大家把自己的心念照顾好。
佛教中，很多师父或者居士经常说一个词，叫“业障深重”。我们的思想体系当中有一个固有的概念：之所以不能成就、不能解脱，事事不如意，处处不顺心，都是因为我们“业障深重”。
“业障深重”到底是什么意思？“业”和“障”怎么来的？如何去除它？这个过程、流程是怎么样的？所谓的“业障深重”，可以用现代的一句话给大家做个解释：我们有太多不属于自己的东西，所以看不到自己了。
这个“太多”有三个层面——身体层面、语言层面和心的层面。我们的身体、语言和心的这三个层面，有太多不属于自己的东西，导致我们见不到自己身语意的本质。从“见不到”这个方面叫“障”“深”“重”；那什么叫“业”呢？“业”就是一种运动，“障”“深”“重”是运动的一种结果。
你做了一些无意识的运动，以致于自己根本不知道现在为什么会有这些“业”、这些“障”。你是在一个非常迷惑的状态中产生业障的，这个迷惑，被称作“无明”。
通过某种很深的迷惑、很深的无明，你做了一些关于身体、语言和心灵的动作，导致的结果就成了“障”。这个“障”非常深、非常重，所以叫“业障深重”。
好比一个人，本来她身材很苗条，但她总是无意识地吃，渐渐地，她的腰腹堆积了一大堆脂肪，脂肪就成了腹肌的障碍——看不到腹肌了。脂肪什么时候长起来的呢？她不知道。脂肪越厚，代表她吸收的不属于她的热量或者卡数越多，并且她是无意识吸收的，因此称为“障”。
有两部经典讲了关于如何去除“障”的方法，一部叫《四法经》，另一部叫《菩萨五法经》。《四法经》和《五法经》宣讲的内容大同小异。《五法经》当中加了一个发愿和回向，在《四法经》当中没有。我们主要依靠《大藏经》中的《四法经》来谈一谈怎么消除我们无意识的“业”，它的善巧方便是什么。
佛教中，所谓的“消除业”，用了一个词叫“忏悔”。我自己本人不是很喜欢这个词，因为这个词听起来有点沉重，好像我干了什么天理不容的坏事，要祈求宽恕，有点这层意思。我更喜欢用“净化”这个词，其实意思是一样的。
所谓的“忏悔”，就是拿掉不属于你的东西；所谓的“净化”，也是拿掉某一部分、某一些甚至全部不属于你的杂质。很多刚入佛门的居士问：“师父，我该修什么法？”我基本上都会建议先修“净化”法，把自己变成一个法器。一个杯子要装水，首先要做一个“净化”——把杯子洗干净，这意味着要把杯子上面不属于它的东西拿掉。
我们净化罪业或者忏悔罪业，不是因为有罪业，而是因为没有罪业，只是偶尔沾染了一点不属于我们本质的东西。通过一些非常精准的方式把这些不属于我们本质的东西拿掉，这就是所谓的“净化”过程，或者按传统来说，就是一个“忏悔”的过程。
所以，净化罪业没有那么复杂。很多人一直纠结：“我的业到底清净了还是没清净呢？”除非你业的基础——无明、我执断除了，否则只能是压制或者净除一部分，很难全部清净。
就好比你腰腹上无意识积累的脂肪，通过金刚摇的方式，每天弓步摇一百次，一段时间以后，脂肪消失了——这就是一个忏悔的过程。
但金刚摇的动作有要求，你做的越标准、角度越好，那么效果就越好——这就是忏悔的精准度。
佛陀在经典中给了我们四个方面的精准度。《四法经》里有这么一段经文：“慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。”何为“四法”呢？破现行力法、遮止力法、对治力法、依止力法，此为“四种力法”。
“四种力法”的最后一个是“依止力法”，但在修持的过程当中，首先要以“依止力法”为标准。就像我们本身是没有脂肪的，后来有了，我们想回到原来没有的状态，那个没有的状态就是我们要看齐的目标——那是我们的标准，是我们依止的方向。
就好比你做了某些业，想要忏悔。首先，你要在什么人面前忏悔？在比你业障还深重的人面前忏悔，那是不行的。你要找佛菩萨忏悔，或者找一位清净的师父忏悔，这叫“依止”——依靠谁，对谁忏悔。我们要对一个殊胜的对境忏悔，一般都是在佛菩萨面前忏悔的。这是“依止力法”。
“四种力法”次第不能乱。第一个一定是“依止力法”，就是要依靠一位胜境，净化自己、净化不属于自己的东西。
想净化不属于自己的东西，首先要做的第一件事，你要看到：你曾经无意识积累的、那些不属于你的东西是不好的。如果看不到这一点，你就不会净化。
如果你不觉得这个杯子是脏的，你会洗它吗？不会的。知道这个杯子是脏的，你才会洗它。越是知道它脏，越想洗它。
所以，第二个力法——“破现行力法”最重要。什么叫“破现行”？就是我们要知道：无始劫以来，乃至今生，我们无意识积累了很多不是自己本质的东西，导致现在我们见不到自己的本质。就好比我无意识吃了很多垃圾食品，导致腰腹堆积了很多脂肪，看不到腹肌，是一个道理。
“破现行力”非常重要，这个力相当于你要改变两种东西：第一种，你要变得非常有意识、有觉醒，不能再无意识堆积了；第二种，你要改变对业的看法，如果你不改变，以后依然还会造业。
狗吃屎，我们为什么不吃？因为我们对屎有看法——“不能吃”“很恶心”的看法，所以我们连“吃屎、不吃屎”的想法都没有。
不会有人说：“我不想吃屎。”那说明你以前想过呀！我们对吃屎这件事情有一个非常绝对的看法，因此我们绝对不会做这件事。
如果我们不能对不属于自己的东西、不属于自己的业有一个正确的看法，那么即使现在忏悔了，以后还会做。所以，我们只有改变对业的看法，业才会停止。
然后，你在“忏”什么？忏曾经无意识堆积的业。否则业不停止，你这边忏悔、那边积累，这边忏悔、那边积累……什么时候能断除？
所以，第二个力就是“破现行”。对自己以往做过的业，生起一种“不应该做”的心——那个业不属于自己，我却认为它是好的。之所以会做那些不属于自己的事，就是因为我的无明、我的不清醒。现在我要变得清醒、要时刻谨慎，不再做那个事。
佛为什么要制戒呢？也是这个原因。制的戒越多，我们越清醒。你会知道：不应该做这个，不应该做那个；应该做这个，应该做那个……你会变得非常清醒、非常觉醒。你不会做无意识的反应和回应。
当你不再做无意识的反应和回应时，你所有的反应和回应都会在正面当中完成。那么不属于你的业便不会积累，只会积累属于你的东西——善业。
第三个，“遮止力”——就是“我不再做”。为什么不再做？己经认识到了，怎么还做呢？你认识到了某种臭的东西，怎么还会吃呢？比如，你不知道这个碗之前装过屎，你拿来吃饭了，只会觉得有点味道而已。当别人说：“这个碗刚刚装屎了。”“哇！这……”首先你生起的第一个力就是“破现行”——“怎么搞的？我怎么能拿这个碗吃饭呢？”
然后是“遮止”——“我再不会拿这个碗吃饭！”甚至以后你见到同样的碗，都会想起这件事，你都不会拿它吃饭。这叫什么？“遮止力”，就是“我再也不会做”。你看到了事实，所以再也不会做。
然而，对自己以往做过的业要怎么办呢？要做一点事，这叫什么？“对治力”。
如果你的身体层面做了一些业，如杀生、偷盗、邪淫，或者违背五戒当中的杀、盗、淫、妄、酒，乃至违背了菩萨戒、比丘戒、沙弥戒、沙弥尼戒等等，那你要在身体层面做一些对治，比如苦行、为僧众服务、顶礼等等。
如果违背了语言层面的，那就多念经、念佛、赞叹。如果违背了心灵层面的，就多生慈悲心、菩提心，或者意念阿弥陀佛、意念本师、意念善法……
从相反的三个层面去净化本不属于你的东西，我们的身语意就会被净化，就会变成一个法器。我们的身语意变成法器后，修什么法都非常容易。
以前的大德为什么要先修净化法呢？净化法修了很多年，他变成了一个法器，什么东西装到他里边，他都很容易受用。
我们念佛念了好几年，坐在那里和原来一样，没有任何变化。心里没有出离心，没有对众生的慈悲心，甚至没有真正行持佛的戒律，我们还说自己是一个佛教徒。为什么我们没有进步？因为我们有太多不属于自己的东西，却没有去变化、去改变。所以，我们应该修净化法。
作为一个学习净土的人，在《无量寿经》《观经》，包括善导和尚的《五部九卷》当中，讲了很多如何忏悔、净化的方式。你用一颗想净化的心去念“南无阿弥陀佛”、去拜佛、读经文，都属于一种净化的方式。
如果你觉得近期的修行没有进步，马上在佛前立誓：我要念一百万的“南无阿弥陀佛”名号，以此忏悔无始劫以来的所有罪业，祈请阿弥陀佛加持，消除罪业。
或者在阿弥陀佛面前发愿：我要磕一万、十万或者多少个头，净化我的罪业，让我的心中自然生起慈悲菩提心、恭敬心、出离心等等。
当你做了这些事以后，某些功德自然会在心中展露。就像水底的石头一样，把水抽干，就能看到石头了。你把不属于自己的东西拿掉，属于你的东西自然就出来了。这就是忏悔的一个过程，没那么复杂。
念佛的人最容易了，你用一颗想净化的心去念佛，自然就会被净化。为什么需要净化呢？就是因为想往生极乐世界。不仅想往生极乐世界，还要今生就与阿弥陀佛的大愿相应，今生就能把自己变成一个非常干净、非常殊胜的法器。
想要变成干净、殊胜的法器，你的行为就一定要谨慎。如果你的行为不谨慎，想通过念佛与佛相应、得受益，肯定是不可能的。
你想往生极乐世界，那是简单的。但是今生想要开显佛的愿力，第一个需要动摇的是什么？自己的习气。如果你念佛连自己很粗大的习气都动摇不了，你说自己念佛受益了，谁会信呢？没有人会信。从你的行为当中就可以看出你是否受益。
如果你看似很精进，但遇事时出家人在家的习气、世间人世间的习气……各种习气都展露了出来，说明你念佛没有受益，只是表面假装受益，看似精进，实则法都没有入心。
关于业的轻重问题，有很多居士问：“业的轻重怎么分呢？”这个不好分，得看情况。
从戒罪方面来讲，比如佛制戒，根本戒就重，支分戒就轻。像五戒中的杀、盗、淫、 妄、酒，前四戒属于根本戒，酒戒属于支分戒。你犯前四戒，业肯定很重；犯支分戒——酒戒，业就很轻。
但从业罪方面可能又不一样了。比如说酒戒，虽然它是支分戒，但是你觉得：哦，这是个支分戒，违犯也无所谓！如果你有这样的心，这个业罪就比你的戒罪还重，甚至比你的根本罪还重。为什么？因为你轻慢佛戒，那这个业就很重了。
戒罪和业罪什么时候展现呢？很奇妙，它会在你的关键时刻产生果报、产生障碍，这就很吓人！或者冥冥之中，很多事情你本来可以成办，却突然成不了。这就是业的轨迹。
如果轻慢佛戒，像有位“大德”（己经圆寂）说的：“喝酒算什么？喝点没事，别喝醉就行。”这样轻视佛戒，觉得这是个支分戒，无所谓、没关系，那还能行？
佛陀在经典中说的很清楚：“草尖许的酒也不能饮用，否则你不是我的弟子，我也不是你的本师。”这是佛陀亲口所说。
而且受了戒，轻慢佛戒就相当于轻慢佛制，这个业罪就很重。但戒罪肯定是一个支分戒，你可以忏悔。
但酒戒在菩萨戒里就是根本戒，叫“酤酒戒”。“酤酒戒”指的是什么？卖酒，你就犯了根本戒。自己喝酒犯的是支分戒，但是给别人喝酒，业就大了。卖酒是给别人喝酒，而给别人倒酒也是给别人喝酒，从理论逻辑上讲，也可以归为菩萨戒的根本戒。所以，戒是最细微的。
再比如吃肉这个问题。在南传佛教，吃肉没有什么，都觉得很正常。但在汉传佛教，酒肉相当于出家人的根本戒，世间人是非常讥嫌的。如果你不顾及自己的形象去做这件事，导致世间的讥嫌，有辱佛门的形象，那么这个业罪就很重。
这是破戒，还不是破见。如果是破见，罪名就更重。
比如学密宗的一些人，“酒肉是甘露，造吧！喝吧！整起来，嗨起来！烟也抽吧，不要紧！”那这个业就很重了，相当于诽谤了至高无上的佛法，这就叫“破见” 。
禅宗也是一样的，“应无所住，而生其心，不要执着！倒酒、倒酒……再来一杯，不要执着！” ——这个就叫“破见” ，莲池大师称之为“谤大般若”。为什么？你用经典教言的境界做借口去“不执着”，可那种境界是你说的那样吗？
以上两种人不仅破了戒，还破了见。破了见，没有解脱的希望。
现在有些念佛的法师也是这样的，“没事，吃点、喝点，不要紧！佛的愿力不可思议！”“佛的愿力不可思议”是我们吃喝的借口吗？
如果有这样的想法，就叫“破见”；如果这样做了，就叫“破戒”；破戒还如是说，那就是“谤法”。不仅自己做，还教别人做——“自作教他，见作随喜”，还自认为可以往生西方极乐世界，那可不好说呀！
如果这三种人只是有这样的习气，觉得：“啊，我就是有这个习气，在家的时候我就喜欢喝酒吃肉。”那你就说自己有这个习气，无论你怎么修法，也不能在法上受益，所以无法对治自己的这种“喜欢吃、喜欢喝”的习气。
你这样说了，再去做，最多不过就是破戒，或者破一些支分戒。因为喝酒吃肉在别解脱戒、菩萨戒里都属于支分戒，只要你不给别人喝、不去卖酒，那就不算破了根本戒。
或者你带着徒众、信众喝酒吃肉，也可以说这是自己的一种习气。你们彼此之间有这样的业缘，都有这样的习气，在一起吃点、喝点，玩一玩、闹一闹，就像亲朋好友一样，也可以。那样只不过就是破了戒，你就去忏悔。
当然了，如果你不是以惭愧心，而是以轻慢心、无所谓的态度去喝酒吃肉的，那就是破“轻慢佛戒” ，这个业很重。
但这个业也不如谤法的业重。吃完喝完，告诉信众：“没有关系，阿弥陀佛的大愿不可思议。你们谁要是生起了恐惧之心，那就是不相信阿弥陀佛的大愿！”——完了！见就破了。
破了见、破了戒，这种染污的相续在关键时刻会成为障碍，障碍我们解脱。
所以我建议，大家不要把阿弥陀佛的法门鼓吹得神乎其神。它不是神的法门，它是缘起的法门，是以阿弥陀佛大愿为增上缘的法门，不是给为非作歹之徒寻找借口的法门。
上述现象在密宗、禅宗、净土宗中都普遍存在，尤其是这个时代，比比皆是。他们只是表面上看起来修行很精进，像是个出家人或者居士导师的样子。
都不说往生极乐世界，单说修行，如果你的修行真正受益，难道连这点习气、这点业都对治不了吗？那我们的受益又体现在什么地方呢？体现在能吃、能喝上面吗？体现在“无所谓”上面吗？这就很难说。
最近有居士问我：“如何让业得以清净？如何判断业是否清净？什么算轻业？什么算重业？”这很难分辨，要看一个人的心态，看他造业的心。当然，这个居士没和我说他造了什么业，但我分析，他肯定造了业，不然不会想问。（没有批评大家的意思，只是分析这件事。）
如果想知道所造业的轻重，你必须把造业的过程告诉我，我得给你分析，否则无法判断。如果不方便说，那你就自己好好忏悔、好好净化。
任何时候我们都不要破见。破了戒可以忏悔，但不可以轻慢佛的戒，尤其作为佛弟子！
就像我们刚刚提及的食肉与饮酒，在大乘里它就是问题，因为大乘菩萨戒里食肉是罪，戒律上算是一个轻罪。从大乘经典来说，食肉断大慈悲心的种子，这个问题在《楞伽经》里讲过。酒戒也同样，杀盗淫妄更不用说了，这就属于重戒了。这些问题大家一定要小心！
这就是为什么我在给大家授五戒时，会很小心地讲清楚，你们要看自己能不能受，不能受就不要受。同时也会把舍戒讲清楚，不行的时候马上舍，以后有机会再受，“千锤百炼”，总比破戒要好。
人的一生中会遇到什么样的因缘，很难说。《普贤行愿品》中有这样发愿：“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”居士也应该这样发愿，不要遇到一些违缘、恶缘，或者恶知识，让自己的知见破了、戒也破了。好不容易得到的人身，被自己搞得一团糟，最终把自己搞砸了，这也没什么意思。
如果我们不小心或者出现某些因缘，戒失坏了，就用刚才讲的佛陀给我们的最精准的忏悔方法去忏悔。
首先，你要改变对业的看法，破现行力；然后，依靠佛陀、佛像或是某一位清净的师父去忏悔，发誓再不违犯；最后，念佛、念经、礼拜、修菩提心，做种种功德进行对治，业就可以清净。
所以，佛陀说：“我有两种弟子：摧破魔幢者和树立法幢者。”第一种是从来不造业的弟子，第二种是造了业懂得忏悔的弟子。
坐五分钟。
（2024 年 11 月 28 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）