大家把自己的心念照顾好。
有没有感觉到念佛堂里有一股气息？特别是上午和中午，弥漫着一股“安眠药”的气息。
我看大家一进念佛堂，就像吃了安眠药；一回房间，活蹦乱跳，拿起手机，两眼放光，像登了“欢喜地”一般。用“欢喜雀跃”形容，一点不夸张。
出了房间，愁眉苦脸，迈着沉重的步伐，好像走向自己的坟墓，能拖一分是一分、能拖一秒是一秒，生怕自己死得早。
到了念佛堂，神情就像秋天的枯树，半死不活。坐下来没几分钟，头就低下去了——“秋风落叶，满地凋零” ，没有一点精神。
为什么没有精神？因为觉得无聊嘛！对无聊的事情不感兴趣，才会睡觉，而且也不愿意来。如果是看场电影呢？你看，奔向电影院看电影的那些人是什么状态？眼睛放着光芒，很开心，没有人会在电影院看着电影睡着。
孤独的人容易睡觉，为什么？因为睡着了，那个孤独的人就没了。但太孤独反而会睡不着，因为孤独到连那个孤独的人都没了，所以就会失眠。
如果我们对某个东西有兴趣，整个身心都会遍布着法喜，不会昏沉，并且十分清凉，除非身体特别疲劳。
有的人来念佛是很无奈的，不得已。其实就像那天僧值师父说的： “修行人不就是念佛、念经吗？出家人的本分事不就是念佛、念经吗？不然剃了头、穿这身衣服来演戏吗？因为娑婆世界缺这个角色吗？”
念佛有法喜的人会情绪高涨，坐在那个地方，佛号一提，满目清凉，佛号也是绵绵密密、连续不断。功夫用得好的人，即使有时很疲劳，但只要提起佛号，昏沉一下子就打过去了。
比方说，你现在很辛苦，突然发现自己中了 500 万！立马就精神，再有两天不睡觉也没问题，因为你被“刺激”到了。或者你很困，但有人惹你生气，你一生气就会变得很精神。高兴的时候不会睡觉，生气的时候也不会睡觉，都很精神。
在我们修行过程当中，昏沉是很大的一个障碍，历来的修行人都要克服这个障碍，它是一个禅病。
所以，很多寺院打佛七都是走着打——不让你坐，就让你走，二十四小时走。下次咱们也是二十四小时走，像万里长征一样；或者像赶尸一样，前肩搭后肩，前面的维那师父拿铃一晃，后面的人就跟着走。
我去东林寺的时候曾问师父们： “你们打佛七为什么不坐呢？为什么坐香那么短呢？”知客师父说： “我们来的人多，老年人也多，一坐就睡觉、打呼噜，也不可能下去挨个儿‘捅’呀！”
本来念佛堂的这根柱子上面会打一个小孔，上面插一支小幡，写着“南无阿弥陀佛” ，这边放一块香板。两侧巡香，一人拿幡，一人拿香板。拿幡的人看谁睡着了，就在他面容上用幡一撩——“别睡了，别睡了，念佛。”起到这个作用。
我们这里就算了，不方便撩。有些老居士心脏不好，一撩， “过去”了！各种原因，我们没用香板和小幡，实际用功念佛就好。我在东林寺问过，他们也是这样的。
古代的修行人，坐也有，行也有。像永明延寿禅师，他经常晚上一个人转绕慧日峰，边转边念佛。
有一个居士问我： “师父，我无法专注念佛，总打妄想。有没有好的解决办法？”我说： “有，但是你做不到。 ”他说： “我一定能做到，我就想专心念佛。只要您告诉我一个好办法，我一定可以做到。 ”
我说： “你在医院有没有认识的人？”他说： “有。 ”
我说： “既然有认识的人，那你试着找找关系，去太平间里一个人念佛，基本上不会有妄想。 ”
如果你们不信，开了静以后一个人去秋容塔，坐在那念佛。你不会有妄想，也不敢打妄想，你会非常警觉、全面警觉。
我们坐在这么舒适的念佛堂当中，地热开着，师父在前面拿着话筒领众。人家是行好香以后，正好坐下念佛，我们是正好坐下睡觉！
生死心不切，你肯定睡得着。如果有人拿枪怼着你的头： “来，睡觉我就毙了你！”你还能睡得着？不可能的。
我十六七岁的时候，学那些老参上座，晚上不睡觉，白天就困，总睡着。但如果我夜不倒单白天睡、过午不食晚上吃，这也不好啊！白天也不能睡，醒着吧！结果坐香的时候，昏沉非常大，还没止静我就睡着了。自己挨了香板，出来还问： “打谁了？”根本不知道。
当时我们在云水堂上客堂，我和寮元师说我的昏沉太大，坐香不行，问能不能午板香在自己房间坐。我有个小房间，我就坐在那里，头上顶一块小木板。刚开始几分钟还行，一会儿木板——“啪！”掉地上，人就醒了，拿起来再顶上，但这样也不行。究其根源，还是得晚上好好睡觉，白天才有精神。慢慢功夫得力以后，昏沉就小了。
我们有昏沉很正常，但不能随着它走。打坐也有它的标准，我看有的居士打坐是这样的（师父模仿），这是不对的。打坐的标准就是：你的脊背一定要直，下颌与地面保持水平，身要正直，手结弥陀印。
《百丈清规》当中盘腿子的要领讲得很清楚，善导和尚在著作当中也讲了怎么盘腿子、怎么结弥陀印。我们也可以结上品上生的手印，就是两个食指折叠，相对结印。一般我们就结弥陀印。
如果昏沉特别大，就先用鼻子吸气，吸完闭住气，闭不住了用嘴呼出去；然后再吸气、闭气，闭不住了再用嘴呼出去……三五次以后，昏沉就慢慢减少了。
如果昏沉不是特别大，用嘴呼吸就会减少昏沉。为什么？因为你通过鼻腔呼吸，空气是经过大脑以后进入肺部的，这个呼吸就“抚摸”了你的大脑，你就会昏沉。为什么我们睡觉的时候鼻息会越来越弱呢？就因为这样。
所以，如果你昏沉不是特别大，就用嘴呼吸，马上会感觉里面是清凉的，昏沉也会慢慢减少。
如果昏沉特别大，就挺起腰，吸气、闭气，然后呼出去。但前提是不要影响到别人，不要“哈！”一下呼出去。这是对治昏沉的一个小窍诀。
其实昏沉是很难对治的，昏沉这一关过了，功夫就很容易得力。如果我们坐在这个地方，十几二十分钟，乃至半个小时，连昏沉都过不去，怎么能把心完全专注在一个名号当中“忘身忘心”呢？做不到的。
宋末元初有一位高峰原妙禅师（高峰妙祖），这位禅师的经历特别丰富，他对治昏沉的方式，是我们所有修行人的楷模。
高峰原妙禅师曾独自一人在天目山修行，为了对治大昏沉，他故意坐在悬崖边上打坐，藉此警惕自己：我要是睡着了掉下去，就一了百了了，所以坐在这个地方千万不能睡觉！他打坐的那个悬崖叫“倒挂莲花” 。什么叫“倒挂莲花”？就是莲花倒过来，底盘是平的，他就坐在这个小平台上打坐。
因为下面有数十丈的悬崖，刚开始他坐那里很害怕，不敢昏沉。但过了几天，习性难以克服，他一打昏沉，一个跟头就掉下去了。
我猜，高峰原妙禅师是否不是双盘呢？因为以前我们坐香的时候，双盘（师父示范）是掉下不去的。我以前住禅堂的一些同参们是单盘，睡着的时候——“砰！”就掉下去了，这种情况是有的。
高峰妙祖一个跟头掉下去，暗道： “这下可完了，粉身碎骨了！”突然间却感觉一股力量慢慢把他托起，放回了地上。他问道：“是哪位天神救我？”这时韦驮菩萨出现了，说： “是我护你的法。 ”（大家在寺院里住的时候，要经常拜一拜韦驮菩萨、伽蓝菩萨，请他们护我们的法。）
一听这话，高峰妙祖就问： “菩萨，问你个事儿，这个年代，像我这么好的修行人多不多？”
韦驮菩萨说： “像你这样用不上功还总睡觉，从悬崖上掉下来的人，多如牛毛！因你生起傲慢之心，我将八万大劫不为你护法。 ”
我师父也特别喜欢开玩笑。有时我看到他修行精严，会忍不住地赞叹道： “师父，您的这种修行、这种见地，这个年代一定很少吧？”我师父开玩笑说： “不要这么说，不要这么说，能有一两个人吧！”我师父平时比较幽默、比较慈悲，会和我们开玩笑。
高峰原妙禅师一听——“诶呦，惭愧！”就哭了起来。但哭也没用，对于菩萨来说，哭不哭和他没关系，你哭你的，都是你自己的错。
但现在要是有人遇到这种情况，坐也不打了，赶紧回去吹牛： “我掉下悬崖了，被韦驮菩萨托住了！”这样大肆向弟众们炫耀。
就像现在很多法师向徒弟讲自己的经历一样，不要讲，为什么？因为讲过去，说明现在不行了，要讲就讲现在。
我们不要从别人口里去了解一个人。现在很多居士就是这样，觉得某个法师很好，会上网查一查，或者找一个他的徒弟问一问。你找他的徒弟问，他的徒弟能对你说他不好吗？比如你找我徒弟问： “果然师父怎么样？”“他是个大骗子！”（众笑）——这不可能的呀！
所有的徒弟都鼓吹自己的师父，而且是添油加醋地吹。我偷听过有人鼓吹我，听了半天，还以为是说别人，后来才知道说的是我。这一听，好家伙！有些事我自己都不知道（众笑）。
你想通过徒弟去了解一位师父，了解不了；上网查，也了解不了。如果你真想了解他，就去和他的道友接触、和与他“平行”的人接触，这样的接触会比较属实。或者你亲自和他交往，就会知道他所言所行是否一致。
高峰妙祖没有回去吹牛，他想：算了，韦陀菩萨不护法，我自己继续修行吧！他又上去继续打坐。没过几天，习性复发，他又掉下去了，结果又被托住了。他惊讶地问道：“这回又是谁救的我呢？”
韦驮菩萨说： “你生了一念惭愧之心，已越八万大劫，还是我护你的法。 ”高峰妙祖才明白：哦，原来如此！
所以，修行人生起惭愧心特别重要。因为一生惭愧心，便与道相应。
大家有机会学一下《佛遗教经》，里面讲了很多关于惭愧心的功德、持戒的功德、布施的功德等等，讲得特别好，是佛陀的遗教。
现在的骗子特别多，专门骗这群啥也不懂却想走捷径的傻居士。所以，一个人走错了路，不是因为路途坎坷崎岖，而是因为总想选择简单的路，这样难免容易被人趁虚而入。你应该选择真实，而不是简单。简单是主观的，真实是客观的。
后来高峰妙祖禅师创立了“死关” ，拥有很高的成就。他一生的经历也特别有趣，大家有机会可以翻阅一下他的传记。他座下出了两位很了不得的大禅师——中峰明本禅师、断崖了义禅师。他还著有《高峰原妙禅师语录》，写得特别好。
由高峰妙祖的公案可见，这些禅师们在修行过程中也有种种烦恼，所以我们有烦恼也很正常。可是一些居士特别惧怕烦恼，一说就是： “师父，我念佛的时候生烦恼，八竿子打不着的事儿都想起来了——小的时候鸡不上架，我给它扔进去了；我妈烙饼还没熟，我就给偷吃了……各种烦恼、贪嗔痴、妄念都来了。 ”
我们念佛的人不要在乎烦恼，要全心全意把自己交给阿弥陀佛，你那点烦恼在阿弥陀佛的大愿光明之下，都不算个啥！所以，不用太在意它，更不要惧怕它。
为什么你会惧怕烦恼呢？因为你没有看清过它，一旦看清了就不怕了。就好比你怕鬼是因为没有见过，如果你见过几次，那就不一样了。
你第一次看到女鬼的时候，估计会吓晕过去，因为她披头散发、面目狰狞；第二次看到她，可能会感觉还行；第三次看到她，没准就情意绵绵了；第四次看到她，或许就想和她结婚了……因为在你的心目中，已然没有了鬼的概念，她已经不是一个鬼了，看见她你可能还会两眼冒“小心心” 。
烦恼也是这样的，你去看它，看清它。看清它的来龙去脉以后， “烦恼即是菩提” ，它就不再是烦恼了。你已经看清了烦恼（或者分别妄念）的本质，心中对烦恼的概念也荡然无存，所以无须惧怕它！
你称念“南无阿弥陀佛”的名号，它就是光明，不需要去遣除黑暗，只需执掌光明就可以了。执掌的光明出现，黑暗自然就没了。
我观察有些人念佛（有人说： “师父你是不是不好好打坐，怎么总观察我们呢？”我只是偶尔看一下，不是故意的），念着念着表情就是这样的（师父模仿），皱着脸，感觉正在跟烦恼干架呢（众笑）！不要打架，要和平相处。
你能在念佛堂中看到烦恼，意味着什么？意味着你在进步！因为念佛堂是一面“照妖镜” ，你坐下来，依靠这面宁静的“照妖镜” ，就看到你内心烦恼的“妖怪”了。在念佛堂外边你也有烦恼，但你看不到。为什么？那里没有这面“镜子” 。
但我们不需要在意烦恼。在意烦恼的想法，从某些意义上来说，是一个“自娱自乐”的心思而已。我们面对烦恼的方式，不是打架，是不要理它。
你在走路，遇到一个路人，你是直接走你的路，还是过去搭话？——“诶，你好，唠一会儿！”但凡搭上话，都能唠一下午。
所以，要把烦恼当路人，虽然看到了，但你走你的，我走我的，以轻松的方式去面对烦恼。
你进了屋，屋里是黑的，你会觉得黑是个问题吗？不会，你会很自然地伸手——啪！开灯就完事了。但为什么你在修行过程当中要做那个挤眉弄眼的表情呢？你在和谁打架？和烦恼打架，说明你在和它纠缠。
其实，你之所以怕烦恼，是因为你从来没有跟它见过面，你从来没有看清过它到底是什么样子。它就是个“纸老虎” ，你看清了，一捅就破！它没有来处，没有住处，也没有去处，纯粹就是一个因缘的幻象，就好比水中的月影一样。
所以，我们首先要变得很警觉，要生死心切，要有意识地对治自己的昏沉。
昏沉是掉举的一种，属于“掉” 。 “举”就是我们的烦恼、分别妄想。对于这些烦恼、分别妄想，你不要去故意对治它，没用，不需要，你只要“掌灯”就可以了。
什么叫“掌灯”呢？你只要把这句名号念清楚、听清楚， “南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
如果你念一会儿，妄想很多，就念三句停一下， “南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛” ，停，然后再念。
你把佛号间断了，说明你的心在“故意”做这件事情；当你的心“故意”做这件事时，说明你的心在当下；当你的心在当下时，不在当下的分别妄念就不存在了。
因为所有的分别妄念只来自于三个地方：一个是过去，一个是未来，一个是现在——过去不生、未来不去、现在不住。分别心本来的状态就是这样的。
你把心专注在名号上，字字清晰、句句明了，自然而然，身心就会通透。但你需要一段时间，把自己丢给名号、丢给六字洪名。
六字洪名是我们作为一个凡夫的心，在娑婆世界唯一能够触碰到的极乐世界。所以，你只要把持住名号，就是走进了极乐世界的大门。
“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍” ，名号就是阿弥陀佛的光明。你念名号的时候，就会像《无量寿经》《阿弥陀经》所说， “光明遍照” ，有无碍光。
你念佛的时候，阿弥陀佛的天耳一定能够听到，佛的光明会照耀你。所以，你的心要像在光明里。
你可以想象自己在光明当中念佛。坐在那的时候，不要像在黑暗中枯干的叶子，就等着鬼来附身了（众笑）。你要把自己支撑起来，既能让佛附体，又能让佛的光明照耀到你，把自己交给佛，突破你的一层障碍——执着！
所以，将自己丢给名号、丢给阿弥陀佛的唯一的方式，就是把这个名号念清楚，八个字：字字清晰，句句明了！
坐几分钟。
（2024 年 11 月 27 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）