质，它不是两种品质。那你皈依二宝，不是相当于皈依外道吗？缺胳膊断腿啊？
现在有一些居士，也不知道是脑袋进水了，还是出门的时候被门框掩了。但凡有一点点的常识，都不会去宣说这样的观点。
但这个末法年代，什么样的人都有，自以为是的人也有。有一些居士可能学了几天法以后，东南西北都找不到了。现在好多这样的，特别是东北，东北的“大白呼”特别多，自己学一点、看一点、读几本书，在各种地方就开始讲。
很多出家人也去听，说什么“建议出家人听的时候把这个衣服脱掉” ，胡闹！说什么“你脱掉这个衣服是保护你自己” ，胡扯！释迦牟尼佛也没这样说过。释迦牟尼佛说我们的这身袈裟是三世诸佛的幢相，没有说脱掉这个衣服会是一种保护。
在末法年代，袈裟连染色都染不上。佛陀在经典当中说： “我们着的袈裟是坏色衣，在末法年代的时候，因为众生的福报浅薄，这个衣服只能是白色，已经染不了色了。 ”
为什么在家居士叫“白衣”呢？因为在古印度他们都穿白色的衣服，“白衣”就代表在家的居士。而具有染色的粪扫衣是一个出家人的象征，是一个离欲求道、向往寂静生活的修行人的象征。
到了末法的年代，众生的福报所致，衣服染不上色，就很苦恼。包括那个刀也剃不了头发，只能把牛皮反过来扣在头上代表光头、代表一个清净的相。
而现在怎么说脱了衣服还是护持？脱了衣服能护持佛教吗？最基本的三宝的形象都不在了！有些出家人的脑袋也被门掩了，也到那种场合，还去鼓吹：“这个居士讲得好啊，这个是菩萨呀！”那他要是菩萨，也是喝多的菩萨！谁知道呢？这个年代需要这样的示现吗？
当然，按照《华严经》的观点，那都是菩萨示现。有可能我也是，你也是，大家都是菩萨。那就不用说了，也不用去护持佛法了，也不用去拨乱反正了，大家就一锅粥熬！
当然，面对这种问题，我们要知道什么是对、什么是错，但不去产生情绪的问题。我们不用因为别人做了他喜欢做的事情，而让自己不欢喜，那也没必要。但我们要知道什么是对错、什么是正邪，这个要清楚。
我们一定要分清楚， “不分别”和“不要脸”是有区别的，这是两回事。过两天，我给大家分析什么叫做不执着，它和傻子的区别在哪里。
不执着不是大傻子。 “啊，平等心，平常心。 ”很多人理解的平常心，是不是跟傻子一模一样？“啊，不分别，不要分别。 ”“不分别”是不是代表红灯的时候你就走、绿灯的时候你就停？如果红灯你要是停、绿灯你要是走，你就是分别了？
我不知道为什么现在很多很愚蠢的居士也好，或者是一些没有任何佛教基础的人也好，听到这个名词，别人再稍微说一下以后，就依靠这个借口做了一些行为。他们会认为：“这个就是不执着，这个就是不分别。 ”我看到这种情况就想，释迦牟尼佛是这样说的吗？释迦牟尼佛如果这样说的话，那我也挺高兴，我也可以这样。
所以，最基础的常识、最基础的教言，（我们以前讲过的）深信因果、五戒十善，这些最基础的东西你要知道。
然后你也要稍微知道，作为一个出家人，你的身语意应该是一个什么状态；作为一个居士，你的身语意是一个什么状态，你才能够去护持佛法。
如果一个出家人没有一定的正见、没有一定的好的行为，他就会带坏、带偏一部分居士。这部分居士是非常可怜的，因为他不知道到底佛教是什么样的，然后他认为就是这样的，最后佛教就慢慢地以人为的方式末法。佛说： “法不末，人心末。 ”所以末法是以人为的方式末法，不是以时间的方式末法。
为什么佛教里面特别讲究师承呢？师承非常重要，而且这个传承一定要是清净无染的。如果没有师承，自己这看一本、那看一本，这学一点、那学一点，然后你去理解，用什么理解？用你的烦恼理解。你跟你的烦恼越接近、越能够放纵你的烦恼，你会觉得：“对，就是这样子！”
很多人理解阿弥陀佛的大愿就是那样的， “干啥都行！念佛就可以了。 ”这就是依靠自己的烦恼去理解佛法。
前阵子来了一个西安的居士。这个居士就说她最初有个师父，刚开始教她念佛，她也挺欢喜的，很多人跟着。过了一段时间，这个师父跟她们很熟悉了，就跟她们说了：“阿弥陀佛的愿力是不可思议的，你们不需要执着！”这个师父就带着她们吃点儿、喝点儿、玩点儿，告诉她们： “哦，不用执着，已经是末法了，我们就是这种根机，佛就是救度我们这样根机的。 ”有很多居士就很相信，就跟着这个师父去做。
我经常这样想：这个师父这样说的时候，就是谤法了，这个居士跟着她们一起做——随顺相当于随喜，无论她知不知道。特别可怜，其实最可怜的不是这个师父，是这些居士们很可怜。
这个居士有点正见，她说： “我就觉得不太对劲。 ”所以这种情况现在可多（“可多”是河南话，我跟明惟学的）。
出家人本身就具有一定的正见，也有一定的三业纯和的行为，你可以住持佛法；居士你有一定的正见，你有一定的行为，你可以护持佛法。这样我们做一个配合，佛法虽然会灭，但是它可以延长、延时晚灭。
我们不能造成人为的毁灭，造成人为的毁灭那就是我们的过失。虽然我们这一世做不了什么，但是我们尽量努力去护持佛法，努力去传递正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，以“八正道”的方式去弘扬佛法、利益众生。
所以，出家人在这个时代更重要，你更应该去展现这种觉而不迷、正而不邪、净而不染的品质。你把这种品质展现得好、展现得正确，并且你有师承，那么所有追随的居士就会受益，佛法的光明就会延续，就会照得更远、就会照得更亮。
当然也有一些没有机会出家的人，但你也有这样的正见，你也具备这三种品质。你要去观察你的内心，你看看它（就像刚刚我们那样讲的）：它是不是那个觉而不迷的，相对层面和绝对层面；它是不是正而不邪的，相对层面和绝对层面；它是不是净而不染的，相对层面和绝对层面。
你自己去观察你的内心，在生活当中去观察，把正念带进你的生活。在生活当中看到你的这种正念所在，这很关键。所以我们谈到的“三宝” ，这个“三”指的是“佛法僧” ，把这个“三”以“宝”来形容。为什么叫“宝”啊？明天分解。
我们坐一会儿。
（2024 年 9 月 20 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）